1
00:00:04,520 --> 00:00:08,560
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,640 --> 00:00:10,120
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,200 --> 00:00:12,600
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,680 --> 00:00:15,000
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,080 --> 00:00:18,240
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,320 --> 00:00:21,440
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,520 --> 00:00:23,840
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,600 --> 00:00:27,760
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,840 --> 00:00:32,160
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,920 --> 00:00:36,240
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,640 --> 00:00:41,080
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,160 --> 00:00:45,840
[Música de presentación]
13
00:00:45,920 --> 00:00:48,560
Encuentro once. Foucault.
14
00:00:51,800 --> 00:00:53,400
¿El hombre ha muerto?
15
00:00:55,480 --> 00:00:59,200
Si el hombre ha muerto,
¿quién está en las calles?
16
00:01:00,360 --> 00:01:04,240
¿Por qué escribe Foucault
una historia de la locura?
17
00:01:05,320 --> 00:01:08,360
¿Cómo logra el poder
imponer su verdad?
18
00:01:20,000 --> 00:01:23,160
Vamos hacia el encuentro
de Michel Foucault.
19
00:01:23,560 --> 00:01:27,440
Michel Foucault es la gran estrella
del pensamiento francés
20
00:01:27,520 --> 00:01:31,400
que surge a mediados
de la década del sesenta.
21
00:01:31,480 --> 00:01:34,160
Como gran estrella
del pensamiento francés,
22
00:01:34,240 --> 00:01:37,280
también se presenta como el sucesor
de Jean-Paul Sartre,
23
00:01:37,360 --> 00:01:41,360
que lo había sido en los finales
de la década del cuarenta,
24
00:01:41,440 --> 00:01:43,760
durante toda la década
del cincuenta.
25
00:01:43,840 --> 00:01:48,680
Y comienza aquí, entonces,
el pensamiento estructuralista.
26
00:01:49,160 --> 00:01:52,840
El puntapié inicial
del pensamiento estructuralista
27
00:01:52,920 --> 00:01:56,560
lo había dado Lévi-Strauss,
Claude Lévi-Strauss,
28
00:01:56,640 --> 00:01:58,400
con dos obras fundamentales
29
00:01:58,480 --> 00:02:02,760
como "El pensamiento salvaje"
y "Antropología estructural".
30
00:02:02,840 --> 00:02:08,320
Ninguno de los estructuralistas
va a estar satisfecho o contento
31
00:02:08,400 --> 00:02:10,640
cuando le digan estructuralista.
32
00:02:10,720 --> 00:02:16,120
Salvo quizás Lévi-Strauss,
que nunca renegó de ese concepto.
33
00:02:16,400 --> 00:02:19,000
La aparición de Michel Foucault
34
00:02:19,080 --> 00:02:22,160
es una aparición espectacular
realmente
35
00:02:22,240 --> 00:02:26,920
y lo hace con un libro
que tiene un enorme éxito,
36
00:02:27,000 --> 00:02:29,680
que es "Las palabras y las cosas".
37
00:02:30,240 --> 00:02:32,680
"Las palabras y las cosas"--
38
00:02:33,840 --> 00:02:37,920
Vamos a ir
a lo que se dice "al grano".
39
00:02:38,000 --> 00:02:42,160
La fórmula que trae
"Las palabras y las cosas",
40
00:02:42,760 --> 00:02:46,480
basándose un poco en Nietzsche,
41
00:02:46,560 --> 00:02:49,240
es "el hombre ha muerto".
42
00:02:49,320 --> 00:02:50,760
"El hombre ha muerto".
43
00:02:50,840 --> 00:02:55,720
Frase que puede despertar
nuestra curiosidad, indudablemente,
44
00:02:55,800 --> 00:02:58,960
pero para eso
la elabora Foucault, digamos,
45
00:02:59,040 --> 00:03:02,880
para despertar
la curiosidad de los lectores
46
00:03:02,960 --> 00:03:04,800
y que lean su libro.
47
00:03:05,440 --> 00:03:10,080
Entonces, Foucault
es un seguidor de Nietzsche
48
00:03:10,160 --> 00:03:11,200
y de Nietzsche
49
00:03:11,280 --> 00:03:14,320
a través de le lectura
que Heidegger hace de Nietzsche.
50
00:03:14,400 --> 00:03:18,040
Foucault dice
que él leyó a Heidegger en 1951
51
00:03:18,120 --> 00:03:21,080
y que tiene
miles de páginas de Heidegger
52
00:03:21,160 --> 00:03:24,720
marcadas, señaladas,
escritas en los márgenes, etcétera.
53
00:03:25,360 --> 00:03:28,760
La idea de la muerte del hombre
54
00:03:28,840 --> 00:03:33,960
es paralela al concepto de Nietzsche
de la muerte de Dios.
55
00:03:34,280 --> 00:03:38,280
Si ha muerto Dios,
ahora muere el hombre.
56
00:03:38,360 --> 00:03:40,240
¿En qué sentido muere el hombre?
57
00:03:40,320 --> 00:03:43,360
Esto es realmente complejo.
58
00:03:43,440 --> 00:03:46,120
Lo que se propone hacer Foucault,
59
00:03:46,200 --> 00:03:50,040
lo que se propone hacer
el estructuralismo
60
00:03:50,120 --> 00:03:54,320
es, atención, salir del sujeto.
