1
00:00:04,440 --> 00:00:08,640
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,720 --> 00:00:10,040
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,120 --> 00:00:12,560
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,640 --> 00:00:15,000
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,080 --> 00:00:18,160
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,240 --> 00:00:21,480
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,560 --> 00:00:23,880
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,600 --> 00:00:27,640
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,720 --> 00:00:31,760
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,800 --> 00:00:36,160
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,520 --> 00:00:40,920
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,240 --> 00:00:46,360
[Música de presentación]
13
00:00:46,440 --> 00:00:49,080
Encuentro siete.
14
00:00:49,160 --> 00:00:53,640
Sartre:
el ser en-sí y el ser para-sí.
15
00:00:54,800 --> 00:00:58,640
¿Qué significa
que la conciencia sea intencional?
16
00:01:00,920 --> 00:01:03,200
¿El hombre es una nada?
17
00:01:05,760 --> 00:01:08,640
¿Somos lo que elegimos ser?
18
00:01:10,200 --> 00:01:13,360
¿Cómo nos vamos dando el ser?
19
00:01:25,560 --> 00:01:27,480
En este nuevo encuentro,
20
00:01:27,560 --> 00:01:31,320
vamos a seguir
con "La trascendencia del ego",
21
00:01:31,400 --> 00:01:35,560
el primer texto importante
de Sartre, de 1938.
22
00:01:35,640 --> 00:01:37,880
Esa conciencia intencional
23
00:01:37,960 --> 00:01:41,760
que Sartre toma
de la fenomenología de Husserl
24
00:01:42,360 --> 00:01:48,000
provocó muchas críticas
en los sectores marxistas franceses
25
00:01:48,080 --> 00:01:52,080
que se oponían
al surgimiento del existencialismo.
26
00:01:52,160 --> 00:01:53,400
Vamos a ver las diferencias.
27
00:01:53,480 --> 00:01:56,440
Primero, habría que ver
cuál es la teoría del conocimiento
28
00:01:56,520 --> 00:01:59,600
que manejaban los marxistas
en ese momento.
29
00:01:59,680 --> 00:02:01,280
Era bastante burda.
30
00:02:01,360 --> 00:02:05,760
Estaba basada
en un libro muy creativo
31
00:02:05,840 --> 00:02:08,560
de Georg Lukács,
un gran teórico marxista.
32
00:02:08,640 --> 00:02:10,960
El libro del cual él renegó después
33
00:02:11,040 --> 00:02:12,920
y que básicamente
significa lo siguiente:
34
00:02:13,000 --> 00:02:15,280
la conciencia es pasiva
35
00:02:15,600 --> 00:02:20,480
y recibe pasivamente
los condicionamientos del exterior.
36
00:02:20,560 --> 00:02:23,920
La conciencia
es una conciencia refleja.
37
00:02:24,000 --> 00:02:26,120
"Refleja" porque justamente
la conciencia
38
00:02:26,200 --> 00:02:29,680
refleja los condicionamientos
de la materialidad exterior.
39
00:02:29,760 --> 00:02:32,000
Por eso el marxismo
se llama a sí mismo
40
00:02:32,080 --> 00:02:35,720
"materialismo dialéctico"
o "materialismo histórico".
41
00:02:35,800 --> 00:02:40,440
Su teoría del conocimiento,
para Sartre,
42
00:02:40,520 --> 00:02:45,960
hace de la conciencia
una pasividad que solo recibe,
43
00:02:46,040 --> 00:02:48,520
que solo está para reflejar
44
00:02:48,600 --> 00:02:51,040
el mundo
de la materialidad exterior.
45
00:02:51,120 --> 00:02:54,640
Por el contrario, la intencionalidad
de la fenomenología
46
00:02:54,720 --> 00:02:57,160
arroja la conciencia hacia afuera
47
00:02:57,240 --> 00:02:59,120
y, al arrojar la conciencia
hacia afuera,
48
00:02:59,200 --> 00:03:01,080
la arroja hacia el mundo.
49
00:03:01,160 --> 00:03:02,400
Al arrojarla hacia el mundo,
50
00:03:02,480 --> 00:03:05,480
conciencia y mundo
forman una unidad,
51
00:03:05,560 --> 00:03:07,040
no están separadas.
52
00:03:07,120 --> 00:03:09,480
Ni conciencia por un lado
ni mundo por otro.
53
00:03:09,560 --> 00:03:11,360
Conciencia mundo.
54
00:03:11,440 --> 00:03:14,600
La conciencia no refleja
ninguna materialidad.
55
00:03:14,680 --> 00:03:18,240
La conciencia es libre
56
00:03:18,320 --> 00:03:19,440
y, por supuesto,
57
00:03:19,520 --> 00:03:22,920
es libre de "intencionalizar"
58
00:03:23,000 --> 00:03:28,080
sobre ese mundo
que está unido a ella.
59
00:03:28,160 --> 00:03:32,080
Hay conciencia de mundo
y hay conciencia de sí.
60
00:03:32,160 --> 00:03:36,120
Solo puede haber conciencia de sí
en tanto hay conciencia de mundo.
61
00:03:36,200 --> 00:03:37,800
Vamos a tomar ahora,
62
00:03:38,280 --> 00:03:41,760
saliendo de "El ser y la nada"--
63
00:03:41,840 --> 00:03:44,560
Quiero decir también
que los teóricos franceses
64
00:03:44,640 --> 00:03:48,600
contra los que el pobre Sartre
tuvo que polemizar
65
00:03:48,680 --> 00:03:50,600
eran terriblemente mediocres.
66
00:03:51,360 --> 00:03:55,360
Roger Garaudy, Adam Schaff;
peores todavía.
