1 00:00:01,480 --> 00:00:04,640 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 2 00:00:04,720 --> 00:00:07,280 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 3 00:00:07,360 --> 00:00:09,400 Yo existo porque pienso. 4 00:00:09,480 --> 00:00:10,520 El hombre piensa. 5 00:00:10,600 --> 00:00:13,560 Es el lugar en el cual todos los saberes 6 00:00:13,640 --> 00:00:15,080 son pensados. 7 00:00:15,160 --> 00:00:17,560 Descartes es un héroe del pensamiento. 8 00:00:17,640 --> 00:00:20,120 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 9 00:00:20,200 --> 00:00:22,760 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 10 00:00:22,840 --> 00:00:25,280 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 11 00:00:25,360 --> 00:00:28,720 La filosofía es la totalidad de lo real 12 00:00:28,800 --> 00:00:31,280 porque piensa la totalidad de lo real. 13 00:00:31,360 --> 00:00:35,640 [Música de presentación] 14 00:00:35,720 --> 00:00:37,400 (José Pablo Feinmann) Encuentro número cuatro. 15 00:00:37,480 --> 00:00:40,720 La filosofía corta la cabeza de Luis XVI. 16 00:00:41,520 --> 00:00:43,640 ¿Qué es un filósofo idealista? 17 00:00:46,840 --> 00:00:48,960 ¿Qué es el iluminismo? 18 00:00:51,680 --> 00:00:54,560 ¿Cuál es el rol del intelectual revolucionario? 19 00:00:57,040 --> 00:01:00,080 ¿Es este el mejor de los mundos posibles? 20 00:01:00,160 --> 00:01:06,000 [Música suave: jazz] 21 00:01:11,680 --> 00:01:14,280 Habíamos visto que la filosofía no era la historia 22 00:01:14,360 --> 00:01:18,480 de lo que llamamos antes los héroes de la filosofía, 23 00:01:18,560 --> 00:01:21,760 sino que la filosofía es la historia de los desarrollos históricos 24 00:01:21,840 --> 00:01:25,360 de los cuales los filósofos forman parte 25 00:01:25,440 --> 00:01:27,480 y Descartes, concretamente, 26 00:01:27,560 --> 00:01:30,880 surge en la filosofía como aquel que expresa 27 00:01:30,960 --> 00:01:32,960 la subjetividad capitalista, 28 00:01:33,040 --> 00:01:35,920 el sujeto capitalista, al hombre del capitalismo. 29 00:01:36,000 --> 00:01:38,880 Para esto tiene que darse todo un proceso histórico 30 00:01:38,960 --> 00:01:41,440 en el cual el descubrimiento de América, 31 00:01:41,520 --> 00:01:43,880 Copérnico, Galileo, Giordano Bruno 32 00:01:43,960 --> 00:01:47,800 cuestionan el orden de la teología medioeval. 33 00:01:47,880 --> 00:01:52,960 Surge así el "ergo sum" cartesiano, el "pienso, luego existo", 34 00:01:53,040 --> 00:01:58,040 que es partir del sujeto como punto indubitable 35 00:01:58,120 --> 00:02:01,440 del conocimiento de la realidad. 36 00:02:01,520 --> 00:02:04,080 Esta partida del sujeto-- 37 00:02:04,160 --> 00:02:05,920 Este partir del sujeto 38 00:02:06,000 --> 00:02:10,120 como punto inicial para el conocimiento de la realidad 39 00:02:10,200 --> 00:02:14,200 es lo que llamamos las filosofías idealistas. 40 00:02:14,280 --> 00:02:17,960 Las filosofías idealistas son aquellas que parten del yo 41 00:02:18,040 --> 00:02:19,360 para conocer la realidad. 