61
00:03:55,360 --> 00:04:00,400
Ese sujeto que Descartes en 1637
62
00:04:00,480 --> 00:04:03,480
pone ahí, en la centralidad,
63
00:04:03,560 --> 00:04:07,680
como punto de partida
epistemológico único,
64
00:04:07,760 --> 00:04:12,840
el "ego cogito, ergo sum",
el "yo pienso",
65
00:04:12,920 --> 00:04:14,880
ese sujeto centralizado,
66
00:04:14,960 --> 00:04:18,040
ese sujeto
que domina todo el conocimiento
67
00:04:18,120 --> 00:04:20,240
y toda la realidad
68
00:04:20,320 --> 00:04:23,240
va a ser cuestionado por Descartes
y va a decir:
69
00:04:23,320 --> 00:04:27,040
"El sujeto no está en el centro
ni domina la realidad".
70
00:04:27,120 --> 00:04:29,040
El sujeto, por el contrario,
71
00:04:29,120 --> 00:04:32,480
pertenece
a lo que Foucault va a llamar
72
00:04:32,560 --> 00:04:34,240
"la trama histórica".
73
00:04:34,320 --> 00:04:36,880
Está en algún lugar
de la trama histórica,
74
00:04:36,960 --> 00:04:41,080
pero no es un sujeto
constituyente de la realidad,
75
00:04:41,160 --> 00:04:44,640
sino que es un sujeto constituido
76
00:04:44,720 --> 00:04:47,720
por las relaciones de la estructura.
77
00:04:47,800 --> 00:04:53,760
O sea, lo que viene a hacer Foucault
es sacar el sujeto
78
00:04:53,840 --> 00:04:57,160
de la centralidad
donde lo había puesto Descartes
79
00:04:57,240 --> 00:05:01,000
y donde Foucault dice
que lo mantuvo Sartre
80
00:05:01,080 --> 00:05:02,720
para ponerlo dentro
81
00:05:02,800 --> 00:05:07,240
de la estructura estructuralista,
digamos;
82
00:05:07,320 --> 00:05:10,760
para ponerlo dentro
de la estructura.
83
00:05:10,840 --> 00:05:14,080
Entonces, yo voy a decirlo un poco--
84
00:05:14,160 --> 00:05:18,280
Desde ahora, lo que hacen
estos pensadores franceses
85
00:05:18,360 --> 00:05:21,480
es seguir a Heidegger.
86
00:05:21,560 --> 00:05:25,080
Lo que hace Heidegger,
el segundo Heidegger,
87
00:05:25,160 --> 00:05:28,720
es justamente una crítica despiadada
a Descartes;
88
00:05:28,800 --> 00:05:31,680
que lo hace
en sus dos tomos sobre Nietzsche
89
00:05:31,760 --> 00:05:33,800
y en los seminarios
que da sobre Nietzsche
90
00:05:33,880 --> 00:05:37,160
de 1935 a 1940,
91
00:05:37,240 --> 00:05:40,520
en los que dice que Descartes
92
00:05:41,200 --> 00:05:43,400
hace una antropología.
93
00:05:43,480 --> 00:05:46,400
Es decir, un estudio del hombre.
94
00:05:46,480 --> 00:05:50,960
Es el hombre el que Descartes
pone en la centralidad.
95
00:05:51,040 --> 00:05:56,400
"Ese hombre puesto en la centralidad
–va a decir Heidegger–
96
00:05:56,760 --> 00:06:00,240
es el hombre que olvida al ser
97
00:06:00,680 --> 00:06:05,440
y se dedica
a la conquista de los entes".
98
00:06:06,160 --> 00:06:11,280
Entonces, lo que hace
el pensamiento francés
99
00:06:11,360 --> 00:06:14,320
es salir del sujeto
100
00:06:15,040 --> 00:06:17,120
para poder entrar en Heidegger.
101
00:06:18,000 --> 00:06:19,600
Lo voy a explicar bien.
102
00:06:20,560 --> 00:06:22,480
El pensamiento francés--
103
00:06:22,560 --> 00:06:25,640
Esto es algo, quizás,
un poco lateral,
104
00:06:25,720 --> 00:06:27,840
pero muy importante.
105
00:06:27,920 --> 00:06:31,360
El pensamiento francés
a mediados de los años sesenta
106
00:06:34,040 --> 00:06:35,880
veía ya claramente
107
00:06:35,960 --> 00:06:40,280
–y esto está en un texto de Derrida,
"Espectros de Marx"–
108
00:06:40,360 --> 00:06:44,080
la caída del marxismo,
la caída de la Unión Soviética.
109
00:06:44,160 --> 00:06:47,280
En realidad, Jacques Derrida
dice en "Espectros de Marx":
110
00:06:47,360 --> 00:06:52,040
"Nosotros ya
desde los juicios de Moscú
111
00:06:52,120 --> 00:06:53,960
y desde Hungría,
112
00:06:54,040 --> 00:06:57,640
ni siquiera necesitamos esperar
a la Primavera de Praga.
113
00:06:57,720 --> 00:06:59,600
Veíamos que la Unión Soviética
se caía
114
00:06:59,680 --> 00:07:01,280
y que el marxismo no nos servía más
115
00:07:01,360 --> 00:07:04,200
como instrumento
de conocimiento de la realidad".
116
00:07:04,280 --> 00:07:08,240
Entonces, necesitan una crítica
117
00:07:08,320 --> 00:07:10,720
a la modernidad capitalista
118
00:07:10,800 --> 00:07:12,560
que no provenga de Marx.
119
00:07:12,640 --> 00:07:14,440
Y la encuentran en Heidegger.
120
00:07:14,520 --> 00:07:15,800
Heidegger, efectivamente,
121
00:07:15,880 --> 00:07:19,600
es uno de los más grandes críticos
de la modernidad capitalista
122
00:07:19,680 --> 00:07:23,160
en tanto técnica apropiadora
de los entes,
123
00:07:23,240 --> 00:07:26,240
de los objetos, de la realidad.
