1
00:00:01,480 --> 00:00:04,560
(Conductor: José Pablo Feinmann)
Este es un programa de filosofía
por televisión.
2
00:00:04,640 --> 00:00:07,320
¿Ustedes se preguntaron
por qué estamos aquí?
3
00:00:07,400 --> 00:00:09,360
Yo existo porque pienso.
4
00:00:09,560 --> 00:00:10,600
El hombre piensa.
5
00:00:10,680 --> 00:00:13,560
Es el lugar en el cual
todos los saberes
6
00:00:13,640 --> 00:00:15,040
son pensados.
7
00:00:15,120 --> 00:00:17,680
Descartes es un héroe
del pensamiento.
8
00:00:17,760 --> 00:00:20,160
Es difícil enfrentar
las grandes cuestiones.
9
00:00:20,240 --> 00:00:22,520
Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crítica de la razón dialéctica".
10
00:00:22,600 --> 00:00:25,240
Esta es la historia
de la filosofía de Hegel.
11
00:00:25,320 --> 00:00:28,800
La filosofía
es la totalidad de lo real
12
00:00:28,880 --> 00:00:31,280
porque piensa
la totalidad de lo real.
13
00:00:31,360 --> 00:00:35,480
[Música de presentación]
14
00:00:35,560 --> 00:00:37,480
(José Pablo Feinmann)
Encuentro número cinco.
15
00:00:37,560 --> 00:00:40,120
Kant: la experiencia posible
16
00:00:40,200 --> 00:00:42,480
y la experiencia imposible.
17
00:00:43,120 --> 00:00:46,160
¿Qué es lo que Kant
se propone conocer?
18
00:00:48,280 --> 00:00:51,280
¿Qué es el mundo
de la experiencia posible?
19
00:00:54,440 --> 00:00:59,160
¿Qué relación entre sujeto y objeto
propone la filosofía kantiana?
20
00:01:00,360 --> 00:01:04,960
¿Qué críticas recibe
la filosofía constitutiva de Kant?
21
00:01:05,600 --> 00:01:11,600
[Música suave: jazz]
22
00:01:17,800 --> 00:01:21,120
Venimos de tratar de entrar en Kant,
23
00:01:21,200 --> 00:01:23,800
lo cual, habíamos dicho,
no es fácil,
24
00:01:23,880 --> 00:01:26,320
pero desde el comienzo
que venimos diciendo
25
00:01:26,400 --> 00:01:27,760
que nada de esto es fácil.
26
00:01:27,840 --> 00:01:32,520
La filosofía es un ardoroso esfuerzo
27
00:01:32,600 --> 00:01:35,440
en busca de la alegría del saber.
28
00:01:35,520 --> 00:01:37,960
Todo saber requiere esfuerzo,
29
00:01:38,040 --> 00:01:41,080
y Kant, quizás,
requiera más esfuerzo
30
00:01:41,400 --> 00:01:42,840
que otros filósofos.
31
00:01:42,920 --> 00:01:46,600
Bueno, venimos, entonces,
y vamos ya
32
00:01:46,680 --> 00:01:48,760
hacia Kant.
33
00:01:50,800 --> 00:01:51,880
Kant...
34
00:01:53,320 --> 00:01:56,600
digamos que es un filósofo
que parte...
35
00:01:56,680 --> 00:02:00,920
parte de otro filósofo,
de David Hume.
36
00:02:02,080 --> 00:02:04,840
Kant busca conocer
37
00:02:04,920 --> 00:02:10,240
algo distinto de lo que David Hume,
empirista inglés,
38
00:02:10,640 --> 00:02:11,800
buscó conocer.
39
00:02:11,880 --> 00:02:17,040
Kant quiere conocer y explicitar
los fundamentos del conocimiento,
40
00:02:17,120 --> 00:02:18,640
conocer el conocimiento,
41
00:02:18,720 --> 00:02:22,160
es decir, "Crítica de la razón pura"
implica--
42
00:02:22,240 --> 00:02:27,080
quiere decir aquí
'conocimiento de la razón pura'.
43
00:02:27,160 --> 00:02:30,400
La palabra "crítica"
está empleada aquí
44
00:02:30,480 --> 00:02:32,560
en su sentido estricto.
45
00:02:32,640 --> 00:02:34,320
"Crítica" no quiere decir,
46
00:02:34,400 --> 00:02:39,000
como habitualmente se conoce,
criticar esto o aquello
47
00:02:39,080 --> 00:02:42,280
como si fuera juzgar esto,
juzgar aquello,
48
00:02:42,360 --> 00:02:47,760
incluso tiene ya el valor
dentro del lenguaje común
49
00:02:47,840 --> 00:02:51,640
de "me estás criticando",
"me estás condenando",
50
00:02:52,320 --> 00:02:54,960
"me estás subvalorando", etcétera.
51
00:02:55,040 --> 00:02:59,800
Bueno, aquí la palabra "crítica"
significa 'conocimiento'.
52
00:02:59,880 --> 00:03:04,160
Alcances y límites de la razón pura.
53
00:03:04,240 --> 00:03:10,120
O sea que Kant va a partir
del sujeto cognoscente,
54
00:03:10,200 --> 00:03:12,920
del sujeto que conoce,
55
00:03:13,160 --> 00:03:17,080
pero ese sujeto, para conocer,
56
00:03:17,160 --> 00:03:22,480
necesita que algo se le presente
en la experiencia.
57
00:03:22,560 --> 00:03:28,040
Aquí es donde Kant se remite a Hume.
58
00:03:28,560 --> 00:03:30,440
Vamos a tratar, entonces
59
00:03:30,520 --> 00:03:34,120
–creo que esto
es bastante sencillo–,
60
00:03:34,360 --> 00:03:39,760
de encuadrar
el pensamiento de David Hume,
61
00:03:41,960 --> 00:03:44,160
que muere en 1776
62
00:03:44,520 --> 00:03:48,160
y que condiciona, como dije,
el pensamiento de Kant.