42 00:02:19,440 --> 00:02:23,040 Vimos todos los problemas que le causaban a Descartes 43 00:02:23,120 --> 00:02:25,760 para, justamente, demostrar 44 00:02:25,840 --> 00:02:29,920 la existencia de la realidad externa, 45 00:02:30,000 --> 00:02:32,920 cómo Descartes se había preguntado 46 00:02:33,000 --> 00:02:36,520 si todo lo que existía y todo lo que veía ahí afuera 47 00:02:36,600 --> 00:02:38,800 realmente era real, existía 48 00:02:38,880 --> 00:02:41,440 y había imaginado la posible existencia 49 00:02:41,520 --> 00:02:43,920 de un genio maligno que lo engañara. 50 00:02:44,000 --> 00:02:47,960 Pero había dicho: "Ese genio maligno no puede existir 51 00:02:48,040 --> 00:02:51,120 porque Dios es absolutamente bueno 52 00:02:51,200 --> 00:02:53,840 y, si yo veo todas esas cosas ahí afuera, 53 00:02:53,920 --> 00:02:57,960 debo confiar en la veracidad divina, Dios no habrá de engañarme". 54 00:02:58,040 --> 00:02:59,720 Pero, para esto, tenía que demostrar 55 00:02:59,800 --> 00:03:01,080 –seguimos repasando– 56 00:03:01,160 --> 00:03:03,520 la existencia de Dios 57 00:03:03,600 --> 00:03:05,400 y, para demostrar la existencia de Dios, 58 00:03:05,480 --> 00:03:09,800 entonces, Descartes dice: "Dios existe porque Dios es perfecto 59 00:03:09,880 --> 00:03:12,560 y la idea de la perfección está en mí. 60 00:03:12,640 --> 00:03:14,680 Si la idea de la perfección está en mí, 61 00:03:14,760 --> 00:03:18,840 no la puedo haber puesto yo, que soy un ser imperfecto, 62 00:03:18,920 --> 00:03:21,320 la tiene que haber puesto un ser perfecto 63 00:03:21,400 --> 00:03:23,960 y ese ser perfecto es Dios". 64 00:03:24,040 --> 00:03:26,440 Nos acercamos, entonces... 65 00:03:26,520 --> 00:03:31,360 Ahora vamos a pasar de Descartes a un pensador 66 00:03:31,720 --> 00:03:33,800 que se las trae. 67 00:03:33,880 --> 00:03:36,760 Miren, yo voy a ser sincero con ustedes. 68 00:03:37,200 --> 00:03:41,360 Immanuel Kant no es un filósofo fácil. 69 00:03:41,440 --> 00:03:44,760 Vivió toda su vida en la ciudad de Königsberg, 70 00:03:44,840 --> 00:03:47,600 escribió "La crítica de la razón pura", 71 00:03:47,680 --> 00:03:49,640 que es su obra fundamental, 72 00:03:49,720 --> 00:03:51,480 junto con "La crítica de la razón práctica" 73 00:03:51,560 --> 00:03:53,040 y "La crítica del juicio". 74 00:03:53,120 --> 00:03:58,720 La escribió en muy poco tiempo con un enorme descuido por el estilo 75 00:03:58,800 --> 00:04:01,520 y un enorme descuido por la claridad. 76 00:04:01,600 --> 00:04:04,240 En realidad, las dos cosas van juntas: 77 00:04:04,320 --> 00:04:06,680 donde hay una mala escritura, 78 00:04:06,760 --> 00:04:10,640 no puede haber una clara exposición. 79 00:04:10,720 --> 00:04:12,240 Una clara exposición de las ideas 80 00:04:12,320 --> 00:04:14,680 requiere una clara escritura también, 81 00:04:14,760 --> 00:04:19,480 es decir, cuando uno entiende y quiere hacerse entender, 82 00:04:19,560 --> 00:04:22,040 tiene que saber cómo hacerse entender. 