124
00:07:26,320 --> 00:07:29,560
Entonces, lo toman a Heidegger,
125
00:07:29,640 --> 00:07:34,360
pero para tomarlo a Heidegger
tienen que adaptarse a él
126
00:07:34,440 --> 00:07:39,000
porque Heidegger es el filósofo
que liquida al sujeto
127
00:07:39,080 --> 00:07:42,480
porque va a decir
que esta apropiación
128
00:07:42,560 --> 00:07:47,880
que hace el ente antropológico
de la realidad
129
00:07:47,960 --> 00:07:49,840
no es el sujeto.
130
00:07:50,200 --> 00:07:54,200
El sujeto no es
lo que constituye la realidad,
131
00:07:54,280 --> 00:07:58,440
sino que la realidad
es ahora apropiada
132
00:07:58,520 --> 00:08:01,640
por la técnica del sujeto.
133
00:08:02,720 --> 00:08:05,840
Esto va a quedar claro
en un próximo bloque.
134
00:08:06,280 --> 00:08:12,280
[Música suave]
135
00:08:16,160 --> 00:08:19,000
En resumen, el pensamiento francés
136
00:08:19,080 --> 00:08:22,040
quiere salir de Marx
y quiere salir de Sartre,
137
00:08:22,120 --> 00:08:24,960
críticos
de la modernidad capitalista.
138
00:08:25,040 --> 00:08:27,400
Encuentran otro crítico
de la modernidad capitalista.
139
00:08:27,480 --> 00:08:28,920
En realidad, dos:
140
00:08:29,560 --> 00:08:31,640
Nietzsche y Heidegger.
141
00:08:31,720 --> 00:08:36,560
Los dos habían abominado
de la modernidad capitalista.
142
00:08:36,640 --> 00:08:38,400
Heidegger había dicho
143
00:08:38,480 --> 00:08:41,480
que esa modernidad capitalista
que comienza en Descartes
144
00:08:41,560 --> 00:08:43,960
poniendo el sujeto
en la centralidad,
145
00:08:44,040 --> 00:08:47,760
había olvidado al ser
y se había concentrado
146
00:08:47,840 --> 00:08:50,040
en la conquista de los objetos,
de los entes.
147
00:08:50,120 --> 00:08:51,360
Se había perdido en eso.
148
00:08:51,440 --> 00:08:53,160
Al contrario de los griegos.
149
00:08:53,240 --> 00:08:55,320
Los griegos no partían del sujeto.
150
00:08:55,400 --> 00:08:59,800
Los griegos estaban
en estado abierto con el ser
151
00:08:59,880 --> 00:09:02,560
y tenían, digamos,
152
00:09:02,640 --> 00:09:07,160
una relación
de encuentro con el ser.
153
00:09:07,240 --> 00:09:08,440
Algo a lo que mucho más tarde
154
00:09:08,520 --> 00:09:10,760
Heidegger le va a poner
un nombre, "Ereignis".
155
00:09:10,840 --> 00:09:14,200
Es decir, un momento
en el cual el hombre
156
00:09:14,280 --> 00:09:16,760
se encuentra
con la plenitud del ser.
157
00:09:16,840 --> 00:09:18,800
Esto se pierde en Descartes.
158
00:09:18,880 --> 00:09:22,640
Entonces, el sujeto muere
en Heidegger
159
00:09:22,720 --> 00:09:25,440
y Foucault también dice:
"Hay que terminar con el sujeto
160
00:09:25,520 --> 00:09:27,760
como punto de partida
epistemológico".
161
00:09:27,840 --> 00:09:30,480
Entonces, lo que vamos a poner
en el centro ahora
162
00:09:30,560 --> 00:09:32,640
es la estructura.
163
00:09:32,720 --> 00:09:35,480
Y al sujeto lo vamos a poner
dentro de la estructura.
164
00:09:35,560 --> 00:09:38,000
O sea, para salir de Heidegger
165
00:09:38,080 --> 00:09:40,920
había que poner al sujeto
dentro de la estructura
166
00:09:41,000 --> 00:09:44,520
y someterlo a infinidad
de determinaciones.
167
00:09:44,600 --> 00:09:48,120
Sin embargo,
"Las palabras y las cosas"
168
00:09:48,200 --> 00:09:52,600
y la fórmula "el hombre ha muerto"
169
00:09:52,680 --> 00:09:55,800
no tienen fortuna inicialmente
170
00:09:55,880 --> 00:10:00,320
porque Foucault
publica en 1966 su libro
171
00:10:00,880 --> 00:10:05,000
y en mayo de 1968
ocurre el Mayo francés.
172
00:10:05,080 --> 00:10:07,520
"Entonces, si el hombre ha muerto,
173
00:10:07,600 --> 00:10:09,720
¿cómo vamos a hacer
el Mayo francés?",
174
00:10:09,800 --> 00:10:11,800
dicen los estudiantes.
175
00:10:11,880 --> 00:10:16,040
Y dicen una frase memorable
dirigida a los estructuralistas:
176
00:10:16,120 --> 00:10:18,640
"Las estructuras
no bajan a la calle.
177
00:10:18,720 --> 00:10:21,160
Las estructuras no salen a la calle.
178
00:10:21,240 --> 00:10:24,360
Los que salen a la calle
son los sujetos".
179
00:10:24,440 --> 00:10:26,560
Y esto ¿a quién trae de vuelta
180
00:10:26,640 --> 00:10:29,520
al primer plano
de la escena filosófico-política
181
00:10:29,600 --> 00:10:31,720
en Francia durante el Mayo francés?
182
00:10:31,800 --> 00:10:34,080
Al ya veterano Jean-Paul Sartre.
183
00:10:34,160 --> 00:10:37,000
Es decir, al filósofo
del sujeto libre
184
00:10:37,080 --> 00:10:39,400
que con su praxis hace la historia.