63
00:03:48,640 --> 00:03:51,720
Para Hume, no había posibilidad
de fundamentar
64
00:03:51,800 --> 00:03:53,960
la ciencia ni el conocimiento;
65
00:03:54,040 --> 00:03:59,640
para Hume, las cosas ocurrían
por el hábito,
66
00:03:59,720 --> 00:04:01,320
ocurrían porque ocurrían.
67
00:04:01,400 --> 00:04:05,840
Es decir, la explicitación
que Hume hace
68
00:04:05,920 --> 00:04:08,800
del concepto de causalidad
69
00:04:08,880 --> 00:04:12,960
es la que nos va a permitir entrar
más profundamente en su pensamiento.
70
00:04:13,040 --> 00:04:14,440
El principio de causalidad
71
00:04:14,520 --> 00:04:18,840
simplemente dice
que a determinadas causas
72
00:04:18,920 --> 00:04:21,720
siguen determinados efectos.
73
00:04:22,200 --> 00:04:26,640
Lo que dice Hume es que esto es así,
74
00:04:27,080 --> 00:04:30,120
no por ninguna necesidad universal
75
00:04:30,200 --> 00:04:34,880
ni por ningún hecho científico
demostrable y verificable...
76
00:04:34,960 --> 00:04:37,440
Lo fundamental
de un hecho científico
77
00:04:37,520 --> 00:04:39,280
es que sea verificable
78
00:04:39,360 --> 00:04:41,840
y que esa verificación
se pueda repetir.
79
00:04:41,920 --> 00:04:45,480
Lo que dice Hume
es que el principio de causalidad
80
00:04:45,560 --> 00:04:51,440
–es decir, que a determinadas causas
surgen determinados efectos–
81
00:04:51,520 --> 00:04:54,560
está basado en la noción de hábito,
82
00:04:54,640 --> 00:04:58,640
es decir, nosotros estamos
simplemente habituados
83
00:04:58,720 --> 00:05:03,520
a que, cuando hay nubes en el cielo,
habitualmente, llueva.
84
00:05:03,600 --> 00:05:05,480
Eso es lo que dice Hume.
85
00:05:05,560 --> 00:05:07,200
Como ustedes verán,
86
00:05:07,280 --> 00:05:10,240
lo que dice Hume
tiene muy poca cientificidad,
87
00:05:10,320 --> 00:05:13,320
se basa en una noción cotidiana
de hábito.
88
00:05:13,400 --> 00:05:17,440
Las cosas ocurren así
porque han ocurrido así siempre
89
00:05:17,520 --> 00:05:20,960
y estamos acostumbrados
a que ocurran así.
90
00:05:21,960 --> 00:05:24,040
Entonces, esto no satisface a Kant
91
00:05:24,120 --> 00:05:28,440
porque Kant lo que dice es:
"Yo quiero fundamentar la ciencia,
92
00:05:28,520 --> 00:05:31,360
yo quiero fundamentar
un pensamiento científico
93
00:05:31,440 --> 00:05:36,200
que demuestre efectivamente
cómo funciona la razón humana".
94
00:05:36,280 --> 00:05:37,400
Entonces,
95
00:05:37,480 --> 00:05:39,960
va a ser un paso genial
96
00:05:40,040 --> 00:05:44,040
que él va a llamar
"giro copernicano".
97
00:05:45,080 --> 00:05:48,000
En lugar de partir del objeto
98
00:05:48,080 --> 00:05:51,040
–como hace Hume,
que parte del empirismo,
99
00:05:51,120 --> 00:05:54,560
digamos, está nublado,
bueno, llueve–,
100
00:05:55,280 --> 00:05:59,080
Kant, lo que va a hacer
es partir del sujeto.
101
00:05:59,680 --> 00:06:04,800
Entonces, lo que hace Kant
es remitirse al sujeto.
102
00:06:05,440 --> 00:06:11,280
Es el sujeto
el que va a darle forma al objeto.
103
00:06:12,320 --> 00:06:16,000
Esto es pura filosofía,
yo sé que espanta un poco,
104
00:06:16,080 --> 00:06:18,920
pero lo vamos a tratar de precisar.
105
00:06:19,000 --> 00:06:22,440
Lo que hace Kant es lo siguiente:
106
00:06:22,520 --> 00:06:27,640
al sujeto se le presentan cosas
en su experiencia,
107
00:06:28,440 --> 00:06:32,360
lo que hace el sujeto
es conocer al objeto
108
00:06:32,440 --> 00:06:36,320
y, conociéndolo, le da forma,
109
00:06:36,400 --> 00:06:40,840
es decir, solo hay objetos
para el sujeto cognoscente.
110
00:06:40,920 --> 00:06:43,680
¿Por qué? Porque al estudiar Kant
111
00:06:43,760 --> 00:06:45,600
la razón humana,
112
00:06:45,680 --> 00:06:48,160
encuentra en ella
113
00:06:48,520 --> 00:06:53,640
que, dentro
de la sensibilidad de la estética,
114
00:06:53,720 --> 00:06:57,320
están las categorías
de espacio y tiempo,
115
00:06:57,400 --> 00:06:59,800
las intuiciones de espacio y tiempo.
116
00:06:59,880 --> 00:07:02,160
Entonces, Kant va a decir:
117
00:07:02,240 --> 00:07:05,240
"Todos los objetos se nos presentan
118
00:07:05,320 --> 00:07:08,000
en el espacio y en el tiempo".
119
00:07:09,040 --> 00:07:13,320
Ahora, el espacio y el tiempo
los pone el sujeto.
