1 00:00:04,560 --> 00:00:08,640 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 2 00:00:08,720 --> 00:00:10,080 ¿Por qué es Heidegger 3 00:00:10,160 --> 00:00:12,560 el más importante filósofo del siglo XX? 4 00:00:12,640 --> 00:00:15,040 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 5 00:00:15,120 --> 00:00:18,160 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 6 00:00:18,240 --> 00:00:21,520 "Facundo. Civilización y barbarie". 7 00:00:21,600 --> 00:00:23,800 El gran libro sobre América Latina. 8 00:00:24,720 --> 00:00:27,720 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 9 00:00:27,800 --> 00:00:31,840 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 10 00:00:32,880 --> 00:00:36,280 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 11 00:00:36,640 --> 00:00:41,120 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 12 00:00:42,040 --> 00:00:47,640 [Música de presentación] 13 00:00:49,480 --> 00:00:53,360 Encuentro tres. Auschwitz y la filosofía. 14 00:00:56,040 --> 00:00:58,400 ¿Un nuevo género de barbarie? 15 00:01:00,120 --> 00:01:03,880 ¿Qué significa que la razón sea divinizada? 16 00:01:05,880 --> 00:01:07,760 ¿El dominio de la razón? 17 00:01:10,920 --> 00:01:13,880 La historia, ¿un paisaje de ruinas? 18 00:01:28,880 --> 00:01:30,720 El tema que vamos a tratar hoy 19 00:01:30,800 --> 00:01:33,120 es duro, 20 00:01:35,240 --> 00:01:36,680 pero hay que tratarlo. 21 00:01:36,760 --> 00:01:40,160 Es Auschwitz y la filosofía. 22 00:01:41,200 --> 00:01:45,120 Nuestro punto de partida va a ser la Escuela de Frankfurt 23 00:01:45,200 --> 00:01:48,000 y dos pensadores de la Escuela de Frankfurt 24 00:01:48,080 --> 00:01:52,640 que son Theodor Adorno y Max Horkheimer, 25 00:01:52,720 --> 00:01:57,680 que emigraron a Estados Unidos 26 00:01:57,760 --> 00:02:02,520 y en California, a partir de 1940, 27 00:02:02,600 --> 00:02:04,000 empezaron a escribir un libro, 28 00:02:04,080 --> 00:02:07,680 que se transformaría en un libro fundamental 29 00:02:07,760 --> 00:02:10,840 del pensamiento filosófico del siglo XX, 30 00:02:10,920 --> 00:02:14,040 "Dialéctica de la ilustración". 31 00:02:14,120 --> 00:02:18,080 Son charlas que tuvieron Adorno y Horkheimer en California 32 00:02:18,160 --> 00:02:21,840 y bueno, se publica en 1947. 33 00:02:21,920 --> 00:02:25,320 El problema que se plantean Adorno y Horkheimer 34 00:02:25,400 --> 00:02:28,400 es cómo en 1940 35 00:02:28,480 --> 00:02:33,520 después de esa esperanza excepcional 36 00:02:33,600 --> 00:02:37,280 que el iluminismo, la Revolución francesa, 37 00:02:37,360 --> 00:02:39,720 los enciclopedistas, Voltaire, 38 00:02:39,800 --> 00:02:43,760 Diderot, D'Alembert, Rousseau, Kant, 39 00:02:43,840 --> 00:02:48,560 todos esos pensadores que confían en la razón humana, 40 00:02:48,640 --> 00:02:52,600 en el gran relato del racionalismo, de la razón humana, que dice: 41 00:02:52,680 --> 00:02:56,960 "El hombre por medio de su razón va a alcanzar la plenitud, 42 00:02:57,040 --> 00:02:59,000 va a alcanzar la felicidad, 43 00:02:59,080 --> 00:03:03,200 va a llegar a una sociedad bien organizada, civilizada. 44 00:03:03,280 --> 00:03:05,240 La razón es el progreso. 45 00:03:05,320 --> 00:03:08,880 Las luces de la razón van a curar todas las enfermedades, 46 00:03:08,960 --> 00:03:12,760 todos los males sociales, van a ser la felicidad del hombre 47 00:03:12,840 --> 00:03:15,400 cuando se llegue a una sociedad racional". 48 00:03:15,480 --> 00:03:18,480 "¿Cómo es posible, entonces, 49 00:03:18,560 --> 00:03:20,560 –se preguntan Adorno y Horkheimer– 50 00:03:20,640 --> 00:03:25,080 que hayamos llegado a esto, a una nueva forma de barbarie?". 51 00:03:25,160 --> 00:03:28,160 Y a una forma extrema de barbarie 52 00:03:28,240 --> 00:03:31,480 como la que ellos ven en Europa 53 00:03:31,560 --> 00:03:34,880 en 1940. 54 00:03:35,720 --> 00:03:39,560 Cuando Adorno y Horkheimer escriben "Dialéctica del iluminismo", 55 00:03:39,640 --> 00:03:44,120 ya conocen un gran texto de Walter Benjamin, 56 00:03:44,200 --> 00:03:48,920 que es "Tesis sobre filosofía de la historia", 57 00:03:49,000 --> 00:03:50,640 que es un texto breve 58 00:03:50,720 --> 00:03:55,480 que Benjamin escribe y se lo deja a Bertolt Brecht. 59 00:03:55,560 --> 00:04:00,200 Y Benjamin tenía que irse de Europa 60 00:04:00,280 --> 00:04:03,680 porque estaba siendo terriblemente perseguido 61 00:04:03,760 --> 00:04:05,320 por la Gestapo. 