67
00:03:55,960 --> 00:03:57,640
Y bueno, le marcaban estas cosas
68
00:03:57,720 --> 00:04:00,680
de un dogmatismo staliniano,
grosero,
69
00:04:00,760 --> 00:04:01,880
también basado
70
00:04:01,960 --> 00:04:04,920
en un libro lamentable
de Friedrich Engels
71
00:04:05,000 --> 00:04:07,160
llamado
"La dialéctica de la naturaleza",
72
00:04:07,240 --> 00:04:11,360
en el cual Engels desarrolla
el siguiente postulado:
73
00:04:11,440 --> 00:04:14,360
la dialéctica existe primero
en la naturaleza
74
00:04:14,440 --> 00:04:16,760
y esa dialéctica de la naturaleza
75
00:04:16,840 --> 00:04:19,320
determina
la dialéctica de la historia.
76
00:04:19,400 --> 00:04:22,520
Bueno, Sartre va a decir:
"Esto es un disparate.
77
00:04:22,600 --> 00:04:25,160
Si hay una dialéctica,
está en la historia
78
00:04:25,240 --> 00:04:27,560
porque el hombre
es el que hace la historia
79
00:04:27,640 --> 00:04:29,920
y el hombre hace la historia
dialécticamente,
80
00:04:30,000 --> 00:04:33,200
de totalización en totalización".
81
00:04:33,280 --> 00:04:34,920
Bueno, entonces,
82
00:04:35,000 --> 00:04:39,960
ahora vamos a la temática
de "El ser y la nada".
83
00:04:40,040 --> 00:04:42,560
"El ser y la nada", de 1943,
84
00:04:42,640 --> 00:04:48,080
es la primera gran obra maestra
de Sartre.
85
00:04:48,160 --> 00:04:51,120
Nosotros vamos a explicarla
86
00:04:52,400 --> 00:04:55,760
en sus más determinantes rasgos.
87
00:04:56,520 --> 00:05:01,400
Sartre caracteriza, encuentra,
en el "Ser y la nada"
88
00:05:01,480 --> 00:05:03,640
dos modalidades del ser:
89
00:05:04,600 --> 00:05:07,720
el ser en-sí y el ser para-sí.
90
00:05:08,480 --> 00:05:11,200
El ser en-sí es aquello que es.
91
00:05:11,280 --> 00:05:13,840
El ser en-sí siempre es lo mismo.
92
00:05:13,920 --> 00:05:19,280
El ser en-sí es, bueno, una roca,
es una montaña,
93
00:05:19,360 --> 00:05:22,240
es un árbol, muchas cosas.
94
00:05:22,320 --> 00:05:23,480
El ser en-sí es algo
95
00:05:23,560 --> 00:05:27,000
que nunca va ser
nada distinto de lo que es.
96
00:05:27,480 --> 00:05:30,440
Por otro lado,
enfrentado a ese ser en-sí,
97
00:05:30,520 --> 00:05:32,800
está el ser para-sí,
el "pour-soi".
98
00:05:32,880 --> 00:05:36,520
El ser para-sí que, justamente,
99
00:05:36,600 --> 00:05:39,120
es el ser proyectante,
100
00:05:39,200 --> 00:05:41,480
es el ser que es capaz.
101
00:05:41,560 --> 00:05:44,960
No, es el ser cuyo ser consiste
en proyectar.
102
00:05:45,040 --> 00:05:48,480
En proyectarse
hacia la dimensión del futuro,
103
00:05:48,560 --> 00:05:49,640
en salir de sí.
104
00:05:49,720 --> 00:05:52,800
Ustedes observen
que la fenomenología de Husserl
105
00:05:52,880 --> 00:05:54,520
le sirve a Sartre
106
00:05:54,600 --> 00:05:58,200
para que la conciencia,
saliendo de sí,
107
00:05:58,280 --> 00:06:00,760
se eyecte hacia el futuro.
108
00:06:00,840 --> 00:06:03,960
Este es el estado de arrojo
que habíamos visto en Heidegger
109
00:06:04,040 --> 00:06:06,280
y que Sartre efectivamente le afana,
110
00:06:06,760 --> 00:06:10,040
pero bueno,
se lo afana creativamente, digamos.
111
00:06:10,120 --> 00:06:13,040
El ser para-sí es proyecto.
112
00:06:13,120 --> 00:06:15,360
Una roca no es proyecto.
113
00:06:15,440 --> 00:06:17,960
El ser para-sí es proyecto,
114
00:06:18,040 --> 00:06:22,440
pero el ser para-sí...
115
00:06:23,640 --> 00:06:24,880
también es.
116
00:06:24,960 --> 00:06:28,120
El ser para-sí
también tiene su "coseidad"
117
00:06:28,200 --> 00:06:30,440
porque somos también
118
00:06:30,520 --> 00:06:33,320
las cosas que hemos hecho
en el pasado.
119
00:06:33,400 --> 00:06:37,360
Somos lo que hemos elegido
en ese pasado
120
00:06:37,440 --> 00:06:40,080
porque, al ir eligiendo,
121
00:06:40,160 --> 00:06:44,440
nos hemos ido eligiendo
a nosotros mismos.
122
00:06:44,520 --> 00:06:49,680
El hombre es ese ser
que, al elegir, se elige.
123
00:06:50,080 --> 00:06:53,080
Uno es lo que elige.
124
00:06:53,160 --> 00:06:57,920
O sea que el para-sí
tiene un pasado,
125
00:06:58,000 --> 00:07:00,040
tiene una facticidad.
126
00:07:00,120 --> 00:07:01,760
"Factum" es hecho.
127
00:07:02,040 --> 00:07:08,040
Ese pasado son todos los hechos
que ha cometido en ese pasado.
128
00:07:08,120 --> 00:07:10,280
Son todas las elecciones
que ha hecho
129
00:07:10,360 --> 00:07:14,240
y que forman su pasado
como una cosa inmodificable.
130
00:07:14,640 --> 00:07:16,720
Ahí está. Eso es él.
