1
00:00:04,560 --> 00:00:08,640
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,720 --> 00:00:10,080
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,160 --> 00:00:12,560
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,640 --> 00:00:15,040
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,120 --> 00:00:18,160
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,240 --> 00:00:21,520
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,600 --> 00:00:23,800
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,720 --> 00:00:27,720
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,800 --> 00:00:31,840
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,880 --> 00:00:36,280
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,640 --> 00:00:41,120
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:42,040 --> 00:00:47,640
[Música de presentación]
13
00:00:49,480 --> 00:00:53,360
Encuentro tres.
Auschwitz y la filosofía.
14
00:00:56,040 --> 00:00:58,400
¿Un nuevo género de barbarie?
15
00:01:00,120 --> 00:01:03,880
¿Qué significa que la razón
sea divinizada?
16
00:01:05,880 --> 00:01:07,760
¿El dominio de la razón?
17
00:01:10,920 --> 00:01:13,880
La historia, ¿un paisaje de ruinas?
18
00:01:28,880 --> 00:01:30,720
El tema que vamos a tratar hoy
19
00:01:30,800 --> 00:01:33,120
es duro,
20
00:01:35,240 --> 00:01:36,680
pero hay que tratarlo.
21
00:01:36,760 --> 00:01:40,160
Es Auschwitz y la filosofía.
22
00:01:41,200 --> 00:01:45,120
Nuestro punto de partida
va a ser la Escuela de Frankfurt
23
00:01:45,200 --> 00:01:48,000
y dos pensadores
de la Escuela de Frankfurt
24
00:01:48,080 --> 00:01:52,640
que son Theodor Adorno
y Max Horkheimer,
25
00:01:52,720 --> 00:01:57,680
que emigraron a Estados Unidos
26
00:01:57,760 --> 00:02:02,520
y en California, a partir de 1940,
27
00:02:02,600 --> 00:02:04,000
empezaron a escribir un libro,
28
00:02:04,080 --> 00:02:07,680
que se transformaría
en un libro fundamental
29
00:02:07,760 --> 00:02:10,840
del pensamiento filosófico
del siglo XX,
30
00:02:10,920 --> 00:02:14,040
"Dialéctica de la ilustración".
31
00:02:14,120 --> 00:02:18,080
Son charlas que tuvieron
Adorno y Horkheimer en California
32
00:02:18,160 --> 00:02:21,840
y bueno, se publica en 1947.
33
00:02:21,920 --> 00:02:25,320
El problema que se plantean
Adorno y Horkheimer
34
00:02:25,400 --> 00:02:28,400
es cómo en 1940
35
00:02:28,480 --> 00:02:33,520
después de esa esperanza excepcional
36
00:02:33,600 --> 00:02:37,280
que el iluminismo,
la Revolución francesa,
37
00:02:37,360 --> 00:02:39,720
los enciclopedistas, Voltaire,
38
00:02:39,800 --> 00:02:43,760
Diderot, D'Alembert, Rousseau, Kant,
39
00:02:43,840 --> 00:02:48,560
todos esos pensadores
que confían en la razón humana,
40
00:02:48,640 --> 00:02:52,600
en el gran relato del racionalismo,
de la razón humana, que dice:
41
00:02:52,680 --> 00:02:56,960
"El hombre por medio de su razón
va a alcanzar la plenitud,
42
00:02:57,040 --> 00:02:59,000
va a alcanzar la felicidad,
43
00:02:59,080 --> 00:03:03,200
va a llegar a una sociedad
bien organizada, civilizada.
44
00:03:03,280 --> 00:03:05,240
La razón es el progreso.
45
00:03:05,320 --> 00:03:08,880
Las luces de la razón van a curar
todas las enfermedades,
46
00:03:08,960 --> 00:03:12,760
todos los males sociales,
van a ser la felicidad del hombre
47
00:03:12,840 --> 00:03:15,400
cuando se llegue
a una sociedad racional".
48
00:03:15,480 --> 00:03:18,480
"¿Cómo es posible, entonces,
49
00:03:18,560 --> 00:03:20,560
–se preguntan
Adorno y Horkheimer–
50
00:03:20,640 --> 00:03:25,080
que hayamos llegado a esto,
a una nueva forma de barbarie?".
51
00:03:25,160 --> 00:03:28,160
Y a una forma extrema de barbarie
52
00:03:28,240 --> 00:03:31,480
como la que ellos ven en Europa
53
00:03:31,560 --> 00:03:34,880
en 1940.
54
00:03:35,720 --> 00:03:39,560
Cuando Adorno y Horkheimer escriben
"Dialéctica del iluminismo",
55
00:03:39,640 --> 00:03:44,120
ya conocen un gran texto
de Walter Benjamin,
56
00:03:44,200 --> 00:03:48,920
que es "Tesis
sobre filosofía de la historia",
57
00:03:49,000 --> 00:03:50,640
que es un texto breve
58
00:03:50,720 --> 00:03:55,480
que Benjamin escribe
y se lo deja a Bertolt Brecht.
59
00:03:55,560 --> 00:04:00,200
Y Benjamin tenía que irse de Europa
60
00:04:00,280 --> 00:04:03,680
porque estaba siendo
terriblemente perseguido
61
00:04:03,760 --> 00:04:05,320
por la Gestapo.
62
00:04:06,040 --> 00:04:07,880
Adorno le escribe
63
00:04:07,960 --> 00:04:11,360
desde, en realidad,
64
00:04:11,440 --> 00:04:15,560
su exilio de lujo en California
65
00:04:15,640 --> 00:04:18,720
y le dice
que se exilie inmediatamente
66
00:04:18,800 --> 00:04:21,440
y Benjamin le contesta:
67
00:04:21,520 --> 00:04:25,160
"Todavía hay causas
que defender en Europa".