62 00:04:06,040 --> 00:04:07,880 Adorno le escribe 63 00:04:07,960 --> 00:04:11,360 desde, en realidad, 64 00:04:11,440 --> 00:04:15,560 su exilio de lujo en California 65 00:04:15,640 --> 00:04:18,720 y le dice que se exilie inmediatamente 66 00:04:18,800 --> 00:04:21,440 y Benjamin le contesta: 67 00:04:21,520 --> 00:04:25,160 "Todavía hay causas que defender en Europa". 68 00:04:25,480 --> 00:04:28,680 Benjamin era un hombre sencillo, 69 00:04:28,760 --> 00:04:31,840 un hombre de pequeña estatura, 70 00:04:31,920 --> 00:04:33,720 tremendamente inteligente, 71 00:04:33,800 --> 00:04:36,440 judío, un hombre de fe, 72 00:04:38,120 --> 00:04:42,040 un hombre que tenía una teoría sobre el Mesías; 73 00:04:42,120 --> 00:04:44,640 que el Mesías no iba a llegar al final, 74 00:04:44,720 --> 00:04:46,160 sino que el Mesías 75 00:04:46,240 --> 00:04:49,800 aparecía por ciertas hendijas de la historia 76 00:04:49,880 --> 00:04:52,360 en determinados momentos muy especiales. 77 00:04:52,440 --> 00:04:54,520 Bueno, esto lo desarrolla 78 00:04:54,600 --> 00:04:58,200 en "Tesis sobre la filosofía de la historia". 79 00:04:58,280 --> 00:05:00,320 Benjamin huye, efectivamente. 80 00:05:00,400 --> 00:05:04,560 Decide huir y decide cruzar 81 00:05:05,280 --> 00:05:08,400 la frontera francesa 82 00:05:08,480 --> 00:05:10,800 hacia España, en Portbou. 83 00:05:11,320 --> 00:05:13,680 Cuando llega a la frontera, 84 00:05:13,760 --> 00:05:16,720 precisamente ese día se cerró la frontera. 85 00:05:17,280 --> 00:05:20,400 Se cerró la frontera y Benjamin se desespera, 86 00:05:20,480 --> 00:05:22,680 entra en pánico, en terror, 87 00:05:22,760 --> 00:05:25,600 porque sabe justamente cómo es la Gestapo, 88 00:05:25,680 --> 00:05:29,000 cómo trata a los que atrapa 89 00:05:29,080 --> 00:05:32,120 y siente que esa frontera se cerró para él. 90 00:05:32,200 --> 00:05:35,960 Y, si se cerró para él, se cerró su vida. 91 00:05:36,680 --> 00:05:38,480 Entonces, se suicida. 92 00:05:38,880 --> 00:05:42,120 Se suicida mal. 93 00:05:42,200 --> 00:05:45,600 Es decir, toma mucha morfina, 94 00:05:45,680 --> 00:05:48,520 pasa una noche atroz. 95 00:05:48,600 --> 00:05:50,520 Finalmente, muere 96 00:05:50,600 --> 00:05:53,480 y, al día siguiente, la frontera se abre. 97 00:05:55,000 --> 00:05:57,920 Esta muerte trágica de Benjamin 98 00:05:59,080 --> 00:06:04,800 es, en realidad, la muerte del pensamiento humanista; 99 00:06:04,880 --> 00:06:08,840 del pensamiento que defiende el derecho del hombre 100 00:06:08,920 --> 00:06:12,920 a vivir, a no ser torturado, a no ser avasallado, 101 00:06:13,960 --> 00:06:17,600 a no ser, digamos, confinado a un campo de concentración 102 00:06:17,680 --> 00:06:19,280 como una cosa 103 00:06:20,160 --> 00:06:23,560 que se termina arrastrando con una especie de tractor, 104 00:06:23,640 --> 00:06:27,160 como hemos visto en algunos documentales. 105 00:06:29,160 --> 00:06:34,320 Benjamin, entonces, influye mucho en "Dialéctica del iluminismo" 106 00:06:34,400 --> 00:06:38,400 de Adorno y Horkheimer, quienes no lo citan, sin embargo. 107 00:06:38,480 --> 00:06:42,240 Ahora, vamos un poco a "Dialéctica del iluminismo". 108 00:06:42,320 --> 00:06:45,200 Lo que plantea "Dialéctica del iluminismo" es-- 109 00:06:45,280 --> 00:06:50,160 Bueno, el iluminismo, la razón iluminista, 110 00:06:50,240 --> 00:06:51,960 la diosa Razón 111 00:06:52,320 --> 00:06:56,640 comienza su despegue con la Revolución francesa. 112 00:06:56,720 --> 00:06:58,840 ¿Qué esperábamos de la diosa Razón? 113 00:06:58,920 --> 00:07:02,480 Esperábamos la racionalidad en la historia. 114 00:07:02,560 --> 00:07:05,480 Una historia racional, una historia sin barbarie. 115 00:07:05,600 --> 00:07:08,800 Ustedes observen que el colonialismo europeo 116 00:07:08,880 --> 00:07:10,320 del siglo XIX 117 00:07:10,400 --> 00:07:12,400 se hace en nombre de valores-- 118 00:07:12,480 --> 00:07:16,400 Por ejemplo, el Imperio romano, cuando tomaba un territorio, 119 00:07:16,480 --> 00:07:19,440 lo tomaba considerando que era el Imperio romano 120 00:07:19,520 --> 00:07:23,160 y que ese territorio tenía la gloria de pertenecer al Imperio romano, 121 00:07:23,240 --> 00:07:26,560 pero bueno, los ingleses, los franceses, los holandeses, 122 00:07:26,640 --> 00:07:27,880 los belgas, 123 00:07:28,400 --> 00:07:30,440 cuando se expanden, 124 00:07:30,520 --> 00:07:34,520 con ellos se expande la civilización, el progreso, 125 00:07:34,600 --> 00:07:37,480 la razón, el derecho. 