131
00:07:16,800 --> 00:07:20,720
El pasado es como si fuera una roca,
algo que es en-sí
132
00:07:20,800 --> 00:07:24,960
y el pasado del para-sí
es justamente el en-sí.
133
00:07:25,040 --> 00:07:29,080
Con ese hermoso trabalenguas
vamos al próximo bloque.
134
00:07:29,560 --> 00:07:35,560
[Música suave]
135
00:07:38,640 --> 00:07:41,840
Seguimos con "El ser y la nada".
136
00:07:42,160 --> 00:07:45,080
El para-sí, el "pour-soi",
137
00:07:45,160 --> 00:07:47,880
al cual Sartre también llama
"realidad humana"--
138
00:07:47,960 --> 00:07:50,600
Sartre hace una traducción
muy particular
139
00:07:50,680 --> 00:07:54,840
del "Dasein" de Heidegger,
al cual llama "realidad humana",
140
00:07:54,920 --> 00:07:57,840
pero el para-sí o la realidad humana
141
00:07:57,920 --> 00:08:02,160
tiene detrás de sí un pasado.
142
00:08:02,240 --> 00:08:07,120
Ese pasado está compuesto
por todas las elecciones
143
00:08:07,200 --> 00:08:09,720
que él ha ido tomando
a lo largo de su vida.
144
00:08:09,800 --> 00:08:15,080
Y, en cada una de esas elecciones,
se ha ido dando su propio rostro.
145
00:08:15,160 --> 00:08:19,520
O sea que lo que tiene detrás
es su facticidad.
146
00:08:19,600 --> 00:08:23,680
Él es ese en-sí.
147
00:08:23,760 --> 00:08:27,720
O sea, Sartre dice que el pasado
es el en-sí
148
00:08:27,800 --> 00:08:29,480
porque nos está dando la idea
149
00:08:29,560 --> 00:08:34,920
de que el pasado es tan en-sí
como una roca, como una montaña.
150
00:08:35,000 --> 00:08:37,320
Es decir, es aquello inmodificable.
151
00:08:37,400 --> 00:08:41,360
No podemos modificar nuestro pasado.
152
00:08:41,440 --> 00:08:45,200
O sea, somos nuestro pasado.
153
00:08:45,280 --> 00:08:49,480
Ahora, este presente--
"El presente –dice Sartre
154
00:08:49,560 --> 00:08:51,640
y con esto está hablando
de la temporalidad:
155
00:08:51,720 --> 00:08:53,840
pasado, presente–,
156
00:08:53,920 --> 00:08:56,560
el presente es nada
157
00:08:56,640 --> 00:08:58,480
porque en el presente
158
00:08:58,560 --> 00:09:02,680
el para-sí está siempre
lanzado hacia afuera, proyectando".
159
00:09:02,760 --> 00:09:06,000
El para-sí es una proyección
160
00:09:06,080 --> 00:09:09,920
hacia sus posibles proyectos.
161
00:09:10,000 --> 00:09:14,920
La dimensión del futuro
todavía no es
162
00:09:15,000 --> 00:09:17,160
porque todavía
los proyectos del para-sí
163
00:09:17,240 --> 00:09:19,760
no se han llevado a cabo.
164
00:09:19,840 --> 00:09:22,480
Entonces, ¿qué tenemos aquí?
165
00:09:22,560 --> 00:09:26,560
Tenemos que en el presente
166
00:09:26,640 --> 00:09:32,040
el para-sí es nada
porque es puro proyecto,
167
00:09:32,120 --> 00:09:35,280
pura sed, puro proyecto
arrojado hacia adelante.
168
00:09:35,360 --> 00:09:38,240
"La conciencia es una nada
–dice Sartre–
169
00:09:38,320 --> 00:09:42,800
porque la conciencia no existe
como una cosa dentro de nosotros".
170
00:09:42,880 --> 00:09:44,560
La conciencia existe
171
00:09:44,640 --> 00:09:48,160
en tanto está eyectada
hacia el futuro
172
00:09:48,240 --> 00:09:51,840
entre sus distintos proyectos.
173
00:09:51,920 --> 00:09:56,640
Ahora bien,
como en el presente somos nada,
174
00:09:57,240 --> 00:10:01,640
esto significa
que no somos nuestro pasado.
175
00:10:01,720 --> 00:10:04,240
Lo somos, pero no lo somos.
176
00:10:04,320 --> 00:10:07,880
¿Por qué lo somos?
Lo somos porque lo hemos hecho,
177
00:10:07,960 --> 00:10:09,720
ese pasado es nuestro,
178
00:10:09,800 --> 00:10:14,240
pero este presente,
en el cual yo soy una nada,
179
00:10:14,320 --> 00:10:17,400
me está diciendo
que no soy ese pasado
180
00:10:17,480 --> 00:10:21,000
porque siempre está la posibilidad
de que yo voy a hacer algo nuevo,
181
00:10:21,080 --> 00:10:23,240
algo distinto de ese pasado.
182
00:10:23,320 --> 00:10:29,280
Entonces, el para-sí es aquel ser
que no es lo que es.
183
00:10:30,960 --> 00:10:32,760
No es lo que es.
184
00:10:33,200 --> 00:10:37,480
Y, como está siempre
proyectado hacia el futuro,
185
00:10:37,560 --> 00:10:39,720
es lo que no es.
186
00:10:40,080 --> 00:10:42,320
Es lo que todavía no es.
187
00:10:42,640 --> 00:10:46,840
Este es un célebre
apotegma sartreano.
188
00:10:46,920 --> 00:10:51,520
El para-sí, la conciencia,
no es lo que es,
189
00:10:51,600 --> 00:10:53,480
no es su pasado.
190
00:10:53,560 --> 00:10:55,600
No es su pasado
porque en su presente
191
00:10:55,680 --> 00:10:58,200
está arrojado
hacia proyectos nuevos.