120
00:07:13,880 --> 00:07:15,880
El espacio y el tiempo son los modos
121
00:07:15,960 --> 00:07:19,040
en que el sujeto
puede conocer a los objetos,
122
00:07:19,120 --> 00:07:23,320
ponerlos ahí, no están en el objeto
el espacio y el tiempo,
123
00:07:23,400 --> 00:07:24,440
están en el sujeto.
124
00:07:24,520 --> 00:07:28,480
El sujeto solo puede conocer
aquello que se le presenta
125
00:07:28,560 --> 00:07:31,120
en la modalidad
en que él lo establece
126
00:07:31,200 --> 00:07:34,840
y él lo establece poniendo ahí
espacio y tiempo.
127
00:07:34,920 --> 00:07:38,000
Ustedes observen que esto
es partir del sujeto,
128
00:07:38,080 --> 00:07:43,000
es el sujeto
el que construye al objeto.
129
00:07:43,080 --> 00:07:48,040
Este es el giro copernicano,
se parte de un sujeto constituyente,
130
00:07:48,120 --> 00:07:50,880
el sujeto constituye la realidad.
131
00:07:50,960 --> 00:07:54,080
Luego, Kant
analiza el entendimiento,
132
00:07:54,160 --> 00:07:57,400
ahí se encuentra
con las categorías del entendimiento
133
00:07:57,480 --> 00:07:59,520
y, dentro
de las categorías del entendimiento,
134
00:07:59,600 --> 00:08:01,640
entra toda la realidad.
135
00:08:01,720 --> 00:08:04,560
Entonces, el entendimiento
está en las categorías de unidad,
136
00:08:04,640 --> 00:08:08,200
de pluralidad, de cantidad,
etcétera, etcétera,
137
00:08:08,480 --> 00:08:10,520
y el paso fundamental...
138
00:08:10,600 --> 00:08:14,800
el paso fundamental, en una palabra,
es el siguiente:
139
00:08:14,880 --> 00:08:17,960
se trata de una filosofía idealista
140
00:08:18,040 --> 00:08:21,680
que parte del sujeto cognoscente
141
00:08:21,760 --> 00:08:24,680
y, desde ese sujeto cognoscente,
142
00:08:24,760 --> 00:08:27,440
se constituye la realidad.
143
00:08:27,720 --> 00:08:32,720
La realidad es aquello que el sujeto
construye a partir de sí.
144
00:08:32,800 --> 00:08:38,800
[Música suave: jazz]
145
00:08:43,160 --> 00:08:47,280
Kant va a decir: "A mí no me importa
lo que la realidad sea en sí
146
00:08:47,360 --> 00:08:49,640
–este es el paso clarísimo
que hay que entender–.
147
00:08:49,720 --> 00:08:54,400
No me importa eso que la realidad
sea en sí misma.
148
00:08:54,480 --> 00:08:56,560
Lo que yo puedo saber
149
00:08:56,640 --> 00:09:00,880
es cómo el sujeto
construye una realidad para él.
150
00:09:00,960 --> 00:09:03,880
Solo hay objetos para el sujeto".
151
00:09:03,960 --> 00:09:07,280
Entonces, esto es lo que llamamos
el formalismo kantiano
152
00:09:07,360 --> 00:09:11,800
porque el formalismo kantiano
constituye una forma
153
00:09:11,880 --> 00:09:16,000
que es el mundo de lo que Kant llama
la experiencia posible,
154
00:09:16,080 --> 00:09:20,440
que es aquella que el sujeto
asume para sí como posible
155
00:09:20,520 --> 00:09:23,720
y que realmente
puede hacer posible desde sí.
156
00:09:23,800 --> 00:09:26,120
La experiencia posible
es que el sujeto
157
00:09:26,200 --> 00:09:28,240
le da forma a las cosas,
158
00:09:28,320 --> 00:09:31,560
pero, al ser el sujeto
el que le da forma a las cosas,
159
00:09:31,640 --> 00:09:36,120
el sujeto no sabe
qué son las cosas en sí mismas.
160
00:09:36,200 --> 00:09:40,560
Esto acerca mucho a Kant
y a Descartes
161
00:09:40,640 --> 00:09:42,680
porque nosotros habíamos visto...
162
00:09:44,040 --> 00:09:50,000
habíamos visto que Descartes
partía también de la subjetividad
163
00:09:50,080 --> 00:09:51,600
y que esta era, justamente,
164
00:09:51,680 --> 00:09:56,920
la revolución de Descartes
dentro del pensamiento,
165
00:09:57,000 --> 00:09:58,520
pero Kant va más allá
166
00:09:58,600 --> 00:09:59,880
porque ustedes recuerden
167
00:09:59,960 --> 00:10:01,840
–esta es la diferencia
que queremos establecer
168
00:10:01,920 --> 00:10:03,880
entre Descartes y Kant–
169
00:10:03,960 --> 00:10:05,240
que para Descartes,
170
00:10:05,320 --> 00:10:09,880
que partía de la certeza
de la propia subjetividad,
171
00:10:09,960 --> 00:10:13,960
de lo que llamamos el "cogito",
"pienso, luego existo"...
172
00:10:14,040 --> 00:10:16,800
Descartes,
la única certeza que tenía
173
00:10:16,880 --> 00:10:18,480
era la del propio yo,
174
00:10:18,560 --> 00:10:22,160
la del "ego", la del propio yo,
la de la propia subjetividad,
175
00:10:22,240 --> 00:10:25,560
pero no tenía la certeza
de la realidad externa.
176
00:10:25,640 --> 00:10:27,760
Para tener la certeza
de la realidad externa,
177
00:10:27,840 --> 00:10:30,120
Descartes le pedía permiso a Dios.
178
00:10:30,200 --> 00:10:31,760
"Hay cosas ahí afuera,
179
00:10:32,000 --> 00:10:35,080
yo creo que, si las veo,
es porque Dios no me engaña,
180
00:10:35,160 --> 00:10:37,160
confío en la veracidad divina".