68
00:04:25,480 --> 00:04:28,680
Benjamin era un hombre sencillo,
69
00:04:28,760 --> 00:04:31,840
un hombre de pequeña estatura,
70
00:04:31,920 --> 00:04:33,720
tremendamente inteligente,
71
00:04:33,800 --> 00:04:36,440
judío, un hombre de fe,
72
00:04:38,120 --> 00:04:42,040
un hombre que tenía
una teoría sobre el Mesías;
73
00:04:42,120 --> 00:04:44,640
que el Mesías
no iba a llegar al final,
74
00:04:44,720 --> 00:04:46,160
sino que el Mesías
75
00:04:46,240 --> 00:04:49,800
aparecía por ciertas hendijas
de la historia
76
00:04:49,880 --> 00:04:52,360
en determinados momentos
muy especiales.
77
00:04:52,440 --> 00:04:54,520
Bueno, esto lo desarrolla
78
00:04:54,600 --> 00:04:58,200
en "Tesis sobre la filosofía
de la historia".
79
00:04:58,280 --> 00:05:00,320
Benjamin huye, efectivamente.
80
00:05:00,400 --> 00:05:04,560
Decide huir y decide cruzar
81
00:05:05,280 --> 00:05:08,400
la frontera francesa
82
00:05:08,480 --> 00:05:10,800
hacia España, en Portbou.
83
00:05:11,320 --> 00:05:13,680
Cuando llega a la frontera,
84
00:05:13,760 --> 00:05:16,720
precisamente ese día
se cerró la frontera.
85
00:05:17,280 --> 00:05:20,400
Se cerró la frontera
y Benjamin se desespera,
86
00:05:20,480 --> 00:05:22,680
entra en pánico, en terror,
87
00:05:22,760 --> 00:05:25,600
porque sabe justamente
cómo es la Gestapo,
88
00:05:25,680 --> 00:05:29,000
cómo trata a los que atrapa
89
00:05:29,080 --> 00:05:32,120
y siente que esa frontera
se cerró para él.
90
00:05:32,200 --> 00:05:35,960
Y, si se cerró para él,
se cerró su vida.
91
00:05:36,680 --> 00:05:38,480
Entonces, se suicida.
92
00:05:38,880 --> 00:05:42,120
Se suicida mal.
93
00:05:42,200 --> 00:05:45,600
Es decir, toma mucha morfina,
94
00:05:45,680 --> 00:05:48,520
pasa una noche atroz.
95
00:05:48,600 --> 00:05:50,520
Finalmente, muere
96
00:05:50,600 --> 00:05:53,480
y, al día siguiente,
la frontera se abre.
97
00:05:55,000 --> 00:05:57,920
Esta muerte trágica de Benjamin
98
00:05:59,080 --> 00:06:04,800
es, en realidad, la muerte
del pensamiento humanista;
99
00:06:04,880 --> 00:06:08,840
del pensamiento
que defiende el derecho del hombre
100
00:06:08,920 --> 00:06:12,920
a vivir, a no ser torturado,
a no ser avasallado,
101
00:06:13,960 --> 00:06:17,600
a no ser, digamos, confinado
a un campo de concentración
102
00:06:17,680 --> 00:06:19,280
como una cosa
103
00:06:20,160 --> 00:06:23,560
que se termina arrastrando
con una especie de tractor,
104
00:06:23,640 --> 00:06:27,160
como hemos visto
en algunos documentales.
105
00:06:29,160 --> 00:06:34,320
Benjamin, entonces, influye mucho
en "Dialéctica del iluminismo"
106
00:06:34,400 --> 00:06:38,400
de Adorno y Horkheimer,
quienes no lo citan, sin embargo.
107
00:06:38,480 --> 00:06:42,240
Ahora, vamos un poco
a "Dialéctica del iluminismo".
108
00:06:42,320 --> 00:06:45,200
Lo que plantea
"Dialéctica del iluminismo" es--
109
00:06:45,280 --> 00:06:50,160
Bueno, el iluminismo,
la razón iluminista,
110
00:06:50,240 --> 00:06:51,960
la diosa Razón
111
00:06:52,320 --> 00:06:56,640
comienza su despegue
con la Revolución francesa.
112
00:06:56,720 --> 00:06:58,840
¿Qué esperábamos de la diosa Razón?
113
00:06:58,920 --> 00:07:02,480
Esperábamos la racionalidad
en la historia.
114
00:07:02,560 --> 00:07:05,480
Una historia racional,
una historia sin barbarie.
115
00:07:05,600 --> 00:07:08,800
Ustedes observen
que el colonialismo europeo
116
00:07:08,880 --> 00:07:10,320
del siglo XIX
117
00:07:10,400 --> 00:07:12,400
se hace en nombre de valores--
118
00:07:12,480 --> 00:07:16,400
Por ejemplo, el Imperio romano,
cuando tomaba un territorio,
119
00:07:16,480 --> 00:07:19,440
lo tomaba considerando
que era el Imperio romano
120
00:07:19,520 --> 00:07:23,160
y que ese territorio tenía la gloria
de pertenecer al Imperio romano,
121
00:07:23,240 --> 00:07:26,560
pero bueno, los ingleses,
los franceses, los holandeses,
122
00:07:26,640 --> 00:07:27,880
los belgas,
123
00:07:28,400 --> 00:07:30,440
cuando se expanden,
124
00:07:30,520 --> 00:07:34,520
con ellos se expande
la civilización, el progreso,
125
00:07:34,600 --> 00:07:37,480
la razón, el derecho.
126
00:07:37,560 --> 00:07:42,280
Es decir, el imperialismo
del siglo XIX
127
00:07:42,360 --> 00:07:45,240
identifica su expansión
128
00:07:45,320 --> 00:07:50,400
con la expansión del progreso,
de la civilización y de la razón.