83 00:04:22,120 --> 00:04:25,040 En este sentido, el estudio de la filosofía, 84 00:04:25,120 --> 00:04:27,400 cuando se aplica a la docencia, 85 00:04:27,480 --> 00:04:30,160 tiene dos partes fundamentales: 86 00:04:30,240 --> 00:04:33,000 una es que uno entienda 87 00:04:33,080 --> 00:04:37,920 y la otra es que uno sepa cómo transmitir ese conocimiento. 88 00:04:38,000 --> 00:04:40,960 Pero esto a Kant no le importó mucho, 89 00:04:41,040 --> 00:04:43,200 ergo, la filosofía kantiana 90 00:04:43,280 --> 00:04:46,720 no tiene la transparencia de la filosofía cartesiana. 91 00:04:46,800 --> 00:04:49,480 En general, la filosofía cartesiana 92 00:04:49,560 --> 00:04:52,360 se caracterizaba por ser clara y distinta, 93 00:04:52,440 --> 00:04:54,840 como Descartes lo decía. 94 00:04:55,160 --> 00:04:57,600 Kant es un filósofo oscuro. 95 00:04:57,680 --> 00:04:59,720 Yo no voy a tratar 96 00:04:59,800 --> 00:05:04,080 la improbable misión de simplificarlo 97 00:05:04,160 --> 00:05:07,760 porque, justamente, les voy a contar una anécdota 98 00:05:07,840 --> 00:05:09,120 para aclarar esto. 99 00:05:09,200 --> 00:05:11,400 Parece que cierto día, 100 00:05:11,840 --> 00:05:14,960 Einstein, el físico, 101 00:05:15,680 --> 00:05:19,600 iba caminando por ahí, se le acerca un tipo 102 00:05:19,680 --> 00:05:22,080 y lo encuentra. Le dice: "Hola, Einstein. 103 00:05:22,160 --> 00:05:25,880 Ya que lo encuentro, quería preguntarle 104 00:05:25,960 --> 00:05:29,240 si me puede explicar la teoría de la relatividad". 105 00:05:29,320 --> 00:05:32,000 Einstein, que ese día estaba de evidente buen humor 106 00:05:32,080 --> 00:05:34,240 y de buena disposición, le dice: "Sí, ¿cómo no? 107 00:05:34,320 --> 00:05:36,400 Le voy a explicar la teoría de la relatividad". 108 00:05:36,480 --> 00:05:39,760 El tipo le dice: "Pero, caramba, tampoco la entendí ahora. 109 00:05:39,840 --> 00:05:41,280 ¿Me la podría explicar de nuevo?". 110 00:05:41,360 --> 00:05:44,000 Bueno, se la explica por cuarta vez, tampoco la entiende, 111 00:05:44,080 --> 00:05:45,880 quinta vez, tampoco la entiende 112 00:05:45,960 --> 00:05:49,560 y así se la sigue explicando, el tipo le dice: "No la entiendo", 113 00:05:49,640 --> 00:05:51,360 hasta que al final llega un momento 114 00:05:51,440 --> 00:05:54,560 en que el tipo le dice: "Sí, ahora la entendí", 115 00:05:54,640 --> 00:05:55,920 pero Einstein lo mira y le dice: 116 00:05:56,000 --> 00:05:59,800 "Sí, pero esto ya no es la teoría de la relatividad". 117 00:05:59,880 --> 00:06:03,560 Entonces, yo puedo explicar o simplificar a Kant, 118 00:06:03,640 --> 00:06:05,920 hasta cierto punto, y no lo voy a simplificar, 119 00:06:06,000 --> 00:06:10,000 lo que voy a tratar de hacer es explicarlo claramente, 120 00:06:10,080 --> 00:06:12,200 con la mayor claridad que me sea posible, 121 00:06:12,280 --> 00:06:14,040 pero es un pensamiento difícil. 122 00:06:14,120 --> 00:06:16,840 Sin embargo, lo vamos a... 123 00:06:16,920 --> 00:06:21,640 lo vamos a unir a lo que vimos de Descartes. 124 00:06:21,720 --> 00:06:23,680 Dijimos que Descartes 125 00:06:23,760 --> 00:06:28,040 inaugura lo que llamábamos filosofías idealistas. 