181
00:10:37,240 --> 00:10:38,800
Kant va más allá.
182
00:10:38,880 --> 00:10:41,200
Kant va a dar un paso fundamental,
183
00:10:41,280 --> 00:10:44,360
va a decir:
"Si hay cosas ahí afuera,
184
00:10:44,440 --> 00:10:49,240
es porque hay un sujeto cognoscente
que les da forma".
185
00:10:50,120 --> 00:10:53,720
A ver, el mundo tiene una forma,
186
00:10:53,800 --> 00:10:57,360
tiene un orden
porque el sujeto cognoscente
187
00:10:57,440 --> 00:11:00,240
le da esa forma, le da ese orden.
188
00:11:00,320 --> 00:11:03,800
Hay un mundo
porque el sujeto lo conoce.
189
00:11:03,880 --> 00:11:06,680
El sujeto es el hombre...
el sujeto es el hombre.
190
00:11:06,760 --> 00:11:09,200
Entonces, es el sujeto el que,
191
00:11:09,280 --> 00:11:12,520
al conocer todas esas cosas
que están ahí,
192
00:11:12,600 --> 00:11:14,000
le da una forma,
193
00:11:14,080 --> 00:11:17,840
pero le da la forma que el sujeto
necesita que las cosas tengan
194
00:11:17,920 --> 00:11:20,560
para que él pueda conocerlas.
195
00:11:20,640 --> 00:11:25,200
En este sentido, por supuesto,
Kant no recurre a Dios.
196
00:11:25,280 --> 00:11:27,600
Kant no necesita
de la veracidad divina
197
00:11:27,680 --> 00:11:28,800
porque Kant dice:
198
00:11:28,880 --> 00:11:33,440
"No, no. Yo no necesito
la veracidad divina.
199
00:11:33,520 --> 00:11:39,400
Lo que yo digo es que el mundo
que el sujeto conoce
200
00:11:40,360 --> 00:11:42,920
es el mundo
que el sujeto construye".
201
00:11:43,240 --> 00:11:46,600
Repito: "El mundo
que el sujeto conoce
202
00:11:46,680 --> 00:11:49,040
es el mundo
que el sujeto construye".
203
00:11:49,120 --> 00:11:52,760
Este es el mundo
de la experiencia posible.
204
00:11:53,200 --> 00:11:54,880
Hay otro,
205
00:11:55,240 --> 00:11:58,760
que es el mundo de una experiencia
que para el sujeto es imposible,
206
00:11:58,840 --> 00:12:01,480
qué son en sí las cosas.
207
00:12:01,560 --> 00:12:04,600
Esto a Kant no le interesa
208
00:12:05,120 --> 00:12:09,320
porque lo que las cosas sean en sí
el sujeto no lo puede conocer.
209
00:12:09,400 --> 00:12:14,160
Lo que el sujeto sí puede conocer
es lo que las cosas son para él.
210
00:12:15,880 --> 00:12:17,000
Eh...
211
00:12:17,720 --> 00:12:19,160
Hay un...
212
00:12:21,600 --> 00:12:26,080
Este elemento de la cosa en sí
213
00:12:28,040 --> 00:12:31,960
es un elemento
un poco terrorífico, digamos...
214
00:12:33,440 --> 00:12:37,880
porque ha tenido enorme importancia
215
00:12:37,960 --> 00:12:40,000
en la historia del pensamiento.
216
00:12:40,080 --> 00:12:45,720
La cosa en sí, es decir, aquello
que es incognoscible para el hombre
217
00:12:46,720 --> 00:12:48,440
ha tenido influencia en Freud.
218
00:12:48,520 --> 00:12:52,600
En Freud, esto está trabajado
como el inconsciente,
219
00:12:52,680 --> 00:12:55,320
aquello que el hombre no domina
220
00:12:55,400 --> 00:12:57,960
y que, frecuentemente,
lo domina a él.
221
00:12:58,320 --> 00:13:00,360
En Lacan, por ejemplo...
222
00:13:00,440 --> 00:13:03,160
Lacan hace una división
223
00:13:03,520 --> 00:13:07,080
entre la realidad y lo real.
224
00:13:08,000 --> 00:13:09,080
Esto es fácil.
225
00:13:09,160 --> 00:13:13,000
La realidad es todo el mundo
que está simbolizado.
226
00:13:13,080 --> 00:13:16,840
El mundo de la simbolización
es la realidad.
227
00:13:16,920 --> 00:13:18,400
Estamos acostumbrados a salir
228
00:13:18,480 --> 00:13:20,520
y hay una flecha
que nos indica para allá,
229
00:13:20,600 --> 00:13:21,920
hay otra que nos indica allá,
230
00:13:22,000 --> 00:13:24,480
hay un número en una casa,
231
00:13:24,560 --> 00:13:26,440
hay una calle que tiene un nombre,
232
00:13:26,520 --> 00:13:31,680
están señalizados,
tenemos las veredas, las esquinas,
233
00:13:32,560 --> 00:13:34,960
todo... todo está señalizado.
234
00:13:35,040 --> 00:13:39,480
Ese es el mundo de lo simbólico,
de la realidad.
235
00:13:39,560 --> 00:13:43,240
"Ahora, lo real –dice Lacan–,
236
00:13:43,320 --> 00:13:47,080
lo real es
lo que no sabemos qué es".
237
00:13:47,160 --> 00:13:52,080
Lo real es otro nivel
que no está simbolizado.