129
00:07:50,800 --> 00:07:54,480
Eso lleva a Auschwitz, ¿por qué?
¿Por qué?
130
00:07:57,440 --> 00:08:03,440
[Música suave]
131
00:08:06,840 --> 00:08:10,120
Tengamos en cuenta
que con la Revolución francesa
132
00:08:10,200 --> 00:08:13,560
se produce
esta divinización de la razón.
133
00:08:13,640 --> 00:08:14,920
¿Qué razón es esta?
134
00:08:15,000 --> 00:08:17,720
Es la razón
de la burguesía capitalista.
135
00:08:17,800 --> 00:08:19,960
Es la racionalidad capitalista
136
00:08:20,040 --> 00:08:23,400
que se erige a sí misma
como divinidad.
137
00:08:23,480 --> 00:08:25,480
Es decir, la diosa Razón.
138
00:08:25,560 --> 00:08:29,360
La diosa Razón
es la que va a solucionar todo.
139
00:08:29,440 --> 00:08:32,680
Incluso, a partir de 1831,
140
00:08:32,760 --> 00:08:36,480
con el "Curso de filosofía
positiva", de Auguste Comte
141
00:08:36,560 --> 00:08:39,280
aparece el positivismo,
142
00:08:39,360 --> 00:08:41,600
que es la filosofía
que la generación del ochenta
143
00:08:41,680 --> 00:08:44,760
toma aquí en la Argentina,
bueno, para decir:
144
00:08:44,840 --> 00:08:47,840
"Aquí está. Estos son los hechos.
145
00:08:47,920 --> 00:08:51,320
Los hechos han obedecido
a un orden racional".
146
00:08:51,400 --> 00:08:54,560
Acá en el ochenta dicen:
"Ha triunfado la civilización,
147
00:08:54,640 --> 00:08:57,720
han triunfado las ideas,
ha triunfado el progreso".
148
00:08:57,800 --> 00:09:00,520
Y, a lo largo de todo el siglo XIX,
149
00:09:00,600 --> 00:09:03,120
ahí donde entra Europa
entra el progreso,
150
00:09:03,200 --> 00:09:06,320
entran las ideas,
entra la racionalidad.
151
00:09:06,400 --> 00:09:09,160
Entonces, este culto a la razón
152
00:09:09,240 --> 00:09:13,000
¿por qué ha provocado
tantas monstruosidades?
153
00:09:13,600 --> 00:09:18,640
¿Cómo puede ser que la diosa Razón
154
00:09:18,720 --> 00:09:23,160
no haya hecho más
que provocar atrocidades
155
00:09:23,240 --> 00:09:27,000
y, sobre todo, la atrocidad
–para Adorno y Horkheimer,
156
00:09:27,080 --> 00:09:30,760
que son los que analizan esto
en "Dialéctica del iluminismo"–,
157
00:09:30,840 --> 00:09:32,720
la atrocidad de Auschwitz?
158
00:09:32,800 --> 00:09:34,120
¿Por qué? Atención.
159
00:09:34,200 --> 00:09:37,440
Porque Auschwitz
es un hecho racional.
160
00:09:37,520 --> 00:09:38,640
Generalmente,
161
00:09:38,720 --> 00:09:43,440
se usa un esquema absurdo
con el análisis del hitlerismo.
162
00:09:43,520 --> 00:09:45,760
Se dice que fue un hecho irracional:
163
00:09:45,840 --> 00:09:47,840
"Esa irracionalidad
del hitlerismo...".
164
00:09:47,920 --> 00:09:51,000
No, no, no.
Ese no fue un hecho irracional.
165
00:09:51,080 --> 00:09:53,040
Fue un hecho de la razón humana.
166
00:09:53,120 --> 00:09:54,800
El hitlerismo fue la aplicación
167
00:09:54,880 --> 00:09:58,960
de lo que Adorno y Horkheimer llaman
"la razón instrumental".
168
00:09:59,040 --> 00:10:04,360
Es decir, una razón instrumento
para dominar a los hombres.
169
00:10:04,440 --> 00:10:09,400
Incluso cuando Eichmann
es juzgado en Jerusalén,
170
00:10:09,800 --> 00:10:12,360
Hannah Arendt escribe
el mejor de sus ensayos,
171
00:10:12,440 --> 00:10:15,400
que se llama "Eichmann en Jerusalén:
172
00:10:15,480 --> 00:10:18,640
un ensayo
sobre la banalidad del mal".
173
00:10:19,000 --> 00:10:20,760
¿Y qué es la banalidad del mal?
174
00:10:20,840 --> 00:10:23,360
La banalidad del mal
es el mal burocrático,
175
00:10:23,440 --> 00:10:24,920
el mal racional.
176
00:10:25,160 --> 00:10:29,680
En la película "Garage Olimpo"
se vio que,
177
00:10:29,760 --> 00:10:34,880
cuando los torturadores
entraban a la ESMA, fichaban;
178
00:10:34,960 --> 00:10:36,920
ponían la tarjetita y fichaban.
179
00:10:37,000 --> 00:10:39,880
Es decir, era un trabajo burocrático
180
00:10:39,960 --> 00:10:42,720
como cualquier
otro trabajo burocrático.
181
00:10:42,800 --> 00:10:45,480
Es decir, la tortura es burocrática.
182
00:10:45,560 --> 00:10:47,960
Es un empleo el de torturador.
183
00:10:48,040 --> 00:10:52,680
Para Eichmann, entonces,
el mal era banal,
184
00:10:52,760 --> 00:10:57,240
no tenía importancia;
él solo cumplía su trabajo.
185
00:10:57,320 --> 00:11:00,240
Hay que matar hoy diez mil personas.