126 00:07:37,560 --> 00:07:42,280 Es decir, el imperialismo del siglo XIX 127 00:07:42,360 --> 00:07:45,240 identifica su expansión 128 00:07:45,320 --> 00:07:50,400 con la expansión del progreso, de la civilización y de la razón. 129 00:07:50,800 --> 00:07:54,480 Eso lleva a Auschwitz, ¿por qué? ¿Por qué? 130 00:07:57,440 --> 00:08:03,440 [Música suave] 131 00:08:06,840 --> 00:08:10,120 Tengamos en cuenta que con la Revolución francesa 132 00:08:10,200 --> 00:08:13,560 se produce esta divinización de la razón. 133 00:08:13,640 --> 00:08:14,920 ¿Qué razón es esta? 134 00:08:15,000 --> 00:08:17,720 Es la razón de la burguesía capitalista. 135 00:08:17,800 --> 00:08:19,960 Es la racionalidad capitalista 136 00:08:20,040 --> 00:08:23,400 que se erige a sí misma como divinidad. 137 00:08:23,480 --> 00:08:25,480 Es decir, la diosa Razón. 138 00:08:25,560 --> 00:08:29,360 La diosa Razón es la que va a solucionar todo. 139 00:08:29,440 --> 00:08:32,680 Incluso, a partir de 1831, 140 00:08:32,760 --> 00:08:36,480 con el "Curso de filosofía positiva", de Auguste Comte 141 00:08:36,560 --> 00:08:39,280 aparece el positivismo, 142 00:08:39,360 --> 00:08:41,600 que es la filosofía que la generación del ochenta 143 00:08:41,680 --> 00:08:44,760 toma aquí en la Argentina, bueno, para decir: 144 00:08:44,840 --> 00:08:47,840 "Aquí está. Estos son los hechos. 145 00:08:47,920 --> 00:08:51,320 Los hechos han obedecido a un orden racional". 146 00:08:51,400 --> 00:08:54,560 Acá en el ochenta dicen: "Ha triunfado la civilización, 147 00:08:54,640 --> 00:08:57,720 han triunfado las ideas, ha triunfado el progreso". 148 00:08:57,800 --> 00:09:00,520 Y, a lo largo de todo el siglo XIX, 149 00:09:00,600 --> 00:09:03,120 ahí donde entra Europa entra el progreso, 150 00:09:03,200 --> 00:09:06,320 entran las ideas, entra la racionalidad. 151 00:09:06,400 --> 00:09:09,160 Entonces, este culto a la razón 152 00:09:09,240 --> 00:09:13,000 ¿por qué ha provocado tantas monstruosidades? 153 00:09:13,600 --> 00:09:18,640 ¿Cómo puede ser que la diosa Razón 154 00:09:18,720 --> 00:09:23,160 no haya hecho más que provocar atrocidades 155 00:09:23,240 --> 00:09:27,000 y, sobre todo, la atrocidad –para Adorno y Horkheimer, 156 00:09:27,080 --> 00:09:30,760 que son los que analizan esto en "Dialéctica del iluminismo"–, 157 00:09:30,840 --> 00:09:32,720 la atrocidad de Auschwitz? 158 00:09:32,800 --> 00:09:34,120 ¿Por qué? Atención. 159 00:09:34,200 --> 00:09:37,440 Porque Auschwitz es un hecho racional. 160 00:09:37,520 --> 00:09:38,640 Generalmente, 161 00:09:38,720 --> 00:09:43,440 se usa un esquema absurdo con el análisis del hitlerismo. 162 00:09:43,520 --> 00:09:45,760 Se dice que fue un hecho irracional: 163 00:09:45,840 --> 00:09:47,840 "Esa irracionalidad del hitlerismo...". 164 00:09:47,920 --> 00:09:51,000 No, no, no. Ese no fue un hecho irracional. 165 00:09:51,080 --> 00:09:53,040 Fue un hecho de la razón humana. 166 00:09:53,120 --> 00:09:54,800 El hitlerismo fue la aplicación 167 00:09:54,880 --> 00:09:58,960 de lo que Adorno y Horkheimer llaman "la razón instrumental". 168 00:09:59,040 --> 00:10:04,360 Es decir, una razón instrumento para dominar a los hombres. 169 00:10:04,440 --> 00:10:09,400 Incluso cuando Eichmann es juzgado en Jerusalén, 170 00:10:09,800 --> 00:10:12,360 Hannah Arendt escribe el mejor de sus ensayos, 171 00:10:12,440 --> 00:10:15,400 que se llama "Eichmann en Jerusalén: 172 00:10:15,480 --> 00:10:18,640 un ensayo sobre la banalidad del mal". 173 00:10:19,000 --> 00:10:20,760 ¿Y qué es la banalidad del mal? 174 00:10:20,840 --> 00:10:23,360 La banalidad del mal es el mal burocrático, 175 00:10:23,440 --> 00:10:24,920 el mal racional. 176 00:10:25,160 --> 00:10:29,680 En la película "Garage Olimpo" se vio que, 177 00:10:29,760 --> 00:10:34,880 cuando los torturadores entraban a la ESMA, fichaban; 178 00:10:34,960 --> 00:10:36,920 ponían la tarjetita y fichaban. 179 00:10:37,000 --> 00:10:39,880 Es decir, era un trabajo burocrático 180 00:10:39,960 --> 00:10:42,720 como cualquier otro trabajo burocrático. 181 00:10:42,800 --> 00:10:45,480 Es decir, la tortura es burocrática. 182 00:10:45,560 --> 00:10:47,960 Es un empleo el de torturador. 183 00:10:48,040 --> 00:10:52,680 Para Eichmann, entonces, el mal era banal, 184 00:10:52,760 --> 00:10:57,240 no tenía importancia; él solo cumplía su trabajo. 