238
00:13:54,280 --> 00:13:58,480
Aquí, lo que angustia en esto,
y debe angustiar,
239
00:13:58,560 --> 00:14:02,240
es la idea de la no significación,
240
00:14:02,520 --> 00:14:04,920
es decir, no sabemos
qué es la cosa en sí,
241
00:14:05,000 --> 00:14:07,080
el inconsciente nos puede dominar
242
00:14:07,160 --> 00:14:09,000
y no sabemos
qué es lo que nos domina
243
00:14:09,080 --> 00:14:11,240
porque no sabemos nada
del inconsciente,
244
00:14:11,320 --> 00:14:12,400
y lo real--
245
00:14:12,480 --> 00:14:14,640
En Lacan, no sabemos qué es lo real,
246
00:14:14,720 --> 00:14:17,840
sabemos que hay una realidad
totalmente simbolizada.
247
00:14:17,920 --> 00:14:19,800
En este sentido,
yo voy a contar un cuento
248
00:14:19,880 --> 00:14:24,160
porque la literatura
suele expresar muy bien
249
00:14:24,240 --> 00:14:26,120
algunas ideas filosóficas.
250
00:14:26,560 --> 00:14:29,000
El cuento es el siguiente:
251
00:14:30,120 --> 00:14:32,840
Hay un nieto,
252
00:14:32,920 --> 00:14:37,120
un muchacho de diecinueve,
veinte años que vive con su abuela
253
00:14:37,600 --> 00:14:39,320
en una enorme casa.
254
00:14:39,880 --> 00:14:42,640
Esa casa, como es enorme,
tiene muchas puertas,
255
00:14:42,720 --> 00:14:47,680
pero la abuela le dijo al nieto
que podía abrir todas las puertas
256
00:14:47,760 --> 00:14:49,080
menos una
257
00:14:49,880 --> 00:14:51,600
y él le preguntó por qué.
258
00:14:52,280 --> 00:14:55,000
No le dice por qué la abuela,
entonces, el nieto le pregunta--
259
00:14:55,080 --> 00:14:57,440
bueno, el muchacho de diecinueve,
veinte años le pregunta:
260
00:14:57,520 --> 00:15:00,320
"Pero ¿qué hay
detrás de esa puerta?".
261
00:15:00,400 --> 00:15:02,560
"No hay nada", dice la abuela.
262
00:15:03,160 --> 00:15:06,200
Al nieto esto, por supuesto,
naturalmente, lo vuelve loco,
263
00:15:06,280 --> 00:15:09,600
es decir, detrás de esa puerta
hay un tesoro, hay una fortuna,
264
00:15:09,680 --> 00:15:14,400
está aquello que me va a hacer
emprender una vida nueva...
265
00:15:14,920 --> 00:15:17,160
Una y mil cosas se le ocurren.
266
00:15:17,240 --> 00:15:21,560
La abuela tiene la llave
escondida en algún lugar de la casa.
267
00:15:21,640 --> 00:15:24,640
El nieto, en determinado momento,
268
00:15:24,720 --> 00:15:27,000
agarra un cuchillo,
va y mata a la abuela,
269
00:15:27,080 --> 00:15:29,040
le pega, digamos, para--
270
00:15:29,120 --> 00:15:32,080
no digamos muchas,
veinte, veinticinco puñaladas
271
00:15:32,160 --> 00:15:36,400
y empieza a buscar la llave
para abrir esa puerta.
272
00:15:36,480 --> 00:15:38,400
Bueno, pasa tres días
buscando la llave.
273
00:15:38,480 --> 00:15:41,640
La busca, la busca, la busca,
finalmente, la consigue, va,
274
00:15:41,720 --> 00:15:44,520
se dirige hacia la puerta, la abre
275
00:15:45,920 --> 00:15:47,240
y no hay nada...
276
00:15:47,800 --> 00:15:50,720
no hay nada y se vuelve loco.
277
00:15:53,080 --> 00:15:57,640
Este cuento revela muchas cosas,
después las vamos a desarrollar.
278
00:15:57,720 --> 00:16:03,720
[Música suave: jazz]
279
00:16:14,080 --> 00:16:15,800
Este cuento,
280
00:16:17,160 --> 00:16:20,240
que, en realidad, no me pertenece,
281
00:16:20,320 --> 00:16:24,880
pertenece a un alumno
que tuve en un taller literario
282
00:16:24,960 --> 00:16:26,840
que di en los años noventa
283
00:16:26,920 --> 00:16:28,880
y no recuerdo su nombre,
284
00:16:31,160 --> 00:16:34,120
le pido disculpas,
que no nos haga un juicio,
285
00:16:34,200 --> 00:16:35,960
pero a él le pertenece,
de todos modos.
286
00:16:36,040 --> 00:16:37,840
Aclaro solo que no es mío,
287
00:16:37,920 --> 00:16:39,240
pero...
288
00:16:39,800 --> 00:16:42,400
lo que está expresando este cuento
289
00:16:42,480 --> 00:16:47,840
es que la ausencia absoluta de algo,
290
00:16:48,760 --> 00:16:54,040
es decir, lo que llamamos la nada,
lo que no había en la habitación,
291
00:16:55,320 --> 00:16:58,320
es absolutamente inquietante
para la razón humana.
292
00:16:58,400 --> 00:17:03,720
La razón humana
está acostumbrada a la presencia,
293
00:17:03,960 --> 00:17:05,600
no a la ausencia...
294
00:17:05,680 --> 00:17:08,640
no a la ausencia absoluta, además.
295
00:17:08,720 --> 00:17:12,160
Y, cuando Kant
habla de la cosa en sí,
296
00:17:12,240 --> 00:17:15,120
lo que está diciendo es que aquello
297
00:17:15,200 --> 00:17:19,320
que en sí mismo sea un objeto
298
00:17:19,400 --> 00:17:23,240
es incognoscible
para la razón humana.
299
00:17:24,880 --> 00:17:27,600
Voy a repasar
algunas cosas que hay aquí.