186
00:11:00,320 --> 00:11:02,640
Bueno, hay que matarlas
y lo fundamental
187
00:11:02,720 --> 00:11:06,560
es cómo hacemos desaparecer
los cuerpos.
188
00:11:06,640 --> 00:11:10,520
Ahora, Auschwitz es también
189
00:11:10,600 --> 00:11:15,160
la expresión
de la racionalidad alemana,
190
00:11:15,240 --> 00:11:18,320
de la burguesía alemana
191
00:11:18,400 --> 00:11:22,880
que necesita expandirse
192
00:11:22,960 --> 00:11:25,920
y para expandirse necesita,
193
00:11:26,000 --> 00:11:28,920
digamos, la exaltación de su pueblo.
194
00:11:29,000 --> 00:11:31,320
Para exaltar a su pueblo
195
00:11:31,400 --> 00:11:36,680
señala como elemento demoníaco
de la sociedad al judío, ¿no?
196
00:11:36,760 --> 00:11:38,560
Aquel que es apartado.
197
00:11:38,640 --> 00:11:43,640
Como el apartheid en Sudáfrica,
los negros son apartados,
198
00:11:43,720 --> 00:11:47,800
acá los judíos sufren al apartheid
y son perseguidos
199
00:11:47,880 --> 00:11:52,360
porque son los que se van a devorar
Alemania.
200
00:11:52,520 --> 00:11:53,600
El racismo alemán
201
00:11:53,680 --> 00:11:56,560
tiene una característica notable
con respecto al judío.
202
00:11:56,640 --> 00:12:02,400
No lo mata,
no lo desprecia por inferior
203
00:12:02,480 --> 00:12:05,600
como se hace con el negro
en Estados Unidos, por ejemplo,
204
00:12:05,680 --> 00:12:07,120
sino por superior.
205
00:12:07,200 --> 00:12:11,520
"Los judíos son más inteligentes
que nosotros –dicen los nazis–
206
00:12:11,600 --> 00:12:15,600
y nos van a robar nuestro país
porque son muy inteligentes.
207
00:12:15,680 --> 00:12:17,200
Hay que matarlos".
208
00:12:17,360 --> 00:12:21,080
Este es el razonamiento
de un nacionalsocialista.
209
00:12:21,160 --> 00:12:24,640
Como el judío es tan inteligente,
se va a robar todo el país,
210
00:12:24,720 --> 00:12:26,440
va a manejar las finanzas.
211
00:12:26,520 --> 00:12:28,320
El ario-- y esto lo dice Nietzsche.
212
00:12:28,400 --> 00:12:32,160
Nietzsche dice: "El ario
no tiene que ser inteligente,
213
00:12:32,240 --> 00:12:33,880
tiene que ser un guerrero".
214
00:12:33,960 --> 00:12:38,000
Entonces, digamos,
215
00:12:38,080 --> 00:12:41,800
los guerreros de las SS, de las SA,
216
00:12:41,880 --> 00:12:44,400
los guerreros alemanes
no quieren ser inteligentes.
217
00:12:44,480 --> 00:12:47,680
Quieren ser aves de rapiña,
quieren ser halcones.
218
00:12:47,760 --> 00:12:51,080
Entonces,
el judío sí es inteligente.
219
00:12:51,160 --> 00:12:53,440
Benjamin, Walter Benjamin,
era muy inteligente.
220
00:12:53,520 --> 00:12:55,440
Había que perseguirlo,
había que matarlo.
221
00:12:55,520 --> 00:12:58,560
Y así llevan
al campo de concentración,
222
00:12:58,640 --> 00:13:01,920
que es un fenómeno racional,
223
00:13:02,000 --> 00:13:04,200
manejado racionalmente,
224
00:13:04,280 --> 00:13:06,720
con pautas racionales.
225
00:13:06,800 --> 00:13:09,520
No se mata seis millones de personas
226
00:13:09,600 --> 00:13:14,560
sin un esquema racionalmente eficaz.
227
00:13:15,200 --> 00:13:19,080
En la película "Juicio en Núremberg"
228
00:13:19,160 --> 00:13:22,800
le preguntan a alguien
que estuvo en Auschwitz
229
00:13:22,880 --> 00:13:26,280
si era posible matar
diez mil personas por día
230
00:13:26,600 --> 00:13:30,120
y el hombre con gran serenidad
dice: "Sí, claro que era posible.
231
00:13:30,200 --> 00:13:34,760
El problema era
cómo deshacerse de los cadáveres".
232
00:13:34,840 --> 00:13:38,800
Entonces, lo que va a decir
otro gran pensador
233
00:13:38,880 --> 00:13:42,400
sobre estas cuestiones,
que es Michel Foucault,
234
00:13:42,480 --> 00:13:46,800
es que la razón
de la burguesía capitalista
235
00:13:48,080 --> 00:13:52,840
necesita afirmarse negando la locura
236
00:13:53,080 --> 00:13:55,880
y necesita afirmar
la sociedad que construye
237
00:13:55,960 --> 00:13:57,240
negando la delincuencia.
238
00:13:57,320 --> 00:14:00,360
Por eso construye
cárceles y manicomios.
239
00:14:00,440 --> 00:14:04,800
O sea, todo esto no es
la irracionalidad del hombre.
240
00:14:04,880 --> 00:14:08,320
El hombre no es malo
cuando es irracional.
241
00:14:08,400 --> 00:14:10,880
Es malo cuando es racional.
242
00:14:11,560 --> 00:14:12,640
Nos vemos.
243
00:14:14,920 --> 00:14:20,920
[Música suave]
244
00:14:24,160 --> 00:14:29,560
Lo que marcan Adorno y Horkheimer
en "Dialéctica del iluminismo"
245
00:14:29,880 --> 00:14:35,400
es el dominio de la razón
por sobre la totalidad del hombre.