192
00:10:58,280 --> 00:11:01,080
En consecuencia,
eso que es su pasado,
193
00:11:01,160 --> 00:11:05,160
que es su en-sí y que lo ha sido
y que es lo que es,
194
00:11:05,600 --> 00:11:08,920
no lo es
porque no es lo que es.
195
00:11:09,000 --> 00:11:14,640
Lo que el para-sí es,
es eyección, como decía Heidegger.
196
00:11:14,720 --> 00:11:15,760
Estado de arrojo.
197
00:11:15,840 --> 00:11:18,240
Está constantemente
proyectado hacia el futuro
198
00:11:18,320 --> 00:11:22,040
y, en ese futuro,
como todavía no es,
199
00:11:22,120 --> 00:11:26,160
el para-sí es lo que no es.
200
00:11:26,240 --> 00:11:28,120
Bueno, salgamos de esto
porque la verdad
201
00:11:28,200 --> 00:11:30,480
es que este es un tembladeral
terrible de Sartre.
202
00:11:30,560 --> 00:11:33,840
No lo entiende nadie
y hay cosas más lindas que entender.
203
00:11:33,920 --> 00:11:38,320
Esta conciencia
que no tiene contenidos--
204
00:11:38,400 --> 00:11:40,720
Ojo, ¿eh?, no tiene contenidos.
205
00:11:40,800 --> 00:11:45,680
Olvidemos las doce categorías
del sujeto trascendental kantiano.
206
00:11:46,080 --> 00:11:48,600
Olvidemos
al sujeto absoluto hegeliano,
207
00:11:48,680 --> 00:11:52,000
cuyo contenido
era toda la historia universal.
208
00:11:52,080 --> 00:11:55,800
La conciencia sartreana
no tiene nada.
209
00:11:55,880 --> 00:12:00,480
Está totalmente vomitada
hacia el mundo.
210
00:12:01,240 --> 00:12:06,040
Existe en peligro, como dijimos,
211
00:12:06,120 --> 00:12:08,560
entre los hombres y entre las cosas.
212
00:12:08,640 --> 00:12:12,600
A esta conciencia,
Sartre la llama "nada".
213
00:12:12,680 --> 00:12:15,280
El hombre es una nada.
214
00:12:15,360 --> 00:12:21,080
El hombre es ese ser
por el cual la nada viene al ser.
215
00:12:21,760 --> 00:12:23,400
El ser y la nada.
216
00:12:23,760 --> 00:12:26,400
¿Qué es el ser?
El ser es el ser en-sí.
217
00:12:26,480 --> 00:12:28,200
El ser son las cosas.
218
00:12:28,280 --> 00:12:33,080
El ser es todo aquello
que ya es para siempre,
219
00:12:33,160 --> 00:12:35,320
definitivamente, algo.
220
00:12:35,400 --> 00:12:37,200
Si lo relacionamos
221
00:12:37,280 --> 00:12:40,560
con la existencia inauténtica
de Heidegger,
222
00:12:40,640 --> 00:12:45,920
veríamos que el ser inauténtico
quiere ser un ser en-sí
223
00:12:46,000 --> 00:12:47,880
porque quiere ser algo
224
00:12:47,960 --> 00:12:51,680
que oblitere, que corte sus posibles
225
00:12:51,760 --> 00:12:55,360
para no enfrentarse
con el posible de la muerte.
226
00:12:58,040 --> 00:13:04,040
[Música suave]
227
00:13:08,240 --> 00:13:11,720
El ser para-sí, la conciencia,
228
00:13:11,800 --> 00:13:15,440
al estar arrojada hacia el mundo,
hacia sus proyectos,
229
00:13:16,320 --> 00:13:17,440
es libre.
230
00:13:17,880 --> 00:13:22,200
Sartre es el filósofo
de la libertad de la conciencia.
231
00:13:22,280 --> 00:13:25,400
Y, si esa libertad se enajena,
232
00:13:25,480 --> 00:13:28,800
se enajena porque ha existido antes
una libertad.
233
00:13:29,160 --> 00:13:33,240
Quizás nosotros hoy vivimos
en el mundo de la enajenación,
234
00:13:33,320 --> 00:13:35,480
quizás todos estamos enajenados
235
00:13:35,560 --> 00:13:39,760
por el poder omnipresente y omnímodo
236
00:13:39,840 --> 00:13:41,960
que tenemos sobre nosotros,
237
00:13:42,040 --> 00:13:44,280
pero esa enajenación existe
238
00:13:44,360 --> 00:13:46,840
porque el hombre,
antes de perder su libertad,
239
00:13:46,920 --> 00:13:48,000
ha sido libre.
240
00:13:48,080 --> 00:13:49,120
Entonces, si en filosofía
241
00:13:49,200 --> 00:13:52,080
buscamos siempre
los principios primeros,
242
00:13:52,160 --> 00:13:58,120
el fundamento de todo lo que es
es la libertad del hombre.
243
00:13:58,200 --> 00:14:02,800
Y la libertad del hombre
es esto que Sartre llama "nada"
244
00:14:02,880 --> 00:14:05,560
porque justamente
no hay nada en mi conciencia.
245
00:14:05,640 --> 00:14:11,600
Mi conciencia, para darse el ser,
tiene que ir eligiéndose.
246
00:14:12,360 --> 00:14:14,440
Tiene que ir comprometiéndose.
247
00:14:14,520 --> 00:14:17,880
Solo eligiendo me voy a elegir.
248
00:14:17,960 --> 00:14:21,440
Solo eligiendo me voy a dar un ser,
249
00:14:21,520 --> 00:14:25,640
pero, de apertura, no tengo un ser.
250
00:14:25,720 --> 00:14:29,320
Soy una nada arrojada libremente
251
00:14:29,400 --> 00:14:32,920
para elegir aquello que voy a ser.
252
00:14:33,000 --> 00:14:34,960
Es cierto que,
cuando llego al mundo,
253
00:14:35,040 --> 00:14:36,320
todo está hecho.