185 00:10:57,320 --> 00:11:00,240 Hay que matar hoy diez mil personas. 186 00:11:00,320 --> 00:11:02,640 Bueno, hay que matarlas y lo fundamental 187 00:11:02,720 --> 00:11:06,560 es cómo hacemos desaparecer los cuerpos. 188 00:11:06,640 --> 00:11:10,520 Ahora, Auschwitz es también 189 00:11:10,600 --> 00:11:15,160 la expresión de la racionalidad alemana, 190 00:11:15,240 --> 00:11:18,320 de la burguesía alemana 191 00:11:18,400 --> 00:11:22,880 que necesita expandirse 192 00:11:22,960 --> 00:11:25,920 y para expandirse necesita, 193 00:11:26,000 --> 00:11:28,920 digamos, la exaltación de su pueblo. 194 00:11:29,000 --> 00:11:31,320 Para exaltar a su pueblo 195 00:11:31,400 --> 00:11:36,680 señala como elemento demoníaco de la sociedad al judío, ¿no? 196 00:11:36,760 --> 00:11:38,560 Aquel que es apartado. 197 00:11:38,640 --> 00:11:43,640 Como el apartheid en Sudáfrica, los negros son apartados, 198 00:11:43,720 --> 00:11:47,800 acá los judíos sufren al apartheid y son perseguidos 199 00:11:47,880 --> 00:11:52,360 porque son los que se van a devorar Alemania. 200 00:11:52,520 --> 00:11:53,600 El racismo alemán 201 00:11:53,680 --> 00:11:56,560 tiene una característica notable con respecto al judío. 202 00:11:56,640 --> 00:12:02,400 No lo mata, no lo desprecia por inferior 203 00:12:02,480 --> 00:12:05,600 como se hace con el negro en Estados Unidos, por ejemplo, 204 00:12:05,680 --> 00:12:07,120 sino por superior. 205 00:12:07,200 --> 00:12:11,520 "Los judíos son más inteligentes que nosotros –dicen los nazis– 206 00:12:11,600 --> 00:12:15,600 y nos van a robar nuestro país porque son muy inteligentes. 207 00:12:15,680 --> 00:12:17,200 Hay que matarlos". 208 00:12:17,360 --> 00:12:21,080 Este es el razonamiento de un nacionalsocialista. 209 00:12:21,160 --> 00:12:24,640 Como el judío es tan inteligente, se va a robar todo el país, 210 00:12:24,720 --> 00:12:26,440 va a manejar las finanzas. 211 00:12:26,520 --> 00:12:28,320 El ario-- y esto lo dice Nietzsche. 212 00:12:28,400 --> 00:12:32,160 Nietzsche dice: "El ario no tiene que ser inteligente, 213 00:12:32,240 --> 00:12:33,880 tiene que ser un guerrero". 214 00:12:33,960 --> 00:12:38,000 Entonces, digamos, 215 00:12:38,080 --> 00:12:41,800 los guerreros de las SS, de las SA, 216 00:12:41,880 --> 00:12:44,400 los guerreros alemanes no quieren ser inteligentes. 217 00:12:44,480 --> 00:12:47,680 Quieren ser aves de rapiña, quieren ser halcones. 218 00:12:47,760 --> 00:12:51,080 Entonces, el judío sí es inteligente. 219 00:12:51,160 --> 00:12:53,440 Benjamin, Walter Benjamin, era muy inteligente. 220 00:12:53,520 --> 00:12:55,440 Había que perseguirlo, había que matarlo. 221 00:12:55,520 --> 00:12:58,560 Y así llevan al campo de concentración, 222 00:12:58,640 --> 00:13:01,920 que es un fenómeno racional, 223 00:13:02,000 --> 00:13:04,200 manejado racionalmente, 224 00:13:04,280 --> 00:13:06,720 con pautas racionales. 225 00:13:06,800 --> 00:13:09,520 No se mata seis millones de personas 226 00:13:09,600 --> 00:13:14,560 sin un esquema racionalmente eficaz. 227 00:13:15,200 --> 00:13:19,080 En la película "Juicio en Núremberg" 228 00:13:19,160 --> 00:13:22,800 le preguntan a alguien que estuvo en Auschwitz 229 00:13:22,880 --> 00:13:26,280 si era posible matar diez mil personas por día 230 00:13:26,600 --> 00:13:30,120 y el hombre con gran serenidad dice: "Sí, claro que era posible. 231 00:13:30,200 --> 00:13:34,760 El problema era cómo deshacerse de los cadáveres". 232 00:13:34,840 --> 00:13:38,800 Entonces, lo que va a decir otro gran pensador 233 00:13:38,880 --> 00:13:42,400 sobre estas cuestiones, que es Michel Foucault, 234 00:13:42,480 --> 00:13:46,800 es que la razón de la burguesía capitalista 235 00:13:48,080 --> 00:13:52,840 necesita afirmarse negando la locura 236 00:13:53,080 --> 00:13:55,880 y necesita afirmar la sociedad que construye 237 00:13:55,960 --> 00:13:57,240 negando la delincuencia. 238 00:13:57,320 --> 00:14:00,360 Por eso construye cárceles y manicomios. 239 00:14:00,440 --> 00:14:04,800 O sea, todo esto no es la irracionalidad del hombre. 240 00:14:04,880 --> 00:14:08,320 El hombre no es malo cuando es irracional. 241 00:14:08,400 --> 00:14:10,880 Es malo cuando es racional. 242 00:14:11,560 --> 00:14:12,640 Nos vemos. 