246
00:14:35,480 --> 00:14:39,120
Lo que quieren decir
es que el hombre es más que razón,
247
00:14:39,200 --> 00:14:43,440
pero que, para colmo,
el uso que le ha dado a su razón
248
00:14:43,520 --> 00:14:47,960
es un uso para esclavizar,
para dominar,
249
00:14:48,480 --> 00:14:53,640
para someter a la naturaleza
y a los hombres.
250
00:14:53,720 --> 00:14:56,280
Hay un ejemplo formidable
251
00:14:56,360 --> 00:14:59,080
que dan en
"Dialéctica del iluminismo"
252
00:14:59,160 --> 00:15:04,760
y es el ejemplo de Ulises,
en la "Odisea",
253
00:15:04,840 --> 00:15:06,960
la continuación de la "Ilíada".
254
00:15:07,040 --> 00:15:10,400
Ulises va volviendo a Ítaca
255
00:15:10,480 --> 00:15:12,360
y no quiere oír
el canto de las sirenas.
256
00:15:12,440 --> 00:15:17,520
Es decir, se niega al placer
por miedo a perder la razón
257
00:15:17,600 --> 00:15:19,480
porque escuchar
el canto de las sirenas
258
00:15:19,560 --> 00:15:20,640
es enloquecer.
259
00:15:20,720 --> 00:15:22,760
Entonces,
Ulises no quiere enloquecer,
260
00:15:22,840 --> 00:15:24,600
pero quiere oír el canto
de las sirenas.
261
00:15:24,680 --> 00:15:27,160
Entonces, como él es
el patrón del barco
262
00:15:27,240 --> 00:15:29,960
ordena que lo aten a un mástil.
263
00:15:30,040 --> 00:15:31,320
Lo atan a un mástil
264
00:15:31,400 --> 00:15:35,200
y todos los demás se tapan los oídos
y siguen remando.
265
00:15:35,280 --> 00:15:39,120
Ulises pasa frente a la isla
donde están las sirenas,
266
00:15:39,200 --> 00:15:41,400
escucha el canto de las sirenas
267
00:15:41,480 --> 00:15:45,440
y desesperadamente intenta liberarse
de sus ataduras,
268
00:15:45,520 --> 00:15:49,120
pero son tantas las ataduras
que se puso,
269
00:15:49,200 --> 00:15:50,760
que no puede liberarse.
270
00:15:50,840 --> 00:15:52,240
Entonces, ¿esto qué significa?
271
00:15:52,320 --> 00:15:54,560
Bueno, esto es Freud,
esto es Nietzsche.
272
00:15:54,640 --> 00:15:55,960
No podemos--
273
00:15:56,040 --> 00:16:01,120
El hombre de la civilización
ata sus pulsiones de placer.
274
00:16:01,840 --> 00:16:06,240
La cultura existe
porque nos maniatamos,
275
00:16:06,320 --> 00:16:09,640
nos prohibimos
nuestras pulsiones de placer.
276
00:16:09,720 --> 00:16:13,240
¿Qué es lo que quiere Ulises?
Quiere ir hacia las sirenas,
277
00:16:13,320 --> 00:16:17,760
pero ir hacia las sirenas,
que es lo que le pide su goce,
278
00:16:17,840 --> 00:16:20,520
para utilizar una terminología
un poco lacaniana--
279
00:16:20,600 --> 00:16:22,520
Su goce le pide
ir hacia las sirenas,
280
00:16:22,600 --> 00:16:25,720
pero su razón le dice:
"Si vas, enloquecerás".
281
00:16:25,800 --> 00:16:28,080
Entonces, quiere oír el canto,
pero se ata.
282
00:16:28,160 --> 00:16:30,400
El hombre de la cultura
es, entonces,
283
00:16:30,480 --> 00:16:33,240
para Adorno y Horkheimer,
un hombre maniatado.
284
00:16:33,320 --> 00:16:35,760
Todos nosotros
somos hombres maniatados
285
00:16:35,840 --> 00:16:41,560
porque queremos la seguridad
de la mediocridad cotidiana
286
00:16:41,640 --> 00:16:45,400
y no el riesgo de la locura
287
00:16:45,480 --> 00:16:47,800
ante el goce descontrolado.
288
00:16:48,960 --> 00:16:54,880
Este es un gran pasaje
de Adorno y Horkheimer.
289
00:16:54,960 --> 00:17:00,040
Ahora, esta dominación
que se ejerce por medio de la razón,
290
00:17:00,120 --> 00:17:03,640
sofocando las pulsiones, los deseos,
291
00:17:03,720 --> 00:17:06,680
los instintos más genuinos
del hombre,
292
00:17:07,640 --> 00:17:11,280
forma una sociedad que es,
para Adorno y Horkheimer,
293
00:17:11,360 --> 00:17:12,760
la sociedad capitalista.
294
00:17:12,840 --> 00:17:14,440
Nosotros acá no estamos hablando
295
00:17:14,520 --> 00:17:16,320
de los fracasos
de las sociedades socialistas,
296
00:17:16,400 --> 00:17:19,880
que ya hemos oído hablar
demasiado de eso
297
00:17:19,960 --> 00:17:21,920
y en algún momento hablaremos,
298
00:17:22,000 --> 00:17:24,640
pero estamos tratando
a estos filósofos.
299
00:17:24,720 --> 00:17:30,160
Adorno y Horkheimer hablan
de esta racionalidad burguesa
300
00:17:30,640 --> 00:17:35,440
que, como razón instrumental
que domina a los hombres,
301
00:17:35,760 --> 00:17:38,520
lleva su instrumentalidad
302
00:17:38,600 --> 00:17:42,040
hacia el campo de exterminio
de Auschwitz,
303
00:17:42,120 --> 00:17:46,200
donde son racionalmente exterminados
304
00:17:46,280 --> 00:17:50,760
seis millones de judíos,
gitanos, homosexuales.