185
00:10:39,480 --> 00:10:42,640
Entonces, en el Teatro Odéon,
donde se concentran
186
00:10:42,720 --> 00:10:45,280
todos los estudiantes
que están haciendo el Mayo francés,
187
00:10:45,360 --> 00:10:49,440
como gran honor al único pensador
al que llaman a hablar
188
00:10:49,520 --> 00:10:53,920
es al ya veterano Sartre,
que va muy gustoso.
189
00:10:54,000 --> 00:10:57,440
Se dispone a hablar
y un estudiante le pasa un papelito
190
00:10:57,520 --> 00:11:01,440
que dice así:
"Sartre, no nos des la lata,
191
00:11:01,520 --> 00:11:06,280
que después tenemos que planificar
lo que vamos a hacer mañana".
192
00:11:06,360 --> 00:11:08,360
Bueno, no sé cómo
le habrá caído a Sartre
193
00:11:08,440 --> 00:11:10,320
que le dijeran:
"Sartre, no nos des la lata",
194
00:11:10,400 --> 00:11:11,960
pero esto era todo
lo que iban a aceptar
195
00:11:12,040 --> 00:11:16,640
los estudiantes franceses
de parte de sus filósofos.
196
00:11:16,720 --> 00:11:20,440
Entonces, lo que hace Foucault,
197
00:11:20,520 --> 00:11:22,560
que tampoco entró aquí
en la Argentina--
198
00:11:22,640 --> 00:11:23,760
porque ustedes imaginen
199
00:11:23,840 --> 00:11:26,480
lo que pasaba en Argentina
y en América Latina.
200
00:11:26,560 --> 00:11:30,280
El Che proponía el hombre nuevo.
201
00:11:31,880 --> 00:11:34,040
Se hablaba del nuevo hombre.
202
00:11:34,120 --> 00:11:38,200
Se vivía un estado revolucionario
en toda América Latina
203
00:11:38,280 --> 00:11:40,560
a través
de las guerrillas latinoamericanas
204
00:11:40,640 --> 00:11:45,840
que requerían a un hombre nuevo
dispuesto a jugarlo todo,
205
00:11:45,920 --> 00:11:48,920
a dar su vida, a entregar
todo lo que podía entregar,
206
00:11:49,000 --> 00:11:51,000
sobre todo lo máximo: su vida.
207
00:11:51,080 --> 00:11:56,240
Y la fórmula de Foucault
tardó mucho en entrar.
208
00:11:56,960 --> 00:11:58,200
Ahora bien,
209
00:11:58,280 --> 00:12:01,280
en "Las palabras y las cosas"
no tanto,
210
00:12:01,360 --> 00:12:05,840
pero ya el libro de Foucault
que más entró aquí
211
00:12:05,920 --> 00:12:09,320
es el segundo
gran libro del Foucault.
212
00:12:10,480 --> 00:12:13,240
Aunque antes hay otros,
pero el más conocido,
213
00:12:13,320 --> 00:12:16,760
que es "Vigilar y castigar",
214
00:12:16,840 --> 00:12:20,120
que es un libro sobre las prisiones
215
00:12:20,200 --> 00:12:24,120
en el cual Foucault analiza
lo que él va a llamar
216
00:12:24,200 --> 00:12:27,160
las "sociedades disciplinarias".
217
00:12:27,480 --> 00:12:29,480
Para Foucault-- y en este sentido
218
00:12:29,560 --> 00:12:33,960
el aporte de Foucault
es invalorable.
219
00:12:34,320 --> 00:12:36,760
Voy a decirlo contundentemente.
220
00:12:36,840 --> 00:12:40,160
Foucault es un brillante analista
del poder.
221
00:12:40,240 --> 00:12:43,480
No ha habido, quizás,
un analista del poder
222
00:12:43,560 --> 00:12:46,080
más brillante y exhaustivo
que Foucault.
223
00:12:46,160 --> 00:12:49,520
Lo único que le costó mucho explicar
224
00:12:49,600 --> 00:12:53,320
es cómo uno se resiste al poder.
225
00:12:53,400 --> 00:12:55,120
Foucault lanza una fórmula:
226
00:12:55,200 --> 00:12:58,120
"Donde hay poder,
hay resistencia al poder".
227
00:12:58,200 --> 00:13:01,920
Ahora, se pasa muchos,
demasiados años explicando el poder
228
00:13:02,000 --> 00:13:04,880
y la resistencia al poder
no aparece nunca.
229
00:13:04,960 --> 00:13:08,960
Incluso sus discípulos,
hacia 1978, 1979, le dicen:
230
00:13:09,040 --> 00:13:13,000
"Bueno, pero, Michel,
¿cómo nos resistimos
231
00:13:13,080 --> 00:13:16,160
a este poder que describiste
durante tantos años
232
00:13:16,240 --> 00:13:18,480
con tanta plenitud?".
233
00:13:18,560 --> 00:13:21,520
¿Cómo describe Michel Foucault
el poder?
234
00:13:21,600 --> 00:13:24,800
¿Cuáles son los poderes
de los que se ocupa?
235
00:13:24,880 --> 00:13:27,000
Bueno, el poder para Foucault
236
00:13:27,080 --> 00:13:29,600
va a ser el poder de la razón.
237
00:13:29,680 --> 00:13:33,280
Lo que usa el poder es la razón.