243 00:14:14,920 --> 00:14:20,920 [Música suave] 244 00:14:24,160 --> 00:14:29,560 Lo que marcan Adorno y Horkheimer en "Dialéctica del iluminismo" 245 00:14:29,880 --> 00:14:35,400 es el dominio de la razón por sobre la totalidad del hombre. 246 00:14:35,480 --> 00:14:39,120 Lo que quieren decir es que el hombre es más que razón, 247 00:14:39,200 --> 00:14:43,440 pero que, para colmo, el uso que le ha dado a su razón 248 00:14:43,520 --> 00:14:47,960 es un uso para esclavizar, para dominar, 249 00:14:48,480 --> 00:14:53,640 para someter a la naturaleza y a los hombres. 250 00:14:53,720 --> 00:14:56,280 Hay un ejemplo formidable 251 00:14:56,360 --> 00:14:59,080 que dan en "Dialéctica del iluminismo" 252 00:14:59,160 --> 00:15:04,760 y es el ejemplo de Ulises, en la "Odisea", 253 00:15:04,840 --> 00:15:06,960 la continuación de la "Ilíada". 254 00:15:07,040 --> 00:15:10,400 Ulises va volviendo a Ítaca 255 00:15:10,480 --> 00:15:12,360 y no quiere oír el canto de las sirenas. 256 00:15:12,440 --> 00:15:17,520 Es decir, se niega al placer por miedo a perder la razón 257 00:15:17,600 --> 00:15:19,480 porque escuchar el canto de las sirenas 258 00:15:19,560 --> 00:15:20,640 es enloquecer. 259 00:15:20,720 --> 00:15:22,760 Entonces, Ulises no quiere enloquecer, 260 00:15:22,840 --> 00:15:24,600 pero quiere oír el canto de las sirenas. 261 00:15:24,680 --> 00:15:27,160 Entonces, como él es el patrón del barco 262 00:15:27,240 --> 00:15:29,960 ordena que lo aten a un mástil. 263 00:15:30,040 --> 00:15:31,320 Lo atan a un mástil 264 00:15:31,400 --> 00:15:35,200 y todos los demás se tapan los oídos y siguen remando. 265 00:15:35,280 --> 00:15:39,120 Ulises pasa frente a la isla donde están las sirenas, 266 00:15:39,200 --> 00:15:41,400 escucha el canto de las sirenas 267 00:15:41,480 --> 00:15:45,440 y desesperadamente intenta liberarse de sus ataduras, 268 00:15:45,520 --> 00:15:49,120 pero son tantas las ataduras que se puso, 269 00:15:49,200 --> 00:15:50,760 que no puede liberarse. 270 00:15:50,840 --> 00:15:52,240 Entonces, ¿esto qué significa? 271 00:15:52,320 --> 00:15:54,560 Bueno, esto es Freud, esto es Nietzsche. 272 00:15:54,640 --> 00:15:55,960 No podemos-- 273 00:15:56,040 --> 00:16:01,120 El hombre de la civilización ata sus pulsiones de placer. 274 00:16:01,840 --> 00:16:06,240 La cultura existe porque nos maniatamos, 275 00:16:06,320 --> 00:16:09,640 nos prohibimos nuestras pulsiones de placer. 276 00:16:09,720 --> 00:16:13,240 ¿Qué es lo que quiere Ulises? Quiere ir hacia las sirenas, 277 00:16:13,320 --> 00:16:17,760 pero ir hacia las sirenas, que es lo que le pide su goce, 278 00:16:17,840 --> 00:16:20,520 para utilizar una terminología un poco lacaniana-- 279 00:16:20,600 --> 00:16:22,520 Su goce le pide ir hacia las sirenas, 280 00:16:22,600 --> 00:16:25,720 pero su razón le dice: "Si vas, enloquecerás". 281 00:16:25,800 --> 00:16:28,080 Entonces, quiere oír el canto, pero se ata. 282 00:16:28,160 --> 00:16:30,400 El hombre de la cultura es, entonces, 283 00:16:30,480 --> 00:16:33,240 para Adorno y Horkheimer, un hombre maniatado. 284 00:16:33,320 --> 00:16:35,760 Todos nosotros somos hombres maniatados 285 00:16:35,840 --> 00:16:41,560 porque queremos la seguridad de la mediocridad cotidiana 286 00:16:41,640 --> 00:16:45,400 y no el riesgo de la locura 287 00:16:45,480 --> 00:16:47,800 ante el goce descontrolado. 288 00:16:48,960 --> 00:16:54,880 Este es un gran pasaje de Adorno y Horkheimer. 289 00:16:54,960 --> 00:17:00,040 Ahora, esta dominación que se ejerce por medio de la razón, 290 00:17:00,120 --> 00:17:03,640 sofocando las pulsiones, los deseos, 291 00:17:03,720 --> 00:17:06,680 los instintos más genuinos del hombre, 292 00:17:07,640 --> 00:17:11,280 forma una sociedad que es, para Adorno y Horkheimer, 293 00:17:11,360 --> 00:17:12,760 la sociedad capitalista. 294 00:17:12,840 --> 00:17:14,440 Nosotros acá no estamos hablando 295 00:17:14,520 --> 00:17:16,320 de los fracasos de las sociedades socialistas, 296 00:17:16,400 --> 00:17:19,880 que ya hemos oído hablar demasiado de eso 297 00:17:19,960 --> 00:17:21,920 y en algún momento hablaremos, 298 00:17:22,000 --> 00:17:24,640 pero estamos tratando a estos filósofos. 299 00:17:24,720 --> 00:17:30,160 Adorno y Horkheimer hablan de esta racionalidad burguesa 300 00:17:30,640 --> 00:17:35,440 que, como razón instrumental que domina a los hombres, 301 00:17:35,760 --> 00:17:38,520 lleva su instrumentalidad 302 00:17:38,600 --> 00:17:42,040 hacia el campo de exterminio de Auschwitz, 303 00:17:42,120 --> 00:17:46,200 donde son racionalmente exterminados 304 00:17:46,280 --> 00:17:50,760 seis millones de judíos, gitanos, homosexuales. 