305
00:17:52,480 --> 00:17:57,040
En el tema de Auschwitz,
está el tema de Dios.
306
00:17:58,240 --> 00:18:00,520
Es un tema muy muy complejo
307
00:18:00,600 --> 00:18:05,240
y más de un teólogo
se pone de muy mal humor
308
00:18:05,320 --> 00:18:09,360
cuando se menciona el tema de Dios
con respecto a Auschwitz,
309
00:18:09,440 --> 00:18:12,600
pero más de un filósofo
ha preguntado:
310
00:18:12,880 --> 00:18:16,040
"¿Dónde estaba Dios en Auschwitz?".
311
00:18:17,120 --> 00:18:18,720
Incluso Primo Levi,
312
00:18:18,800 --> 00:18:22,320
que es el gran escritor judío,
313
00:18:23,040 --> 00:18:26,920
que escribe "Si esto es un hombre",
"Los hundidos y los salvados",
314
00:18:27,000 --> 00:18:30,280
dice: "Existe Auschwitz,
no existe Dios".
315
00:18:30,720 --> 00:18:33,720
Y Karl Löwith, que también
es un gran pensador judío,
316
00:18:33,800 --> 00:18:35,600
discípulo de Heidegger,
317
00:18:36,400 --> 00:18:39,200
dice: "Luego de Auschwitz,
318
00:18:39,280 --> 00:18:45,240
es imposible pensar
un Dios totalmente bueno".
319
00:18:47,880 --> 00:18:50,240
Es muy contundente todo esto.
320
00:18:52,640 --> 00:18:56,480
Hay un tango genial,
incluso, que dice:
321
00:18:56,560 --> 00:18:58,960
"¿Dónde estaba Dios
cuando te fuiste?".
322
00:18:59,040 --> 00:19:02,440
Nuestra "tanguística"
es tan excepcional
323
00:19:02,520 --> 00:19:04,120
que puede ser comparada
324
00:19:04,200 --> 00:19:06,960
con los grandes filósofos
del siglo XX.
325
00:19:07,040 --> 00:19:10,360
Es lo mismo: "¿Dónde estaba Dios
cuando te fuiste?".
326
00:19:10,440 --> 00:19:13,080
La razón instrumental, es decir,
327
00:19:13,160 --> 00:19:17,360
esa razón que se constituye
para dominar a los hombres
328
00:19:17,440 --> 00:19:19,120
y para dominar la naturaleza,
329
00:19:19,200 --> 00:19:23,880
comienza por arrasar la naturaleza,
por industrializarla,
330
00:19:23,960 --> 00:19:29,080
por volver a la naturaleza,
digamos así, un arma de guerra.
331
00:19:29,720 --> 00:19:32,680
Al volver a la naturaleza
un arma de guerra,
332
00:19:32,760 --> 00:19:36,760
un arma de consumo,
un arma de mercancías,
333
00:19:36,840 --> 00:19:39,760
la razón instrumental llega,
por supuesto, hasta hoy.
334
00:19:39,840 --> 00:19:43,560
Hoy estamos viviendo
sumidos en la razón instrumental.
335
00:19:43,640 --> 00:19:48,000
La instrumentalidad de la razón
es hoy la racionalidad
336
00:19:48,080 --> 00:19:51,960
del imperio bélico comunicacional
estadounidense,
337
00:19:52,040 --> 00:19:55,200
que ha decidido, digamos,
338
00:19:55,280 --> 00:20:01,280
una colonización casi generalizada
del mundo
339
00:20:01,360 --> 00:20:02,600
para protegerse de él.
340
00:20:02,680 --> 00:20:04,440
Es decir,
lo que dice Estados Unidos es:
341
00:20:04,520 --> 00:20:07,560
"Para protegerme del terrorismo
342
00:20:07,640 --> 00:20:10,920
voy a conquistar
todos los lugares que pueda
343
00:20:11,000 --> 00:20:15,280
y voy a declarar guerras preventivas
si es necesario".
344
00:20:15,360 --> 00:20:19,440
Ahora, lo que está ocurriendo
en estos momentos en Irak
345
00:20:19,520 --> 00:20:21,320
–que es muy poco lo que sabemos
346
00:20:21,400 --> 00:20:23,120
de lo que ocurre verdaderamente
en Irak,
347
00:20:23,200 --> 00:20:25,560
pero sabemos que ocurren horrores–
348
00:20:25,640 --> 00:20:31,160
es la razón instrumental bélica
puesta al servicio del poder.
349
00:20:31,560 --> 00:20:34,840
El poder y la razón van de la mano.
350
00:20:35,160 --> 00:20:38,240
La razón está al servicio del poder.
351
00:20:40,000 --> 00:20:46,040
[Música suave]
352
00:20:49,160 --> 00:20:52,800
Las tesis que Walter Benjamin
le deja a Bertolt Brecht
353
00:20:52,880 --> 00:20:55,160
son sorprendentes.
354
00:20:55,240 --> 00:20:58,040
El mismo Brecht dice
que se va a demorar muchísimo
355
00:20:58,120 --> 00:21:01,480
en entender estas tesis.
356
00:21:01,560 --> 00:21:07,320
De hecho, constituyen
una formidable crítica
357
00:21:07,400 --> 00:21:11,080
a la dialéctica hegeliana
y a la dialéctica marxista.
358
00:21:11,160 --> 00:21:12,600
Lo que dice Benjamin
359
00:21:12,680 --> 00:21:17,240
es que no hay una racionalidad
en los hechos históricos;
360
00:21:17,320 --> 00:21:18,920
que los hechos históricos
361
00:21:19,000 --> 00:21:21,760
no responden
a una necesidad interna,
362
00:21:21,840 --> 00:21:24,720
dialéctica, inmanente, racional
363
00:21:24,800 --> 00:21:28,520
que los vaya sucediendo
unos a otros.