238
00:13:33,360 --> 00:13:36,200
Entonces, la crítica
que va a hacer Foucault
239
00:13:36,280 --> 00:13:38,240
no es nada nueva en este sentido
240
00:13:38,320 --> 00:13:40,480
porque ya vimos
que Adorno y Horkheimer
241
00:13:40,560 --> 00:13:43,000
en "Dialéctica de la Ilustración"
242
00:13:43,080 --> 00:13:47,120
criticaban lo que llamaban
"razón instrumental";
243
00:13:47,200 --> 00:13:51,760
esa razón que venía del Iluminismo
como diosa Razón
244
00:13:51,840 --> 00:13:54,920
y se transformaba
en razón instrumental
245
00:13:55,000 --> 00:13:58,720
para dominar la naturaleza
y los hombres.
246
00:13:58,800 --> 00:14:02,040
Y, finalmente,
su aplicación más macabra
247
00:14:02,120 --> 00:14:04,600
ocurría en Auschwitz.
248
00:14:04,680 --> 00:14:08,120
Ahí, entonces, Michel Foucault
249
00:14:08,200 --> 00:14:11,800
se basa en ese texto
de Adorno y Horkheimer.
250
00:14:11,880 --> 00:14:17,720
Se basa también en la concepción
que tiene Heidegger de la razón
251
00:14:17,800 --> 00:14:22,240
y va a desarrollar
su propia concepción de la razón
252
00:14:22,320 --> 00:14:24,680
en dos libros fundamentales:
253
00:14:24,760 --> 00:14:27,120
"Historia de la locura
en la época clásica"
254
00:14:27,200 --> 00:14:28,880
y "Vigilar y castigar".
255
00:14:28,960 --> 00:14:30,080
Volvemos.
256
00:14:30,160 --> 00:14:36,160
[Música suave]
257
00:14:39,560 --> 00:14:42,400
¿Por qué escribe Foucault
determinados libros?
258
00:14:42,480 --> 00:14:46,600
No hay libro que Foucault escriba
que no tenga una clara finalidad.
259
00:14:46,680 --> 00:14:49,920
La finalidad de Foucault
es erosionar a la razón,
260
00:14:50,000 --> 00:14:53,800
sacarla del lugar privilegiado
que tiene,
261
00:14:53,880 --> 00:14:57,400
cuestionarla, mostrar que esa razón
262
00:14:57,480 --> 00:15:01,120
ha sido instaurada
para dominar a los hombres.
263
00:15:01,200 --> 00:15:03,880
Entonces, escribe genialmente
264
00:15:03,960 --> 00:15:06,960
–porque el modo de atacarla
es genial–
265
00:15:07,040 --> 00:15:12,520
una historia de la locura
en la época clásica.
266
00:15:15,080 --> 00:15:16,120
¿Por qué?
267
00:15:16,920 --> 00:15:19,600
Porque no hay nada
que cuestione más a la razón
268
00:15:19,680 --> 00:15:21,080
que la locura.
269
00:15:21,160 --> 00:15:25,120
Y no hay nada que la razón
necesite ocultar más
270
00:15:25,200 --> 00:15:26,680
para validarse a sí misma
271
00:15:26,760 --> 00:15:28,120
que la locura.
272
00:15:28,400 --> 00:15:31,000
La locura es la antítesis
de la razón,
273
00:15:31,080 --> 00:15:32,600
es la negación de la razón.
274
00:15:32,680 --> 00:15:38,440
La razón no quiere admitir
que parte de ella es la locura
275
00:15:38,520 --> 00:15:43,240
e incluso, que este mundo racional
276
00:15:43,680 --> 00:15:45,280
en el cual todos queremos vivir,
277
00:15:45,360 --> 00:15:47,920
o que se nos vende
que vivimos en un mundo racional,
278
00:15:48,000 --> 00:15:49,440
genera locura.
279
00:15:49,520 --> 00:15:51,000
Escribe, entonces,
280
00:15:51,080 --> 00:15:53,040
"Historia de la locura
en la época clásica",
281
00:15:53,120 --> 00:15:56,760
en la cual la figura del manicomio
282
00:15:57,200 --> 00:15:59,760
ocupa un lugar importantísimo.
283
00:15:59,840 --> 00:16:01,280
El manicomio es ese lugar
284
00:16:01,360 --> 00:16:06,400
en el cual la sociedad racional
pone a los locos, los aparta.
285
00:16:06,480 --> 00:16:08,240
Usted no va a ver a los locos.
286
00:16:08,320 --> 00:16:11,440
Usted va a andar tranquilo
por esta sociedad racional,
287
00:16:11,520 --> 00:16:13,040
bien organizada,
288
00:16:13,120 --> 00:16:17,880
aunque, digamos,
haya embotellamientos, piqueteros,
289
00:16:17,960 --> 00:16:22,240
todas esas cosas que le disgusta
a la gente que anda por la calle,
290
00:16:22,320 --> 00:16:24,680
pero es una sociedad racional.
291
00:16:24,760 --> 00:16:28,720
Y más si pensamos que Foucault,
en realidad,
292
00:16:28,800 --> 00:16:32,400
no ha dejado de pensar nunca
en la sociedad francesa.
293
00:16:33,200 --> 00:16:36,480
Hay incluso
una ensayista norteamericana
294
00:16:36,560 --> 00:16:39,160
que dice: "Si esa
es la sociedad disciplinaria,
295
00:16:39,240 --> 00:16:40,640
yo quiero vivir ahí"
296
00:16:40,720 --> 00:16:41,960
porque, en realidad, es cierto.
297
00:16:42,040 --> 00:16:44,680
Es una sociedad disciplinaria
de gran control,
298
00:16:44,760 --> 00:16:45,800
pero también
299
00:16:45,880 --> 00:16:48,600
es una sociedad disciplinaria
de Primer Mundo.
300
00:16:48,680 --> 00:16:49,840
Bueno, pero, de todos modos,
301
00:16:49,920 --> 00:16:53,680
ahí Foucault dice
que esa sociedad disciplinaria
302
00:16:53,760 --> 00:16:59,480
es una sociedad racional
para dominar a los hombres.