305 00:17:52,480 --> 00:17:57,040 En el tema de Auschwitz, está el tema de Dios. 306 00:17:58,240 --> 00:18:00,520 Es un tema muy muy complejo 307 00:18:00,600 --> 00:18:05,240 y más de un teólogo se pone de muy mal humor 308 00:18:05,320 --> 00:18:09,360 cuando se menciona el tema de Dios con respecto a Auschwitz, 309 00:18:09,440 --> 00:18:12,600 pero más de un filósofo ha preguntado: 310 00:18:12,880 --> 00:18:16,040 "¿Dónde estaba Dios en Auschwitz?". 311 00:18:17,120 --> 00:18:18,720 Incluso Primo Levi, 312 00:18:18,800 --> 00:18:22,320 que es el gran escritor judío, 313 00:18:23,040 --> 00:18:26,920 que escribe "Si esto es un hombre", "Los hundidos y los salvados", 314 00:18:27,000 --> 00:18:30,280 dice: "Existe Auschwitz, no existe Dios". 315 00:18:30,720 --> 00:18:33,720 Y Karl Löwith, que también es un gran pensador judío, 316 00:18:33,800 --> 00:18:35,600 discípulo de Heidegger, 317 00:18:36,400 --> 00:18:39,200 dice: "Luego de Auschwitz, 318 00:18:39,280 --> 00:18:45,240 es imposible pensar un Dios totalmente bueno". 319 00:18:47,880 --> 00:18:50,240 Es muy contundente todo esto. 320 00:18:52,640 --> 00:18:56,480 Hay un tango genial, incluso, que dice: 321 00:18:56,560 --> 00:18:58,960 "¿Dónde estaba Dios cuando te fuiste?". 322 00:18:59,040 --> 00:19:02,440 Nuestra "tanguística" es tan excepcional 323 00:19:02,520 --> 00:19:04,120 que puede ser comparada 324 00:19:04,200 --> 00:19:06,960 con los grandes filósofos del siglo XX. 325 00:19:07,040 --> 00:19:10,360 Es lo mismo: "¿Dónde estaba Dios cuando te fuiste?". 326 00:19:10,440 --> 00:19:13,080 La razón instrumental, es decir, 327 00:19:13,160 --> 00:19:17,360 esa razón que se constituye para dominar a los hombres 328 00:19:17,440 --> 00:19:19,120 y para dominar la naturaleza, 329 00:19:19,200 --> 00:19:23,880 comienza por arrasar la naturaleza, por industrializarla, 330 00:19:23,960 --> 00:19:29,080 por volver a la naturaleza, digamos así, un arma de guerra. 331 00:19:29,720 --> 00:19:32,680 Al volver a la naturaleza un arma de guerra, 332 00:19:32,760 --> 00:19:36,760 un arma de consumo, un arma de mercancías, 333 00:19:36,840 --> 00:19:39,760 la razón instrumental llega, por supuesto, hasta hoy. 334 00:19:39,840 --> 00:19:43,560 Hoy estamos viviendo sumidos en la razón instrumental. 335 00:19:43,640 --> 00:19:48,000 La instrumentalidad de la razón es hoy la racionalidad 336 00:19:48,080 --> 00:19:51,960 del imperio bélico comunicacional estadounidense, 337 00:19:52,040 --> 00:19:55,200 que ha decidido, digamos, 338 00:19:55,280 --> 00:20:01,280 una colonización casi generalizada del mundo 339 00:20:01,360 --> 00:20:02,600 para protegerse de él. 340 00:20:02,680 --> 00:20:04,440 Es decir, lo que dice Estados Unidos es: 341 00:20:04,520 --> 00:20:07,560 "Para protegerme del terrorismo 342 00:20:07,640 --> 00:20:10,920 voy a conquistar todos los lugares que pueda 343 00:20:11,000 --> 00:20:15,280 y voy a declarar guerras preventivas si es necesario". 344 00:20:15,360 --> 00:20:19,440 Ahora, lo que está ocurriendo en estos momentos en Irak 345 00:20:19,520 --> 00:20:21,320 –que es muy poco lo que sabemos 346 00:20:21,400 --> 00:20:23,120 de lo que ocurre verdaderamente en Irak, 347 00:20:23,200 --> 00:20:25,560 pero sabemos que ocurren horrores– 348 00:20:25,640 --> 00:20:31,160 es la razón instrumental bélica puesta al servicio del poder. 349 00:20:31,560 --> 00:20:34,840 El poder y la razón van de la mano. 350 00:20:35,160 --> 00:20:38,240 La razón está al servicio del poder. 351 00:20:40,000 --> 00:20:46,040 [Música suave] 352 00:20:49,160 --> 00:20:52,800 Las tesis que Walter Benjamin le deja a Bertolt Brecht 353 00:20:52,880 --> 00:20:55,160 son sorprendentes. 354 00:20:55,240 --> 00:20:58,040 El mismo Brecht dice que se va a demorar muchísimo 355 00:20:58,120 --> 00:21:01,480 en entender estas tesis. 356 00:21:01,560 --> 00:21:07,320 De hecho, constituyen una formidable crítica 357 00:21:07,400 --> 00:21:11,080 a la dialéctica hegeliana y a la dialéctica marxista. 358 00:21:11,160 --> 00:21:12,600 Lo que dice Benjamin 359 00:21:12,680 --> 00:21:17,240 es que no hay una racionalidad en los hechos históricos; 360 00:21:17,320 --> 00:21:18,920 que los hechos históricos 361 00:21:19,000 --> 00:21:21,760 no responden a una necesidad interna, 362 00:21:21,840 --> 00:21:24,720 dialéctica, inmanente, racional 363 00:21:24,800 --> 00:21:28,520 que los vaya sucediendo unos a otros. 