364
00:21:28,600 --> 00:21:33,120
"El ángel de la historia
–dice Benjamin
365
00:21:33,840 --> 00:21:36,280
porque ha comprado
un cuadro de Paul Klee,
366
00:21:36,360 --> 00:21:40,880
donde se ve un ángel
mirando hacia el pasado–,
367
00:21:40,960 --> 00:21:43,000
el ángel de la historia,
368
00:21:43,080 --> 00:21:44,440
mira hacia el pasado
369
00:21:44,520 --> 00:21:49,000
y no ve un encadenamiento lógico
de categorías hegelianas.
370
00:21:49,440 --> 00:21:51,680
Ve un paisaje de ruinas".
371
00:21:51,760 --> 00:21:53,600
Ve un paisaje de ruinas.
372
00:21:53,680 --> 00:21:56,920
Entonces, no hay dialéctica,
hay ruinas.
373
00:21:57,000 --> 00:21:58,120
Y Benjamin, entonces,
374
00:21:58,200 --> 00:22:01,760
nos entrega una concepción
de la historia como catástrofe.
375
00:22:01,840 --> 00:22:03,440
La historia como catástrofe.
376
00:22:03,520 --> 00:22:07,960
No la historia como una dialéctica
necesariamente encaminada
377
00:22:08,040 --> 00:22:11,880
hacia un final de plenitud,
hacia una sociedad sin clases,
378
00:22:11,960 --> 00:22:15,240
donde no habrá más explotadores
ni explotados
379
00:22:15,320 --> 00:22:17,000
y donde el hombre será libre.
380
00:22:17,080 --> 00:22:20,440
"No –dice Benjamin–
la historia no es eso.
381
00:22:20,520 --> 00:22:22,840
La historia es un paisaje de ruinas.
382
00:22:22,920 --> 00:22:26,360
La historia ha sido
una catástrofe completa.
383
00:22:26,440 --> 00:22:30,520
Y la historia lo que expresa
es la ruina,
384
00:22:30,600 --> 00:22:33,680
el fracaso de la razón humana";
385
00:22:33,760 --> 00:22:38,480
pero hay un aspecto exquisito
de Benjamin
386
00:22:39,280 --> 00:22:41,120
que responde
387
00:22:41,200 --> 00:22:45,520
a su profunda fe judía
388
00:22:45,600 --> 00:22:48,200
y que tiene que ver con el Mesías.
389
00:22:48,280 --> 00:22:49,360
Yo algo mencioné,
390
00:22:49,440 --> 00:22:53,720
pero lo quiero mencionar
más detalladamente.
391
00:22:53,800 --> 00:22:55,160
Benjamin dice
392
00:22:55,240 --> 00:22:58,440
que hay momentos
muy especiales en la historia.
393
00:22:59,560 --> 00:23:04,600
Y dice que el Mesías
no va a venir al final,
394
00:23:04,680 --> 00:23:07,760
pero que en la historia,
en nuestras vidas,
395
00:23:08,080 --> 00:23:11,480
hay momentos
en que sentimos la presencia,
396
00:23:11,560 --> 00:23:16,160
la plenitud de lo absoluto,
de lo sagrado,
397
00:23:16,240 --> 00:23:19,240
de aquello
que nos trasciende por completo,
398
00:23:19,320 --> 00:23:23,560
pero que, sin embargo, se comunica
con nosotros en ese momento.
399
00:23:23,640 --> 00:23:25,040
¿Cómo se comunica?
400
00:23:25,120 --> 00:23:28,080
Benjamin dice que el Mesías
401
00:23:28,160 --> 00:23:32,240
aparece por pequeñas hendijas.
402
00:23:32,320 --> 00:23:35,760
O sea que la presencia del Mesías
es constante.
403
00:23:35,840 --> 00:23:39,360
No es una presencia
que cierra la historia,
404
00:23:39,440 --> 00:23:42,720
sino que es una presencia
que acompaña la historia
405
00:23:42,800 --> 00:23:46,120
y que, en algún momento,
se nos puede presentar.
406
00:23:46,200 --> 00:23:48,640
En algún momento, podemos tener
407
00:23:48,720 --> 00:23:53,800
un contacto con lo sagrado,
con lo divino, con lo absoluto.
408
00:23:53,880 --> 00:23:56,560
Este es un pensamiento muy judío,
409
00:23:57,440 --> 00:24:02,080
pero Benjamin
no podía sino elaborarlo.
410
00:24:02,160 --> 00:24:04,240
Y efectivamente es un pensamiento
411
00:24:04,320 --> 00:24:07,360
que va contra esa idea finalista
de la razón, ¿no?,
412
00:24:07,440 --> 00:24:09,680
es decir, que la plenitud
va a estar al final,
413
00:24:09,760 --> 00:24:11,480
que el reino de los cielos
va a estar al final,
414
00:24:11,560 --> 00:24:13,400
que el Mesías va a venir al final.
415
00:24:13,480 --> 00:24:15,200
"No, no, no", dice Benjamin.
416
00:24:15,280 --> 00:24:16,920
Como también dice
otro pensador judío,
417
00:24:17,000 --> 00:24:18,040
Martin Buber,
418
00:24:18,120 --> 00:24:20,040
en un libro que se llama "Yo y tú".
419
00:24:20,120 --> 00:24:21,680
No, hay momentos.
420
00:24:21,760 --> 00:24:24,240
Y efectivamente muchos de ustedes,
421
00:24:24,320 --> 00:24:28,040
muchos de nosotros hemos comprobado
la existencia de esos momentos
422
00:24:28,120 --> 00:24:30,480
que parecen fueran de la historia.