303
00:16:59,560 --> 00:17:01,320
Y, para dominar a los hombres,
304
00:17:01,400 --> 00:17:03,800
la razón tiene que apartar de sí
a la locura.
305
00:17:03,880 --> 00:17:08,320
El manicomio, entonces,
cobra una importancia central
306
00:17:08,400 --> 00:17:12,880
porque apartar de sí
aquello que es diferente
307
00:17:12,960 --> 00:17:17,560
es fundamental para la razón,
para su propia afirmación
308
00:17:17,640 --> 00:17:22,000
porque la locura, atención a esto,
309
00:17:22,080 --> 00:17:25,080
es el mayor cuestionamiento
a la razón.
310
00:17:25,160 --> 00:17:28,440
Entonces, los locos al manicomio.
311
00:17:29,080 --> 00:17:34,440
Lo otro que analiza Foucault
en "Vigilar y castigar",
312
00:17:35,080 --> 00:17:37,640
que es otro de sus grandes libros,
313
00:17:38,080 --> 00:17:41,400
es la delincuencia, digamos.
314
00:17:41,480 --> 00:17:44,840
Es la sociedad civil,
315
00:17:45,120 --> 00:17:48,880
que tiene que ser organizada,
transparente,
316
00:17:48,960 --> 00:17:51,280
en la cual
todos tenemos que poder vivir,
317
00:17:51,360 --> 00:17:53,760
que ya toma Hobbes en el "Leviatán".
318
00:17:53,840 --> 00:17:58,760
Dijo que los hombres librados
a sus propios instintos
319
00:17:58,840 --> 00:18:02,320
generaban una guerra
de todos contra todos
320
00:18:02,400 --> 00:18:04,200
y que el hombre
era el lobo del hombre
321
00:18:04,280 --> 00:18:06,720
y que por eso el Estado,
el Leviatán,
322
00:18:06,800 --> 00:18:11,920
era necesario para armonizar
esa guerra de todos contra todos.
323
00:18:12,000 --> 00:18:15,480
Entonces, todos cedían su voluntad
al Estado
324
00:18:15,560 --> 00:18:17,880
y el Estado organizaba la sociedad.
325
00:18:17,960 --> 00:18:19,760
"Bien –dice Foucault–,
326
00:18:19,840 --> 00:18:22,560
esta sociedad, para organizarse así,
327
00:18:23,120 --> 00:18:25,240
necesita las cárceles".
328
00:18:25,320 --> 00:18:29,000
Entonces, si a los locos
se los amontonaba en los manicomios,
329
00:18:29,080 --> 00:18:32,320
a los delincuentes se los va
a amontonar en las cárceles.
330
00:18:32,400 --> 00:18:34,320
Muy bien.
¿Qué hay que hacer en la cárcel?
331
00:18:34,400 --> 00:18:37,240
¿Cuál es el elemento esencial
de la cárcel?
332
00:18:37,320 --> 00:18:42,440
Foucault se acuerda
de una figura de Jeremy Bentham,
333
00:18:42,520 --> 00:18:45,960
un teórico inglés del siglo XIX,
334
00:18:46,040 --> 00:18:48,840
que había escrito
un librito chiquito
335
00:18:49,440 --> 00:18:53,680
en el que desarrolló la figura
336
00:18:53,760 --> 00:18:58,080
de lo que Bentham llama
"el panóptico".
337
00:18:58,160 --> 00:18:59,680
¿Qué es el panóptico?
338
00:18:59,760 --> 00:19:02,440
El panóptico es una torre
339
00:19:02,800 --> 00:19:07,840
puesta en la mitad
de la unidad carcelaria.
340
00:19:08,200 --> 00:19:09,720
Toda la unidad carcelaria
341
00:19:09,800 --> 00:19:13,000
está construida
alrededor del panóptico.
342
00:19:13,080 --> 00:19:14,760
Supongamos que yo soy
343
00:19:14,840 --> 00:19:19,280
uno de los guardias
de la unidad carcelaria.
344
00:19:19,360 --> 00:19:22,520
No me gustaría serlo,
pero supongamos que lo soy.
345
00:19:22,600 --> 00:19:26,880
Desde el panóptico,
346
00:19:27,200 --> 00:19:31,360
yo puedo ver todo alrededor.
347
00:19:32,560 --> 00:19:35,280
Puedo ver y no ser visto.
348
00:19:35,360 --> 00:19:36,560
Esto es lo fundamental.
349
00:19:36,640 --> 00:19:41,320
El control central
que ejerce el panóptico
350
00:19:41,400 --> 00:19:44,960
es ver a los que están
en las prisiones
351
00:19:45,040 --> 00:19:46,840
y que los que están en las prisiones
352
00:19:46,920 --> 00:19:51,480
no vean a aquellos que los ven
desde el panóptico.
353
00:19:51,560 --> 00:19:55,240
Entonces,
el que ve cosifica al otro.
354
00:19:55,320 --> 00:19:58,360
Hace del otro un objeto visto,
355
00:19:58,440 --> 00:20:00,040
pero no un ser humano.
356
00:20:00,120 --> 00:20:04,360
Para el guardia del panóptico,
el tipo que está en la cárcel
357
00:20:04,440 --> 00:20:09,560
es una cosa a vigilar,
una cosa a controlar,
358
00:20:09,640 --> 00:20:12,040
una cosa a ver,
359
00:20:12,840 --> 00:20:16,720
pero una cosa
que no tiene que verlo a él.
360
00:20:16,800 --> 00:20:18,920
Él tiene que ver y no ser visto
361
00:20:19,000 --> 00:20:24,960
y el que está en la cárcel
no tiene que ver.