254
00:14:36,400 --> 00:14:40,480
Es cierto que me hablan
en una lengua que llega hacia mí.
255
00:14:40,560 --> 00:14:43,160
Es cierto
que cuando yo comience a hablar,
256
00:14:43,240 --> 00:14:46,000
voy a hablar en esa lengua
que he recibido.
257
00:14:46,080 --> 00:14:48,680
Es cierto que voy a creer
dominar una lengua
258
00:14:48,760 --> 00:14:52,800
y, en realidad,
esa lengua me domina a mí,
259
00:14:52,880 --> 00:14:54,320
pero, de todos modos,
260
00:14:54,400 --> 00:14:56,520
a pesar
de todos estos condicionamientos,
261
00:14:56,600 --> 00:15:01,000
hay un momento en que todo hombre
debe decir su propia palabra.
262
00:15:01,080 --> 00:15:04,640
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases es:
263
00:15:04,720 --> 00:15:09,240
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
264
00:15:09,600 --> 00:15:13,920
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
265
00:15:14,000 --> 00:15:16,640
No tenemos justificaciones.
266
00:15:16,720 --> 00:15:20,760
A partir de cierto momento,
somos libres,
267
00:15:20,840 --> 00:15:24,200
responsables de nuestros actos.
268
00:15:24,280 --> 00:15:26,640
No podemos más andar diciendo:
269
00:15:26,720 --> 00:15:29,960
"Y bueno, a mí me educaron así,
yo tuve esta formación,
270
00:15:30,040 --> 00:15:32,320
a mí me pasó esto,
a mí me pasó aquello
271
00:15:32,400 --> 00:15:34,880
o a mí me ordenaron esto".
272
00:15:34,960 --> 00:15:37,680
No, señor. No, señor.
273
00:15:37,760 --> 00:15:39,760
Si a usted le ordenan algo,
274
00:15:39,840 --> 00:15:43,320
usted es capaz de asumir su libertad
275
00:15:43,400 --> 00:15:46,280
y negarse
a la orden que le han dado.
276
00:15:46,360 --> 00:15:48,480
Incluso, va a decir Sartre:
277
00:15:48,560 --> 00:15:52,200
"Es el torturado el que,
en la tortura,
278
00:15:52,280 --> 00:15:56,720
decide libremente que no da más".
279
00:15:59,040 --> 00:16:01,360
Esto le fue discutido a Sartre,
280
00:16:01,440 --> 00:16:03,640
pero es, digamos,
281
00:16:03,720 --> 00:16:05,680
una exposición extrema
de su pensamiento;
282
00:16:05,760 --> 00:16:07,960
de la filosofía de la libertad.
283
00:16:08,040 --> 00:16:13,240
Es el torturado el que todavía elige
en qué momento se quiebra.
284
00:16:15,240 --> 00:16:20,720
Este para-sí, que es, como digo,
una nada
285
00:16:21,160 --> 00:16:23,560
Sartre lo va a definir
286
00:16:23,640 --> 00:16:27,240
como una nihilización
en el corazón del ser.
287
00:16:27,320 --> 00:16:30,720
Si el ser es el ser en-sí,
288
00:16:30,800 --> 00:16:33,600
si el ser es esa "completud",
289
00:16:33,680 --> 00:16:37,240
esa masa
que tenemos frente a nosotros,
290
00:16:37,320 --> 00:16:42,640
bueno, el hombre es un agujero
en la plenitud del ser
291
00:16:42,720 --> 00:16:46,200
porque el hombre
trae la nada al mundo
292
00:16:46,280 --> 00:16:48,920
y la nada es su libertad.
293
00:16:49,000 --> 00:16:52,320
Necesito esta nada para ser libre,
294
00:16:52,400 --> 00:16:55,560
pero la libertad
está para ser perdida.
295
00:16:55,640 --> 00:16:58,360
La libertad está para ser perdida.
296
00:16:58,440 --> 00:17:00,520
O sea, para comprometer
esa libertad,
297
00:17:00,600 --> 00:17:04,040
para jugarse desde esa libertad
y para perderla
298
00:17:04,120 --> 00:17:05,920
y para luchar por recuperarla.
299
00:17:06,000 --> 00:17:10,360
Este es el lado más hermoso
de la filosofía sartreana.
300
00:17:10,440 --> 00:17:14,840
Y, en un trabajo sobre Descartes,
301
00:17:14,920 --> 00:17:18,800
da la definición fundamental
de su filosofía, que dice:
302
00:17:18,880 --> 00:17:22,720
"La libertad
es el fundamento del ser".
303
00:17:22,800 --> 00:17:27,320
O sea, el hombre
es el fundamento del ser.
304
00:17:27,400 --> 00:17:30,200
Hay ser porque el hombre es libre,
305
00:17:30,280 --> 00:17:34,800
porque el hombre es una nada
arrojada hacia sus proyectos.
306
00:17:34,880 --> 00:17:37,360
En la medida
en que realiza sus proyectos,
307
00:17:37,440 --> 00:17:39,400
se va realizando a sí mismo,
308
00:17:39,480 --> 00:17:42,200
se va eligiendo a sí mismo.
309
00:17:42,280 --> 00:17:46,280
A esto que en Heidegger
era un proyecto, un estado abierto,
310
00:17:46,360 --> 00:17:48,880
Sartre le da un mayor dramatismo
311
00:17:48,960 --> 00:17:51,720
y lo va a explicar muy bien
en una conferencia
312
00:17:51,800 --> 00:17:55,760
que de muy buena--
con muy buena onda, digamos,
313
00:17:55,840 --> 00:17:59,880
da después de la publicación
de "El ser y la nada".
314
00:17:59,960 --> 00:18:01,000
La conferencia se llama
315
00:18:01,080 --> 00:18:04,480
"El existencialismo
es un humanismo".