300
00:17:28,360 --> 00:17:31,040
No sé si lo dije todo,
301
00:17:31,120 --> 00:17:35,520
pero digamos
que el empirismo de Hume,
302
00:17:36,680 --> 00:17:40,760
la materialidad de Hume
303
00:17:40,840 --> 00:17:44,560
es lo que Kant toma
como punto de partida,
304
00:17:44,640 --> 00:17:47,000
parte de la experiencia.
305
00:17:47,240 --> 00:17:49,960
Ahora, dice que todo conocimiento
parte de la experiencia,
306
00:17:50,040 --> 00:17:51,920
pero no se reduce a la experiencia
307
00:17:52,000 --> 00:17:55,600
porque la materialidad
se le presenta ahí,
308
00:17:55,680 --> 00:17:58,800
pero sobre esa materialidad
el sujeto...
309
00:17:58,880 --> 00:18:01,600
el sujeto impone
310
00:18:01,680 --> 00:18:04,800
el espacio, el tiempo
y las categorías del entendimiento,
311
00:18:04,880 --> 00:18:08,080
o sea, el sujeto
le da forma al objeto.
312
00:18:08,160 --> 00:18:12,240
La materia no es el objeto,
es la materia.
313
00:18:12,760 --> 00:18:15,360
Lo que es el objeto
314
00:18:15,440 --> 00:18:19,880
el objeto lo es
cuando el sujeto le da forma.
315
00:18:20,120 --> 00:18:23,160
El sujeto le da forma al objeto.
316
00:18:23,240 --> 00:18:26,960
Solo hay objetos para un sujeto.
317
00:18:27,480 --> 00:18:28,680
Eh...
318
00:18:30,000 --> 00:18:35,120
Las categorías del entendimiento
que Kant utiliza
319
00:18:35,440 --> 00:18:39,600
nos podrían llevar
a pensar en Aristóteles
320
00:18:39,680 --> 00:18:42,800
y esto es importante porque...
321
00:18:44,080 --> 00:18:49,320
Con esto queremos decir
que la historia de la filosofía
322
00:18:50,160 --> 00:18:54,440
va de atrás a adelante,
es decir, no tiene una linealidad.
323
00:18:54,520 --> 00:18:57,800
Observemos cómo aquí,
hablando de Kant,
324
00:18:57,880 --> 00:18:59,360
tenemos que hablar de Aristóteles.
325
00:18:59,440 --> 00:19:02,320
¿Cómo eran las categorías
para Aristóteles?
326
00:19:02,400 --> 00:19:06,200
Hay una enorme diferencia.
Para Aristóteles, las categorías...
327
00:19:06,680 --> 00:19:10,480
las categorías, es decir,
cantidad, cualidad, etcétera...
328
00:19:10,760 --> 00:19:14,440
las categorías
eran categorías de la realidad,
329
00:19:14,520 --> 00:19:18,600
categorías de la realidad,
de aquello que estaba ahí.
330
00:19:20,240 --> 00:19:21,280
Eh...
331
00:19:21,680 --> 00:19:26,560
En cambio, en Kant,
si tomamos alguno de sus libros,
332
00:19:29,320 --> 00:19:34,680
las categorías que describe Kant:
unidad, pluralidad,
333
00:19:34,760 --> 00:19:39,440
totalidad, realidad,
negación, limitación, etcétera...
334
00:19:39,520 --> 00:19:42,360
las categorías kantianas...
335
00:19:43,480 --> 00:19:45,320
las categorías kantianas
336
00:19:45,920 --> 00:19:50,000
son categorías del sujeto,
no son categorías de la realidad,
337
00:19:50,080 --> 00:19:52,880
sino categorías del sujeto.
338
00:19:52,960 --> 00:19:55,120
La diferencia
entre Aristóteles y Kant
339
00:19:55,200 --> 00:19:56,480
es que, para Aristóteles,
340
00:19:56,560 --> 00:19:59,400
las categorías
son las categorías de la realidad
341
00:19:59,480 --> 00:20:02,920
porque Aristóteles
no parte de una concepción subjetiva
342
00:20:03,000 --> 00:20:04,680
para conocer lo real.
343
00:20:04,760 --> 00:20:09,240
Vimos que la aparición del sujeto
es en Descartes.
344
00:20:09,320 --> 00:20:12,600
O sea, Kant sigue
la línea de Descartes,
345
00:20:12,680 --> 00:20:17,920
pero en absoluto recurre a Dios,
a la veracidad divina,
346
00:20:18,000 --> 00:20:19,920
sino que lo que hace es decir
347
00:20:20,000 --> 00:20:23,760
que el sujeto constituye
el mundo que conoce,
348
00:20:23,840 --> 00:20:26,640
hay un mundo
de la experiencia posible
349
00:20:26,720 --> 00:20:30,760
y hay un mundo
al que Kant llama "nouménico",
350
00:20:30,840 --> 00:20:35,920
el mundo de lo nouménico
es el mundo que no podemos conocer.
351
00:20:36,360 --> 00:20:40,200
Entonces, ese mundo
que no podemos conocer
352
00:20:40,280 --> 00:20:42,840
está fuera de los alcances
del sujeto.
353
00:20:42,920 --> 00:20:48,000
Aquí, lo que nosotros
tenemos que tener muy en cuenta
354
00:20:48,080 --> 00:20:52,080
es que hay un esquema constitutivo
355
00:20:52,160 --> 00:20:55,040
que parte del sujeto
356
00:20:55,560 --> 00:21:00,960
y que el formalismo kantiano
no nos es muy extraño,
357
00:21:01,520 --> 00:21:03,680
es el formalismo en el arte.
358
00:21:03,760 --> 00:21:09,040
Digamos, cuando uno dice
que hay un arte formal,
359
00:21:09,360 --> 00:21:13,200
lo que está diciendo
es que el artista
360
00:21:13,280 --> 00:21:15,160
le da forma a la realidad.