362
00:20:25,360 --> 00:20:29,120
Tiene que ser visto, pero no ver.
363
00:20:29,480 --> 00:20:32,000
Este es el esquema del panóptico.
364
00:20:33,960 --> 00:20:39,960
[Música suave]
365
00:20:43,960 --> 00:20:45,320
Esta relación
366
00:20:45,400 --> 00:20:47,600
que el poder establece
367
00:20:48,360 --> 00:20:52,000
con el detenido
368
00:20:52,080 --> 00:20:57,040
o con el hombre al que ha confinado
en el manicomio
369
00:20:57,120 --> 00:21:01,200
es claramente
una relación de exclusión.
370
00:21:01,840 --> 00:21:03,280
Entonces, el poder
371
00:21:03,360 --> 00:21:08,240
es la razón que ve,
la razón que controla,
372
00:21:08,320 --> 00:21:10,320
la razón que domina.
373
00:21:10,400 --> 00:21:13,920
Bueno, esta razón que controla,
que ve, que domina,
374
00:21:14,000 --> 00:21:15,760
que instrumenta a los hombres,
375
00:21:15,840 --> 00:21:17,920
esta razón que incluso
376
00:21:18,000 --> 00:21:20,760
–atención a esto,
que es muy fascinante en Foucault–,
377
00:21:20,840 --> 00:21:25,240
que incluso desarrolla
las ciencias humanas
378
00:21:25,320 --> 00:21:27,520
no para conocer al hombre,
379
00:21:27,600 --> 00:21:31,560
sino para conocerlo
y dominarlo mejor--
380
00:21:31,640 --> 00:21:33,480
Esta es una idea brillante
de Foucault.
381
00:21:33,560 --> 00:21:35,080
Las ciencias humanas
382
00:21:35,160 --> 00:21:38,120
no pretenden estudiar al hombre.
383
00:21:38,200 --> 00:21:42,640
Lo quieren estudiar
para conocerlo y dominarlo mejor.
384
00:21:42,720 --> 00:21:45,760
Entonces, el poder
385
00:21:45,840 --> 00:21:50,800
tiene una capacidad enorme,
gigantesca.
386
00:21:50,880 --> 00:21:55,440
El poder tiene el poder
de imponer la verdad.
387
00:21:56,400 --> 00:21:59,640
Usted me dirá: "La verdad es una".
388
00:21:59,720 --> 00:22:04,080
Bueno, podemos decir cosas
todavía más extremas.
389
00:22:04,160 --> 00:22:06,280
La verdad
es la verdad revelada de Dios.
390
00:22:06,360 --> 00:22:09,560
Bueno, usted ya sabe
que estamos en filosofía
391
00:22:09,640 --> 00:22:12,120
y, en filosofía,
como dice Heidegger,
392
00:22:12,360 --> 00:22:14,440
Dios queda aparte
393
00:22:14,520 --> 00:22:16,960
porque, si no, nos respondería
todas las preguntas,
394
00:22:17,040 --> 00:22:18,960
pero las tenemos que responder
nosotros,
395
00:22:19,040 --> 00:22:21,080
los pobres seres humanos
que estamos aquí.
396
00:22:21,160 --> 00:22:23,840
Entonces, la pregunta
que nos tenemos que hacer
397
00:22:23,920 --> 00:22:28,160
es por qué el poder
es el que impone la verdad.
398
00:22:29,000 --> 00:22:30,360
¿Por qué, por ejemplo,
399
00:22:30,440 --> 00:22:33,360
tener
todos los medios de comunicación
400
00:22:34,000 --> 00:22:37,200
en manos de un poder
le permite a ese poder
401
00:22:37,280 --> 00:22:41,360
moldear las conciencias
de los sujetos de una sociedad?
402
00:22:41,440 --> 00:22:44,240
¿Por qué
la revolución comunicacional
403
00:22:44,320 --> 00:22:47,840
del imperio norteamericano
ha sido justamente eso,
404
00:22:47,920 --> 00:22:50,320
una revolución comunicacional?
405
00:22:50,400 --> 00:22:53,520
Porque por medio de esa revolución
406
00:22:53,920 --> 00:22:56,440
condiciona, conforma, forma
407
00:22:56,520 --> 00:22:59,080
las subjetividades
de los receptores.
408
00:22:59,160 --> 00:23:04,120
Hace de los demás
un enorme mundo de receptores
409
00:23:04,200 --> 00:23:09,200
de la verdad que emite
ese inmenso poder comunicacional.
410
00:23:09,280 --> 00:23:13,280
Entonces, el poder crea la verdad.
411
00:23:14,000 --> 00:23:17,120
La verdad, lo siento, no existe.
412
00:23:17,200 --> 00:23:21,800
Lo que existe
es la interpretación de la verdad
413
00:23:21,880 --> 00:23:23,200
y lo que existe
414
00:23:23,280 --> 00:23:26,400
es la verdad
que el poder puede repetir
415
00:23:26,800 --> 00:23:29,120
treinta mil veces,
cincuenta mil veces,
416
00:23:29,200 --> 00:23:31,640
sesenta mil veces en un día
417
00:23:32,320 --> 00:23:34,280
hasta que usted se la crea
418
00:23:34,360 --> 00:23:35,600
y crea esa verdad
419
00:23:35,680 --> 00:23:38,720
y crea que eso es la verdad.
420
00:23:38,800 --> 00:23:40,360
Ahora bien,
421
00:23:40,440 --> 00:23:44,840
hay una frase de Nietzsche
tan genial
422
00:23:44,920 --> 00:23:50,720
que uno puede pensar
largos años sobre ella.