316
00:18:04,560 --> 00:18:06,880
Lo que más se conoce
de esta conferencia
317
00:18:06,960 --> 00:18:09,320
es su fórmula central.
318
00:18:09,400 --> 00:18:13,520
Y, como dije, el gesto de Sartre
fue benéfico
319
00:18:13,600 --> 00:18:16,200
porque todos
los que no habían entendido una pepa
320
00:18:16,280 --> 00:18:17,640
de "El ser y la nada"
321
00:18:17,720 --> 00:18:19,920
pudieron leer "El existencialismo
es un humanismo"
322
00:18:20,000 --> 00:18:22,280
y empezaron a repetir
eso de "la existencia
323
00:18:22,360 --> 00:18:24,600
precede a la esencia"...
324
00:18:24,680 --> 00:18:26,480
Bueno, está bien.
325
00:18:26,560 --> 00:18:28,960
Sartre da esa conferencia y dice:
326
00:18:29,040 --> 00:18:31,160
"La existencia
precede a la esencia",
327
00:18:31,240 --> 00:18:32,880
que es una fórmula muy rica.
328
00:18:32,960 --> 00:18:37,040
¿Con esto qué quiere decir?
Que el hombre comienza por existir.
329
00:18:37,120 --> 00:18:39,800
El hombre no tiene una esencia.
330
00:18:39,880 --> 00:18:43,760
La palabra "esencia" viene
de la filosofía antigua.
331
00:18:43,840 --> 00:18:48,520
Digamos, todo ser, todo ente
tiene una esencia.
332
00:18:48,600 --> 00:18:52,800
Algo, un núcleo
que lo hace ser lo que es, ¿no?
333
00:18:52,880 --> 00:18:54,840
Platón, Aristóteles, digamos.
334
00:18:54,920 --> 00:18:57,160
Una cosa es lo que es
335
00:18:57,240 --> 00:18:59,960
porque su esencia define lo que es,
336
00:19:00,040 --> 00:19:04,360
pero el hombre, como no es,
como empieza por no ser,
337
00:19:04,440 --> 00:19:07,400
no tiene esencia, tiene existencia.
338
00:19:07,480 --> 00:19:12,680
Ya vamos a ver cómo se da a sí mismo
la esencia.
339
00:19:13,160 --> 00:19:14,480
Ya lo vemos.
340
00:19:15,760 --> 00:19:21,760
[Música suave]
341
00:19:24,600 --> 00:19:27,440
La existencia precede a la esencia.
342
00:19:27,520 --> 00:19:30,400
Esta es la fórmula
que se hizo célebre
343
00:19:30,480 --> 00:19:31,920
de la conferencia
344
00:19:32,000 --> 00:19:35,440
"El existencialismo
es un humanismo".
345
00:19:36,000 --> 00:19:37,600
La existencia precede a la esencia
346
00:19:37,680 --> 00:19:39,440
porque el hombre
comienza por existir.
347
00:19:39,520 --> 00:19:42,480
No tiene nada detrás de sí,
no tiene nada que lo justifique.
348
00:19:42,560 --> 00:19:47,640
De aquí la pasión
que despierta en Sartre
349
00:19:47,720 --> 00:19:49,280
el concepto de la bastardía.
350
00:19:49,360 --> 00:19:51,480
Somos bastardos.
351
00:19:51,560 --> 00:19:53,560
Todos somos bastardos.
352
00:19:53,640 --> 00:19:56,560
No tenemos detrás
nada que nos justifique.
353
00:19:56,640 --> 00:19:59,920
Y en esto Sartre tiene muy en cuenta
354
00:20:00,000 --> 00:20:03,040
a la oligarquía, a la monarquía.
355
00:20:03,120 --> 00:20:06,640
Un monarca, un oligarca
es alguien que tiene todo detrás.
356
00:20:06,720 --> 00:20:08,240
Tiene un linaje, ¿no?
357
00:20:08,320 --> 00:20:10,000
"Yo desciendo de fulano y de fulano,
358
00:20:10,080 --> 00:20:12,480
que eran guerreros
de la independencia".
359
00:20:12,560 --> 00:20:17,600
O un monarca, digamos Luis XVI,
que tiene un montón de Luises atrás.
360
00:20:17,680 --> 00:20:20,960
Esa gente tiene una esencia,
361
00:20:21,040 --> 00:20:26,280
pero usted, yo, el hombre común
no tiene un esencia
362
00:20:26,360 --> 00:20:29,040
porque no tiene un linaje
que lo preceda.
363
00:20:29,120 --> 00:20:31,520
Llega al mundo existiendo
364
00:20:31,600 --> 00:20:35,640
y su esencia, o sea, su ser
se lo va a tener que dar él,
365
00:20:35,720 --> 00:20:38,120
lo va a tener que conquistar él.
366
00:20:38,200 --> 00:20:39,920
¿Cómo nos damos el ser?
367
00:20:40,000 --> 00:20:42,680
Nos damos el ser eligiendo.
368
00:20:43,000 --> 00:20:45,600
Nos damos el ser
a través de nuestra praxis.
369
00:20:45,680 --> 00:20:47,160
Esto lo va a llevar al marxismo.
370
00:20:47,240 --> 00:20:50,480
Nos damos el ser
a través de nuestras acciones.
371
00:20:50,560 --> 00:20:54,800
Elegimos y, en cada elección,
elegimos lo que somos,
372
00:20:54,880 --> 00:20:56,280
lo que queremos ser.
373
00:20:56,360 --> 00:21:00,480
Somos responsables
de cada una de nuestras elecciones
374
00:21:00,560 --> 00:21:02,480
porque cada una
de nuestras elecciones
375
00:21:02,560 --> 00:21:04,880
tiene un peso ontológico.