361
00:21:15,240 --> 00:21:18,360
Digamos, si alguien pinta un cuadro,
362
00:21:18,440 --> 00:21:21,640
no pinta la realidad tal como es,
363
00:21:21,720 --> 00:21:24,440
eso es absolutamente imposible.
364
00:21:24,520 --> 00:21:27,560
Lo que hace es darle a la realidad
365
00:21:27,640 --> 00:21:32,960
la forma que el sujeto artista
quiere darle en su pintura.
366
00:21:33,640 --> 00:21:36,280
El naturalismo es el que intenta
367
00:21:36,360 --> 00:21:39,920
reflejar la realidad
como supuestamente es,
368
00:21:40,000 --> 00:21:43,040
pero todo formalismo
lo que va a hacer
369
00:21:43,120 --> 00:21:45,000
es trabajar con la realidad,
370
00:21:45,080 --> 00:21:49,440
pero dándole una forma
que proviene del sujeto.
371
00:21:49,920 --> 00:21:53,600
Entonces, a ese empirismo...
372
00:21:53,680 --> 00:21:58,520
ese empirismo, esa experiencia,
esa materialidad que surge
373
00:21:58,960 --> 00:22:01,240
el sujeto le da forma.
374
00:22:01,680 --> 00:22:03,720
Kant tiene muchos modos
de expresar esto,
375
00:22:03,800 --> 00:22:06,680
pero digamos que el modo más claro
376
00:22:06,760 --> 00:22:09,520
es que solo hay objetos
para un sujeto.
377
00:22:09,600 --> 00:22:15,600
[Música suave: jazz]
378
00:22:19,680 --> 00:22:22,920
Lo que establece definitivamente
la filosofía kantiana
379
00:22:23,000 --> 00:22:26,120
es que las filosofías
llamadas "idealistas"
380
00:22:26,200 --> 00:22:30,400
parten del sujeto cognoscente
y que ese sujeto cognoscente
381
00:22:30,480 --> 00:22:33,720
le da forma al mundo
que él puede conocer.
382
00:22:33,800 --> 00:22:35,760
El que no puede conocer
no le importa,
383
00:22:35,840 --> 00:22:37,840
al mundo que él puede conocer.
384
00:22:37,920 --> 00:22:42,880
Incluso, va a decir Kant
una frase totalmente iluminista:
385
00:22:42,960 --> 00:22:45,200
"El entendimiento
–es decir, la razón–
386
00:22:45,280 --> 00:22:47,680
le dicta leyes a la naturaleza".
387
00:22:47,760 --> 00:22:48,920
¿Por qué dice eso?
388
00:22:49,000 --> 00:22:51,080
¿Cómo sabemos
que las leyes de la naturaleza
389
00:22:51,160 --> 00:22:52,640
son esas leyes?
390
00:22:52,720 --> 00:22:55,800
¿Son esas leyes
en la naturaleza en sí
391
00:22:55,880 --> 00:23:00,520
o esas leyes las ha puesto el sujeto
al conocer la naturaleza?
392
00:23:00,600 --> 00:23:02,120
Bueno, esto es claro.
393
00:23:02,200 --> 00:23:04,480
Para Kant,
las leyes de la naturaleza
394
00:23:04,560 --> 00:23:08,120
las pone el sujeto.
El sujeto, al conocer la naturaleza,
395
00:23:08,200 --> 00:23:11,920
pone las leyes
que rigen en la naturaleza,
396
00:23:12,000 --> 00:23:15,920
entonces, lo que tiene
es una naturaleza para sí,
397
00:23:16,000 --> 00:23:20,280
es una naturaleza
que él ha constituido con su saber,
398
00:23:20,360 --> 00:23:22,480
con su capacidad cognoscente.
399
00:23:22,560 --> 00:23:25,960
A esto, Kant lo llama
"sujeto trascendental",
400
00:23:26,040 --> 00:23:27,480
que no hay que confundirlo
401
00:23:27,560 --> 00:23:30,640
con una idea trascendente
o una decisión trascendente.
402
00:23:30,720 --> 00:23:33,240
No, aquí lo trascendental
quiere decir
403
00:23:33,320 --> 00:23:37,840
que la razón es constitutiva
de un mundo que crea
404
00:23:37,920 --> 00:23:40,080
para que ella pueda conocerlo.
405
00:23:40,400 --> 00:23:44,920
Entonces, esto
es el idealismo filosófico...
406
00:23:45,000 --> 00:23:49,320
el idealismo filosófico
que entroniza al sujeto
407
00:23:49,720 --> 00:23:52,600
y, de algún modo, en realidad,
408
00:23:52,680 --> 00:23:55,000
subalterna a la materia
409
00:23:55,080 --> 00:23:59,840
porque la materia deviene objeto
cuando el sujeto le da forma.
410
00:24:00,240 --> 00:24:02,040
En este sentido,
van a ser muy distintas
411
00:24:02,120 --> 00:24:04,360
las filosofías materialistas.
412
00:24:05,080 --> 00:24:09,560
Marx no va a aceptar
este esquema cognoscente kantiano.
413
00:24:09,640 --> 00:24:12,000
Para Karl Marx, por ejemplo,
414
00:24:12,080 --> 00:24:14,400
que es un filósofo materialista--
415
00:24:14,480 --> 00:24:16,520
¿Por qué
es un filósofo materialista?
416
00:24:16,600 --> 00:24:20,000
Porque Marx surge
en la historia de la filosofía
417
00:24:20,080 --> 00:24:23,160
para expresar al proletariado...
418
00:24:23,240 --> 00:24:25,080
para expresar al proletariado.
419
00:24:25,160 --> 00:24:30,520
Es la filosofía del proletariado,
y ¿qué hace el proletario?