364 00:21:28,600 --> 00:21:33,120 "El ángel de la historia –dice Benjamin 365 00:21:33,840 --> 00:21:36,280 porque ha comprado un cuadro de Paul Klee, 366 00:21:36,360 --> 00:21:40,880 donde se ve un ángel mirando hacia el pasado–, 367 00:21:40,960 --> 00:21:43,000 el ángel de la historia, 368 00:21:43,080 --> 00:21:44,440 mira hacia el pasado 369 00:21:44,520 --> 00:21:49,000 y no ve un encadenamiento lógico de categorías hegelianas. 370 00:21:49,440 --> 00:21:51,680 Ve un paisaje de ruinas". 371 00:21:51,760 --> 00:21:53,600 Ve un paisaje de ruinas. 372 00:21:53,680 --> 00:21:56,920 Entonces, no hay dialéctica, hay ruinas. 373 00:21:57,000 --> 00:21:58,120 Y Benjamin, entonces, 374 00:21:58,200 --> 00:22:01,760 nos entrega una concepción de la historia como catástrofe. 375 00:22:01,840 --> 00:22:03,440 La historia como catástrofe. 376 00:22:03,520 --> 00:22:07,960 No la historia como una dialéctica necesariamente encaminada 377 00:22:08,040 --> 00:22:11,880 hacia un final de plenitud, hacia una sociedad sin clases, 378 00:22:11,960 --> 00:22:15,240 donde no habrá más explotadores ni explotados 379 00:22:15,320 --> 00:22:17,000 y donde el hombre será libre. 380 00:22:17,080 --> 00:22:20,440 "No –dice Benjamin– la historia no es eso. 381 00:22:20,520 --> 00:22:22,840 La historia es un paisaje de ruinas. 382 00:22:22,920 --> 00:22:26,360 La historia ha sido una catástrofe completa. 383 00:22:26,440 --> 00:22:30,520 Y la historia lo que expresa es la ruina, 384 00:22:30,600 --> 00:22:33,680 el fracaso de la razón humana"; 385 00:22:33,760 --> 00:22:38,480 pero hay un aspecto exquisito de Benjamin 386 00:22:39,280 --> 00:22:41,120 que responde 387 00:22:41,200 --> 00:22:45,520 a su profunda fe judía 388 00:22:45,600 --> 00:22:48,200 y que tiene que ver con el Mesías. 389 00:22:48,280 --> 00:22:49,360 Yo algo mencioné, 390 00:22:49,440 --> 00:22:53,720 pero lo quiero mencionar más detalladamente. 391 00:22:53,800 --> 00:22:55,160 Benjamin dice 392 00:22:55,240 --> 00:22:58,440 que hay momentos muy especiales en la historia. 393 00:22:59,560 --> 00:23:04,600 Y dice que el Mesías no va a venir al final, 394 00:23:04,680 --> 00:23:07,760 pero que en la historia, en nuestras vidas, 395 00:23:08,080 --> 00:23:11,480 hay momentos en que sentimos la presencia, 396 00:23:11,560 --> 00:23:16,160 la plenitud de lo absoluto, de lo sagrado, 397 00:23:16,240 --> 00:23:19,240 de aquello que nos trasciende por completo, 398 00:23:19,320 --> 00:23:23,560 pero que, sin embargo, se comunica con nosotros en ese momento. 399 00:23:23,640 --> 00:23:25,040 ¿Cómo se comunica? 400 00:23:25,120 --> 00:23:28,080 Benjamin dice que el Mesías 401 00:23:28,160 --> 00:23:32,240 aparece por pequeñas hendijas. 402 00:23:32,320 --> 00:23:35,760 O sea que la presencia del Mesías es constante. 403 00:23:35,840 --> 00:23:39,360 No es una presencia que cierra la historia, 404 00:23:39,440 --> 00:23:42,720 sino que es una presencia que acompaña la historia 405 00:23:42,800 --> 00:23:46,120 y que, en algún momento, se nos puede presentar. 406 00:23:46,200 --> 00:23:48,640 En algún momento, podemos tener 407 00:23:48,720 --> 00:23:53,800 un contacto con lo sagrado, con lo divino, con lo absoluto. 408 00:23:53,880 --> 00:23:56,560 Este es un pensamiento muy judío, 409 00:23:57,440 --> 00:24:02,080 pero Benjamin no podía sino elaborarlo. 410 00:24:02,160 --> 00:24:04,240 Y efectivamente es un pensamiento 411 00:24:04,320 --> 00:24:07,360 que va contra esa idea finalista de la razón, ¿no?, 412 00:24:07,440 --> 00:24:09,680 es decir, que la plenitud va a estar al final, 413 00:24:09,760 --> 00:24:11,480 que el reino de los cielos va a estar al final, 414 00:24:11,560 --> 00:24:13,400 que el Mesías va a venir al final. 415 00:24:13,480 --> 00:24:15,200 "No, no, no", dice Benjamin. 416 00:24:15,280 --> 00:24:16,920 Como también dice otro pensador judío, 417 00:24:17,000 --> 00:24:18,040 Martin Buber, 418 00:24:18,120 --> 00:24:20,040 en un libro que se llama "Yo y tú". 419 00:24:20,120 --> 00:24:21,680 No, hay momentos. 420 00:24:21,760 --> 00:24:24,240 Y efectivamente muchos de ustedes, 421 00:24:24,320 --> 00:24:28,040 muchos de nosotros hemos comprobado la existencia de esos momentos 422 00:24:28,120 --> 00:24:30,480 que parecen fueran de la historia. 