376
00:21:04,960 --> 00:21:09,400
Es decir,
tiene el peso de darnos el ser
377
00:21:09,480 --> 00:21:12,200
porque, si algo vamos a ser,
378
00:21:12,280 --> 00:21:13,840
vamos a ser aquello
379
00:21:13,920 --> 00:21:17,560
que vamos a ir eligiendo
a lo largo de nuestra vida.
380
00:21:17,640 --> 00:21:20,280
No estamos determinados para nada.
381
00:21:20,360 --> 00:21:23,480
Somos libres de ir eligiendo
382
00:21:23,560 --> 00:21:27,480
y esta libertad
es nuestra responsabilidad.
383
00:21:27,560 --> 00:21:32,160
Entonces, al comenzar por existir,
el hombre comienza por ser nada.
384
00:21:32,240 --> 00:21:35,520
Es una nada abierta a sus proyectos.
385
00:21:35,600 --> 00:21:39,840
Al comenzar a elegir y a elegirse,
386
00:21:39,920 --> 00:21:44,160
es que comienza
a darse un pasado, un en-sí,
387
00:21:44,240 --> 00:21:47,200
eso que vimos,
que era la facticidad del para-sí.
388
00:21:47,280 --> 00:21:52,400
Si Sartre insiste tanto
en tematizar la nada,
389
00:21:52,480 --> 00:21:57,520
es porque va a identificar a la nada
con la libertad.
390
00:21:57,600 --> 00:22:00,560
Y nosotros pensemos que la libertad,
391
00:22:00,640 --> 00:22:03,240
en tanto no puede ser condicionada--
392
00:22:03,320 --> 00:22:04,800
La libertad
no puede ser condicionada
393
00:22:04,880 --> 00:22:06,840
Una libertad condicionada no existe.
394
00:22:06,920 --> 00:22:12,240
La libertad tiene que partir
de una total indeterminación.
395
00:22:12,320 --> 00:22:15,840
Una libertad determinada por algo
no es libertad.
396
00:22:15,920 --> 00:22:17,640
Cuando Hegel dice:
397
00:22:17,720 --> 00:22:20,760
"La libertad es el reconocimiento
de la necesidad",
398
00:22:20,840 --> 00:22:22,880
en realidad,
es una avivada de Hegel
399
00:22:22,960 --> 00:22:24,000
porque, si la libertad
400
00:22:24,080 --> 00:22:26,040
es el reconocimiento
de la necesidad,
401
00:22:26,120 --> 00:22:28,080
bueno, Hegel, no.
402
00:22:28,160 --> 00:22:29,840
La libertad no puede ser eso.
403
00:22:29,920 --> 00:22:31,640
Entonces,
lo que Sartre va a decir es:
404
00:22:31,720 --> 00:22:34,120
"La libertad
es la creación constante
405
00:22:34,200 --> 00:22:35,760
de elecciones libres
406
00:22:35,840 --> 00:22:39,560
en las cuales el hombre
se compromete con el mundo real".
407
00:22:39,640 --> 00:22:42,680
Al comprometerse con el mundo real,
elige.
408
00:22:42,760 --> 00:22:45,800
Y al elegir, se elige a sí mismo.
409
00:22:45,880 --> 00:22:50,520
Cada una de nuestras elecciones
tiene un peso ontológico
410
00:22:50,600 --> 00:22:56,040
porque, en cada una de ellas,
nos vamos dando el ser que somos.
411
00:22:56,120 --> 00:23:00,680
Entonces,
la existencia precede a la esencia.
412
00:23:00,760 --> 00:23:05,240
La esencia nos la vamos dando
con nuestros actos libres.
413
00:23:05,320 --> 00:23:08,080
"El hombre –va a decir Sartre
414
00:23:08,600 --> 00:23:12,240
y lo va a decir en "Las moscas",
una de sus obras de teatro–
415
00:23:12,320 --> 00:23:15,120
está condenado a ser libre".
416
00:23:15,680 --> 00:23:17,400
El hombre está condenado a ser libre
417
00:23:17,480 --> 00:23:22,160
porque, aun cuando su libertad
le sea enajenada,
418
00:23:22,240 --> 00:23:24,320
como lo dijimos,
419
00:23:24,400 --> 00:23:30,360
su lucha va a ser siempre
la lucha por recuperar esa libertad.
420
00:23:31,040 --> 00:23:34,360
Orestes, en "Las moscas", dice:
421
00:23:34,440 --> 00:23:36,680
"La libertad ha caído sobre mí".
422
00:23:36,760 --> 00:23:39,920
Es decir, siente la libertad
como una angustia.
423
00:23:40,360 --> 00:23:43,280
La libertad produce angustia.
424
00:23:44,080 --> 00:23:47,360
Es mejor no ser libre,
al fin y al cabo,
425
00:23:47,440 --> 00:23:48,920
porque, si uno no es libre,
426
00:23:49,000 --> 00:23:51,080
no tiene que andar eligiendo
todo el tiempo.
427
00:23:51,160 --> 00:23:53,280
Lo eligen a uno, ¿no?
428
00:23:53,360 --> 00:23:56,120
Esta es la existencia inauténtica
de Heidegger.
429
00:23:56,200 --> 00:23:59,120
El existente inauténtico
no es libre.
430
00:23:59,200 --> 00:24:01,880
Lee lo que hay que leer,
mira lo que hay que ver,
431
00:24:01,960 --> 00:24:03,640
escucha lo que hay que escuchar,
432
00:24:03,720 --> 00:24:06,080
se traga todo
lo que le tiran encima,
433
00:24:06,160 --> 00:24:09,000
nunca ejerce un acto de libertad.
434
00:24:09,080 --> 00:24:12,800
En cambio, lo que le exige Sartre
al hombre
435
00:24:12,880 --> 00:24:14,080
es que sea libre,
436
00:24:14,160 --> 00:24:16,320
que sienta
la angustia de la libertad
437
00:24:16,400 --> 00:24:19,960
porque él vino a este mundo
para ser libre
438
00:24:20,040 --> 00:24:22,840
y para luchar por la libertad,
también.