423
00:24:30,560 --> 00:24:34,000
Una mirada, una mirada en la cual
nos miramos con alguien
424
00:24:34,080 --> 00:24:36,760
y sabemos que nos vamos a odiar
para siempre.
425
00:24:37,480 --> 00:24:39,880
Nos miramos con una mujer,
por ejemplo,
426
00:24:39,960 --> 00:24:42,800
y sabemos que la vamos a amar
para siempre.
427
00:24:44,080 --> 00:24:46,120
Sentimos un día,
en cualquier momento--
428
00:24:46,200 --> 00:24:47,760
En cualquier momento, podemos pasar
429
00:24:47,840 --> 00:24:51,680
frente a una iglesia
o a un templo vacío y entrar.
430
00:24:51,760 --> 00:24:55,840
Y está vacío y estamos solos
y nos pasa algo.
431
00:24:55,920 --> 00:24:57,760
Nos pasa algo que no nos pasó nunca.
432
00:24:57,840 --> 00:25:01,880
Sentimos la plenitud de la presencia
433
00:25:01,960 --> 00:25:03,960
de lo absoluto, de lo sagrado,
434
00:25:04,040 --> 00:25:07,840
de algo que está más allá
de nuestras vidas finitas
435
00:25:07,920 --> 00:25:11,520
y tenemos, digamos,
un momento de fe,
436
00:25:11,600 --> 00:25:16,040
pero no es la fe
que da una certeza absoluta,
437
00:25:16,120 --> 00:25:17,360
es un momento.
438
00:25:17,440 --> 00:25:20,120
"Pasa enseguida –dice Benjamin–
439
00:25:20,200 --> 00:25:24,600
pero por esa hendija
hemos tomado contacto
440
00:25:24,680 --> 00:25:28,080
con el sentido de nuestra vida,
de la historia
441
00:25:28,160 --> 00:25:30,360
y con aquello que,
en última instancia,
442
00:25:30,440 --> 00:25:33,600
podría redimir
a la historia humana".
443
00:25:33,680 --> 00:25:38,200
No obstante
esta esperanza de Benjamin,
444
00:25:38,280 --> 00:25:43,000
los que han pensado la realidad
de Auschwitz
445
00:25:43,080 --> 00:25:46,120
y nosotros aquí,
446
00:25:46,200 --> 00:25:50,720
que tenemos la experiencia terrible
de la ESMA
447
00:25:50,800 --> 00:25:53,400
como espacio de humillación,
448
00:25:53,480 --> 00:25:57,000
sometimiento y vejación
del ser humano,
449
00:25:57,560 --> 00:25:59,400
tenemos que reflexionar
450
00:25:59,480 --> 00:26:01,360
sobre esos...
451
00:26:01,440 --> 00:26:05,800
espacios de tortura.
452
00:26:07,120 --> 00:26:12,000
Digamos, que a la tortura
se le llame "tarea de inteligencia"
453
00:26:12,080 --> 00:26:13,320
es muy claro.
454
00:26:13,400 --> 00:26:14,840
Ahí está la razón humana.
455
00:26:14,920 --> 00:26:19,920
Fíjense qué interesante
cuando Adorno y Horkheimer dicen:
456
00:26:20,000 --> 00:26:23,640
"Es la razón
la que comete las atrocidades"
457
00:26:23,720 --> 00:26:26,960
y la tortura es llamada
"trabajo de inteligencia"
458
00:26:27,040 --> 00:26:30,440
porque está destinada
a obtener información.
459
00:26:30,520 --> 00:26:32,720
En una película norteamericana
muy reciente,
460
00:26:32,800 --> 00:26:36,240
Meryl Streep hace
de una jerárquica de la CIA
461
00:26:36,320 --> 00:26:37,360
y alguien le dice:
462
00:26:37,440 --> 00:26:40,960
"Doctora, en Irak
se está torturando"
463
00:26:41,040 --> 00:26:44,800
y ella le dice: "No.
Estados Unidos no tortura.
464
00:26:44,880 --> 00:26:46,880
Obtiene información".
465
00:26:48,800 --> 00:26:50,320
Entonces,
466
00:26:50,840 --> 00:26:53,240
¿cuál es
nuestro imperativo categórico?
467
00:26:53,320 --> 00:26:56,400
Imperativo categórico
en el sentido de Kant.
468
00:26:56,480 --> 00:27:01,000
Aquello que tenemos
que hacer cotidianamente
469
00:27:01,080 --> 00:27:02,240
para que no se repita.
470
00:27:02,320 --> 00:27:06,640
Bueno, que no se repita Auschwitz,
que no se repita la ESMA,
471
00:27:06,720 --> 00:27:10,520
que no se repita Camboya,
que no se repita Irak.
472
00:27:10,600 --> 00:27:13,800
Entonces, con respecto a Auschwitz,
que ha sido nuestro tema,
473
00:27:13,880 --> 00:27:15,840
el imperativo categórico sería:
474
00:27:15,920 --> 00:27:18,400
"Actúa de tal modo
475
00:27:19,360 --> 00:27:22,840
que Auschwitz no pueda repetirse".
476
00:27:24,240 --> 00:27:25,920
Bueno, nada más, gracias.
477
00:27:26,320 --> 00:27:27,360
Hasta luego.
478
00:27:28,120 --> 00:27:34,120
[Música de cierre]
479
00:27:38,880 --> 00:27:44,760
El imperialismo del siglo XIX
identifica su expansión
480
00:27:45,040 --> 00:27:50,320
con la expansión del progreso,
de la civilización y de la razón.
481
00:27:53,280 --> 00:27:56,440
No hay una racionalidad
de los hechos históricos.
482
00:27:57,520 --> 00:28:00,840
El poder y la razón van de la mano.
483
00:28:01,080 --> 00:28:04,360
La razón está al servicio del poder.