420
00:24:30,600 --> 00:24:32,720
El proletario trabaja
con la materia,
421
00:24:33,080 --> 00:24:35,120
entonces, una filosofía
que viene a expresar
422
00:24:35,200 --> 00:24:39,360
a una determinada clase social
que trabaja con la materia
423
00:24:39,440 --> 00:24:43,240
se llama "materialismo"
y parte de la materia.
424
00:24:43,320 --> 00:24:45,200
Entonces, lo que va a decir Marx
425
00:24:45,280 --> 00:24:49,760
es que es la materia
la que condiciona al sujeto
426
00:24:49,840 --> 00:24:53,960
y que las ideas son reflejos
427
00:24:54,040 --> 00:24:55,960
de la realidad concreta,
428
00:24:56,040 --> 00:24:58,560
es decir, que está primero
la realidad concreta,
429
00:24:58,640 --> 00:25:01,240
que para Marx es la historia
430
00:25:01,320 --> 00:25:05,040
y la historia
es la que condiciona al sujeto,
431
00:25:05,120 --> 00:25:08,240
o sea, que es la materialidad,
lo concreto,
432
00:25:08,320 --> 00:25:14,040
esa realidad histórica
la que le va a dar forma al sujeto.
433
00:25:14,120 --> 00:25:18,920
Esto lo vamos a ver
cuando veamos a Marx.
434
00:25:20,440 --> 00:25:21,520
Eh...
435
00:25:22,280 --> 00:25:23,520
A ver, vamos a ver...
436
00:25:23,600 --> 00:25:27,720
¿Qué va a criticar Marx?
437
00:25:27,800 --> 00:25:30,240
Lo que Marx va a criticar
es que no,
438
00:25:30,600 --> 00:25:32,680
el sujeto
es un reflejo de la realidad
439
00:25:32,760 --> 00:25:34,480
y, en este sentido,
también nosotros podemos ver
440
00:25:34,560 --> 00:25:37,520
que no es un disparate
lo que está diciendo Marx.
441
00:25:37,600 --> 00:25:39,240
Todos nosotros somos un reflejo
442
00:25:39,320 --> 00:25:41,520
del contexto histórico
en el que surgimos,
443
00:25:41,600 --> 00:25:43,720
surgimos en un determinado
contexto histórico,
444
00:25:43,800 --> 00:25:47,360
que es una materialidad
que está ahí esperándonos.
445
00:25:47,440 --> 00:25:50,720
Aparecemos ahí y esa materialidad
se nos viene encima.
446
00:25:50,800 --> 00:25:53,280
Entonces, lo que va a decir Marx
es que es esa materialidad
447
00:25:53,360 --> 00:25:55,320
la que precede al sujeto
448
00:25:55,400 --> 00:25:58,200
y la que lo forma,
la que lo condiciona.
449
00:25:58,280 --> 00:26:00,160
Esta es la crítica
que se hace a Kant
450
00:26:00,240 --> 00:26:02,440
desde el materialismo histórico,
451
00:26:02,520 --> 00:26:04,920
pero hay una crítica
que se le va a hacer
452
00:26:05,000 --> 00:26:08,280
desde la fenomenología husserliana,
453
00:26:08,360 --> 00:26:10,280
de Husserl, de Edmund Husserl.
454
00:26:10,360 --> 00:26:12,920
Lo que va a decir Edmund Husserl
455
00:26:13,000 --> 00:26:18,520
es que el sujeto
está arrojado sobre la realidad,
456
00:26:18,920 --> 00:26:22,400
pero no en un modo cognoscente,
sino existencial.
457
00:26:22,480 --> 00:26:24,800
Y esto lo va a marcar
también Heidegger
458
00:26:24,880 --> 00:26:27,000
y lo va a marcar Sartre.
Lo que va a marcar--
459
00:26:27,080 --> 00:26:28,360
Tomemos a Sartre, por ejemplo,
460
00:26:28,440 --> 00:26:30,320
que es un filósofo
que a mí me apasiona.
461
00:26:30,400 --> 00:26:35,600
Lo que va a marcar Sartre
es que lo que él llama "ego"
462
00:26:35,680 --> 00:26:39,480
o, digamos, el sujeto
–para seguir con esta terminología–,
463
00:26:39,560 --> 00:26:41,280
está arrojado sobre el mundo,
464
00:26:41,360 --> 00:26:43,880
no tiene una relación
de conocimiento con el mundo,
465
00:26:43,960 --> 00:26:46,000
sino una relación existencial.
466
00:26:46,080 --> 00:26:47,840
Está arrojado,
467
00:26:47,920 --> 00:26:50,320
está como expectorado
sobre el mundo,
468
00:26:50,400 --> 00:26:53,320
no tiene
una relación de conocimiento.
469
00:26:53,560 --> 00:26:57,600
Cuando aparece el momento
de la reflexión en Sartre,
470
00:26:57,680 --> 00:26:58,720
aparece el yo,
471
00:26:58,800 --> 00:27:00,440
"yo pienso tal cosa",
472
00:27:00,520 --> 00:27:03,320
pero el yo es una construcción.
473
00:27:03,800 --> 00:27:05,920
Lo que hay es sujeto mundo,
474
00:27:06,000 --> 00:27:07,360
consciencia mundo.
475
00:27:07,440 --> 00:27:11,960
Justamente, la reflexión
es lo que me imposibilita
476
00:27:12,840 --> 00:27:14,400
alcanzar al objeto.
477
00:27:14,480 --> 00:27:20,480
[Música de cierre]
478
00:27:27,600 --> 00:27:32,640
Es el sujeto
el que construye al objeto.
479
00:27:41,040 --> 00:27:43,800
El mundo que el sujeto conoce
480
00:27:44,680 --> 00:27:46,840
es el mundo que el sujeto construye.
481
00:27:56,040 --> 00:27:58,760
El sujeto constituye al objeto
482
00:27:58,840 --> 00:28:02,960
y lo que el objeto sea en sí mismo
no le importa.