439
00:24:22,920 --> 00:24:25,280
De aquí, sus compromisos políticos
440
00:24:25,360 --> 00:24:29,320
y su compromiso constante
con la historia.
441
00:24:29,400 --> 00:24:31,640
El hombre vino a este mundo
para ser libre
442
00:24:31,720 --> 00:24:33,200
y para luchar por la libertad.
443
00:24:33,280 --> 00:24:36,000
Siendo libre, se elige
constantemente a sí mismo
444
00:24:36,080 --> 00:24:38,880
y lo que constantemente
tiene que elegir
445
00:24:38,960 --> 00:24:42,160
es la posibilidad de la libertad
446
00:24:42,240 --> 00:24:44,800
porque está constituido
447
00:24:44,880 --> 00:24:48,920
por esta capacidad
de elegir desde su libertad.
448
00:24:49,000 --> 00:24:52,200
Y, cuando la pierde,
449
00:24:52,280 --> 00:24:56,800
aun esa enajenación
está fundamentada por su ser libre
450
00:24:56,880 --> 00:25:00,040
porque solo un ser libre
puede perder la libertad.
451
00:25:00,120 --> 00:25:02,600
Un esclavo
no puede perder la libertad
452
00:25:02,680 --> 00:25:04,520
porque ya es un esclavo.
453
00:25:04,600 --> 00:25:07,240
El que puede perder la libertad
es un ser libre.
454
00:25:07,320 --> 00:25:11,840
Así que hay que darse cuenta
a partir de qué momento
455
00:25:11,920 --> 00:25:14,320
comenzamos a perder nuestra libertad
456
00:25:14,400 --> 00:25:15,800
porque, a partir del momento
457
00:25:15,880 --> 00:25:18,400
en que empezamos
a perder nuestra libertad,
458
00:25:18,480 --> 00:25:20,760
comenzamos a perder nuestro ser.
459
00:25:20,840 --> 00:25:26,680
Comenzamos a no ser
o a ser lo que hacen de nosotros.
460
00:25:26,920 --> 00:25:30,040
A ser lo que los otros,
461
00:25:30,120 --> 00:25:33,200
el poderío de los otros,
como dice Heidegger,
462
00:25:33,280 --> 00:25:35,080
hace de nosotros.
463
00:25:35,160 --> 00:25:38,000
En consecuencia,
Sartre va a insistir
464
00:25:38,080 --> 00:25:43,800
en que el hombre vino a este mundo
para darle un sentido.
465
00:25:43,880 --> 00:25:47,960
Para darle un sentido
a través de su libertad.
466
00:25:48,040 --> 00:25:51,160
Voy a poner un ejemplo...
467
00:25:53,520 --> 00:25:54,720
contundente.
468
00:25:54,800 --> 00:25:56,320
Lo que Sartre llama
469
00:25:56,400 --> 00:26:00,120
"el coeficiente de adversidad
de las cosas".
470
00:26:02,840 --> 00:26:04,760
¿Cuál es ese coeficiente
de adversidad?
471
00:26:04,840 --> 00:26:08,320
¿Por qué las cosas me pueden o no
ser adversas?
472
00:26:08,400 --> 00:26:09,440
Simplemente por esto,
473
00:26:09,520 --> 00:26:13,520
porque, si mi proyecto
incluye a una cosa,
474
00:26:13,600 --> 00:26:16,760
esa cosa me puede ser adversa
o no adversa.
475
00:26:16,840 --> 00:26:20,920
Si no la incluye,
me es totalmente indiferente.
476
00:26:21,560 --> 00:26:27,080
Y para dar un ejemplo terrible,
tremendamente dramático, digamos,
477
00:26:27,160 --> 00:26:29,800
en la tragedia de Cromañón,
478
00:26:29,880 --> 00:26:32,800
había un candado
en una de las puertas de salida.
479
00:26:32,880 --> 00:26:33,920
Ese candado
480
00:26:34,000 --> 00:26:38,240
tuvo un coeficiente de adversidad
macabro para mucha gente
481
00:26:38,320 --> 00:26:40,640
porque mucha gente
quiso salir por ahí
482
00:26:40,720 --> 00:26:42,680
y estaba ese candado.
483
00:26:43,280 --> 00:26:46,120
Si todos hubieran podido salir
por otras salidas,
484
00:26:46,200 --> 00:26:48,200
ese candado era un candado,
485
00:26:48,280 --> 00:26:51,960
pero terminó siendo
una trampa mortal.
486
00:26:53,560 --> 00:26:57,160
Este es Sartre
explicando nuestra realidad.
487
00:26:58,360 --> 00:26:59,920
Vamos a seguir con Sartre,
488
00:27:00,000 --> 00:27:04,880
que es infinito y enormemente rico
en todos sus conceptos.
489
00:27:09,920 --> 00:27:15,960
[Música de cierre]
490
00:27:17,640 --> 00:27:21,400
La conciencia sartreana
no tiene nada.
491
00:27:21,480 --> 00:27:26,000
Está totalmente vomitada
hacia el mundo.
492
00:27:27,160 --> 00:27:30,320
Conciencia y mundo
forman una unidad,
493
00:27:30,400 --> 00:27:31,800
no están separadas.
494
00:27:31,880 --> 00:27:34,280
Ni conciencia por un lado
ni mundo por otro.
495
00:27:34,360 --> 00:27:36,160
Conciencia mundo.
496
00:27:37,040 --> 00:27:40,960
No podemos modificar
nuestro pasado.
497
00:27:41,040 --> 00:27:45,080
O sea, somos nuestro pasado.
498
00:27:45,600 --> 00:27:50,400
Cada una de nuestras elecciones
tiene un peso ontológico
499
00:27:50,480 --> 00:27:55,360
porque, en cada una de ellas,
nos vamos dando el ser que somos.