423 00:24:30,560 --> 00:24:34,000 Una mirada, una mirada en la cual nos miramos con alguien 424 00:24:34,080 --> 00:24:36,760 y sabemos que nos vamos a odiar para siempre. 425 00:24:37,480 --> 00:24:39,880 Nos miramos con una mujer, por ejemplo, 426 00:24:39,960 --> 00:24:42,800 y sabemos que la vamos a amar para siempre. 427 00:24:44,080 --> 00:24:46,120 Sentimos un día, en cualquier momento-- 428 00:24:46,200 --> 00:24:47,760 En cualquier momento, podemos pasar 429 00:24:47,840 --> 00:24:51,680 frente a una iglesia o a un templo vacío y entrar. 430 00:24:51,760 --> 00:24:55,840 Y está vacío y estamos solos y nos pasa algo. 431 00:24:55,920 --> 00:24:57,760 Nos pasa algo que no nos pasó nunca. 432 00:24:57,840 --> 00:25:01,880 Sentimos la plenitud de la presencia 433 00:25:01,960 --> 00:25:03,960 de lo absoluto, de lo sagrado, 434 00:25:04,040 --> 00:25:07,840 de algo que está más allá de nuestras vidas finitas 435 00:25:07,920 --> 00:25:11,520 y tenemos, digamos, un momento de fe, 436 00:25:11,600 --> 00:25:16,040 pero no es la fe que da una certeza absoluta, 437 00:25:16,120 --> 00:25:17,360 es un momento. 438 00:25:17,440 --> 00:25:20,120 "Pasa enseguida –dice Benjamin– 439 00:25:20,200 --> 00:25:24,600 pero por esa hendija hemos tomado contacto 440 00:25:24,680 --> 00:25:28,080 con el sentido de nuestra vida, de la historia 441 00:25:28,160 --> 00:25:30,360 y con aquello que, en última instancia, 442 00:25:30,440 --> 00:25:33,600 podría redimir a la historia humana". 443 00:25:33,680 --> 00:25:38,200 No obstante esta esperanza de Benjamin, 444 00:25:38,280 --> 00:25:43,000 los que han pensado la realidad de Auschwitz 445 00:25:43,080 --> 00:25:46,120 y nosotros aquí, 446 00:25:46,200 --> 00:25:50,720 que tenemos la experiencia terrible de la ESMA 447 00:25:50,800 --> 00:25:53,400 como espacio de humillación, 448 00:25:53,480 --> 00:25:57,000 sometimiento y vejación del ser humano, 449 00:25:57,560 --> 00:25:59,400 tenemos que reflexionar 450 00:25:59,480 --> 00:26:01,360 sobre esos... 451 00:26:01,440 --> 00:26:05,800 espacios de tortura. 452 00:26:07,120 --> 00:26:12,000 Digamos, que a la tortura se le llame "tarea de inteligencia" 453 00:26:12,080 --> 00:26:13,320 es muy claro. 454 00:26:13,400 --> 00:26:14,840 Ahí está la razón humana. 455 00:26:14,920 --> 00:26:19,920 Fíjense qué interesante cuando Adorno y Horkheimer dicen: 456 00:26:20,000 --> 00:26:23,640 "Es la razón la que comete las atrocidades" 457 00:26:23,720 --> 00:26:26,960 y la tortura es llamada "trabajo de inteligencia" 458 00:26:27,040 --> 00:26:30,440 porque está destinada a obtener información. 459 00:26:30,520 --> 00:26:32,720 En una película norteamericana muy reciente, 460 00:26:32,800 --> 00:26:36,240 Meryl Streep hace de una jerárquica de la CIA 461 00:26:36,320 --> 00:26:37,360 y alguien le dice: 462 00:26:37,440 --> 00:26:40,960 "Doctora, en Irak se está torturando" 463 00:26:41,040 --> 00:26:44,800 y ella le dice: "No. Estados Unidos no tortura. 464 00:26:44,880 --> 00:26:46,880 Obtiene información". 465 00:26:48,800 --> 00:26:50,320 Entonces, 466 00:26:50,840 --> 00:26:53,240 ¿cuál es nuestro imperativo categórico? 467 00:26:53,320 --> 00:26:56,400 Imperativo categórico en el sentido de Kant. 468 00:26:56,480 --> 00:27:01,000 Aquello que tenemos que hacer cotidianamente 469 00:27:01,080 --> 00:27:02,240 para que no se repita. 470 00:27:02,320 --> 00:27:06,640 Bueno, que no se repita Auschwitz, que no se repita la ESMA, 471 00:27:06,720 --> 00:27:10,520 que no se repita Camboya, que no se repita Irak. 472 00:27:10,600 --> 00:27:13,800 Entonces, con respecto a Auschwitz, que ha sido nuestro tema, 473 00:27:13,880 --> 00:27:15,840 el imperativo categórico sería: 474 00:27:15,920 --> 00:27:18,400 "Actúa de tal modo 475 00:27:19,360 --> 00:27:22,840 que Auschwitz no pueda repetirse". 476 00:27:24,240 --> 00:27:25,920 Bueno, nada más, gracias. 477 00:27:26,320 --> 00:27:27,360 Hasta luego. 478 00:27:28,120 --> 00:27:34,120 [Música de cierre] 479 00:27:38,880 --> 00:27:44,760 El imperialismo del siglo XIX identifica su expansión 480 00:27:45,040 --> 00:27:50,320 con la expansión del progreso, de la civilización y de la razón. 481 00:27:53,280 --> 00:27:56,440 No hay una racionalidad de los hechos históricos. 482 00:27:57,520 --> 00:28:00,840 El poder y la razón van de la mano. 483 00:28:01,080 --> 00:28:04,360 La razón está al servicio del poder.