423
00:23:51,000 --> 00:23:51,960
Nietzsche dice:
424
00:23:52,040 --> 00:23:57,560
"No hay hechos,
hay interpretaciones".
425
00:23:58,320 --> 00:24:02,120
O sea, ningún hecho
nos va a dar la verdad.
426
00:24:03,760 --> 00:24:06,440
Supongamos-- hablemos
de una vieja tragedia
427
00:24:06,520 --> 00:24:09,160
que en este momento
me viene a la memoria.
428
00:24:10,000 --> 00:24:14,320
La puerta 12 de la cancha de Boca,
del estadio de Boca,
429
00:24:14,400 --> 00:24:17,440
en una tarde terrible
430
00:24:17,520 --> 00:24:19,720
en la cual se amontonaron
setenta cadáveres
431
00:24:19,800 --> 00:24:23,880
porque querían salir
desesperadamente por esa puerta.
432
00:24:24,520 --> 00:24:27,000
Ezeiza.
433
00:24:27,080 --> 00:24:30,040
¿Cuál es la verdad?
¿Cuál es la verdad de Ezeiza?
434
00:24:30,120 --> 00:24:32,440
¿Cuál es? ¿La que dicen
los que estaban en el palco?
435
00:24:32,520 --> 00:24:34,720
¿La que dice la gente
que estaba abajo?
436
00:24:34,800 --> 00:24:37,200
¿La que dice la columna
que venía del sur?
437
00:24:37,280 --> 00:24:40,040
¿La que dice Osinde?
¿La que dicen los montoneros?
438
00:24:40,120 --> 00:24:43,880
¿La que dice Cámpora?
¿La que dice Favio?
439
00:24:43,960 --> 00:24:48,440
¿Cuál es la verdad?
Bueno, hay interpretaciones.
440
00:24:48,520 --> 00:24:52,800
El hecho es uno:
algo terrible ocurrió en Ezeiza,
441
00:24:52,880 --> 00:24:56,360
pero la interpretación de ese hecho
es múltiple.
442
00:24:56,440 --> 00:24:59,000
O sea, no hay hechos,
hay interpretaciones.
443
00:24:59,080 --> 00:25:01,080
Si hay interpretaciones,
444
00:25:01,160 --> 00:25:05,480
entonces, el poder tiene,
justamente,
445
00:25:05,560 --> 00:25:08,040
el poderío de imponer la suya.
446
00:25:08,120 --> 00:25:09,120
Esto es el poder.
447
00:25:09,200 --> 00:25:12,520
El poder es la capacidad
448
00:25:12,600 --> 00:25:16,280
que tiene un determinado grupo
449
00:25:16,360 --> 00:25:21,720
de imponer su verdad
como verdad para todos.
450
00:25:21,800 --> 00:25:25,480
De lo que se trata para el poder
451
00:25:25,840 --> 00:25:28,040
es de imponer esa verdad.
452
00:25:28,120 --> 00:25:29,160
¿Cómo lo hace?
453
00:25:29,240 --> 00:25:31,920
Lo hace
teniendo la mayor cantidad posible
454
00:25:32,000 --> 00:25:34,160
de medios para comunicar.
455
00:25:34,240 --> 00:25:38,600
Entonces, lo que comunica el poder
es la verdad del poder,
456
00:25:38,680 --> 00:25:41,240
la interpretación
que el poder tiene de los hechos.
457
00:25:41,320 --> 00:25:45,600
Y esa interpretación
es la que conviene a los beneficios.
458
00:25:45,680 --> 00:25:48,520
En última instancia,
la que le hace ganar más dinero
459
00:25:48,600 --> 00:25:54,160
porque el objetivo del poder
es o dominar o ganar más dinero.
460
00:25:54,240 --> 00:25:56,600
También, dominar
para ganar más dinero.
461
00:25:56,680 --> 00:26:01,240
El dinero sigue siendo la mercancía
que hace mover a este mundo.
462
00:26:01,320 --> 00:26:06,240
Como decía Sally Bowles,
Liza Minnelli, en "Cabaret":
463
00:26:06,320 --> 00:26:10,520
"Dinero, dinero, dinero
hace caminar al mundo".
464
00:26:10,600 --> 00:26:16,440
En consecuencia, el poder
tiene que imponer esa verdad suya
465
00:26:16,520 --> 00:26:18,680
y sofocar las otras verdades
466
00:26:18,760 --> 00:26:20,960
a través
de todos los medios posibles:
467
00:26:21,040 --> 00:26:26,720
diarios, canales de televisión,
radios, teatro, cine,
468
00:26:26,800 --> 00:26:29,560
todo lo que pueda conquistar
469
00:26:29,640 --> 00:26:33,320
para penetrar
en la conciencia de los sujetos
470
00:26:33,400 --> 00:26:35,040
y sujetarlos.
471
00:26:35,120 --> 00:26:38,880
Como va a decir Foucault:
"Sujetar al sujeto".
472
00:26:38,960 --> 00:26:43,240
Esta es la meta del poder:
473
00:26:43,320 --> 00:26:47,120
sujetar la subjetividad
de los sujetos,
474
00:26:47,200 --> 00:26:50,840
conquistarla,
hacerla suya; del poder.
475
00:26:51,360 --> 00:26:52,480
Hasta luego.
476
00:26:56,520 --> 00:27:02,520
[Música de cierre]
477
00:27:07,040 --> 00:27:11,280
El sujeto no está en el centro
ni domina la realidad.
478
00:27:14,720 --> 00:27:17,760
Es el hombre que olvida al ser
479
00:27:17,840 --> 00:27:22,680
y se dedica a la conquista
de los entes.
480
00:27:26,440 --> 00:27:29,360
Donde hay poder,
hay resistencia al poder.