126 00:06:28,120 --> 00:06:31,200 Dijimos que las filosofías idealistas 127 00:06:31,280 --> 00:06:34,440 son las que parten del sujeto 128 00:06:34,520 --> 00:06:38,800 en su tarea de conocimiento de la realidad. 129 00:06:38,880 --> 00:06:41,560 Ustedes síganme bien 130 00:06:41,640 --> 00:06:46,000 porque no quiero interrumpir este pensamiento en este momento. 131 00:06:46,080 --> 00:06:51,000 Las ideas en el idealismo-- 132 00:06:51,080 --> 00:06:56,320 el sujeto es aquel que constituye al objeto. 133 00:06:56,400 --> 00:07:02,360 [Música suave: jazz] 134 00:07:06,600 --> 00:07:10,600 ¿Qué pasa con Kant? 135 00:07:10,680 --> 00:07:16,400 Kant es un filósofo que viene después de Descartes, 136 00:07:16,480 --> 00:07:17,600 por supuesto, 137 00:07:17,680 --> 00:07:19,520 pero ¿después en qué sentido? 138 00:07:19,600 --> 00:07:23,120 En un sentido histórico fundamental. 139 00:07:23,200 --> 00:07:26,360 Nosotros dijimos que Descartes, 140 00:07:26,440 --> 00:07:29,360 cuando dice: "Pienso, luego existo", 141 00:07:29,440 --> 00:07:32,840 le corta la cabeza a Luis XVI. 142 00:07:32,920 --> 00:07:36,560 Habíamos dicho que trece siglos de Edad Media 143 00:07:36,640 --> 00:07:39,680 no habían acelerado la historia en absoluto 144 00:07:39,760 --> 00:07:43,360 porque el hombre esperaba que todo lo hiciera Dios 145 00:07:43,440 --> 00:07:45,880 y no hacía nada, salvo esperar 146 00:07:45,960 --> 00:07:49,440 el cumplimiento de la promesa divina y el Reino de los Cielos. 147 00:07:49,520 --> 00:07:51,040 Pero con Descartes-- 148 00:07:51,120 --> 00:07:54,840 al poner Descartes la centralidad en la praxis del hombre, 149 00:07:54,920 --> 00:07:56,760 la historia se acelera, 150 00:07:56,840 --> 00:08:00,160 la burguesía toma la historia entre sus manos 151 00:08:00,240 --> 00:08:03,640 y la burguesía llega en un muy corto período de tiempo 152 00:08:03,720 --> 00:08:06,840 si tenemos en cuenta que en 1637 153 00:08:06,920 --> 00:08:10,120 es "El discurso del método" 154 00:08:10,200 --> 00:08:14,800 y en 1789, la Revolución francesa, pasa muy poco tiempo, 155 00:08:14,880 --> 00:08:19,680 comparándolo con el tiempo del Medioevo, 156 00:08:19,760 --> 00:08:24,200 para que se produzca el hecho fundamental 157 00:08:24,280 --> 00:08:27,520 del asalto de la burguesía al poder. 158 00:08:27,600 --> 00:08:30,840 En 1789, en efecto, 159 00:08:30,920 --> 00:08:36,200 con la toma de la Bastilla y la decapitación de Luis XVI, 160 00:08:36,280 --> 00:08:41,480 la clase capitalista burguesa se adueña del poder. 161 00:08:41,560 --> 00:08:46,520 Esto va paralelo al avance del conocimiento en filosofía. 162 00:08:46,880 --> 00:08:50,920 Si la burguesía se adueñó del poder, 163 00:08:51,000 --> 00:08:56,600 Kant tiene otra relación con la realidad externa. 164 00:08:56,680 --> 00:09:00,080 La realidad externa no es, como para Descartes, 165 00:09:00,160 --> 00:09:03,360 algo que pertenecía todavía a la monarquía. 166 00:09:03,440 --> 00:09:07,120 La realidad externa, en Kant, que es un filósofo del iluminismo 167 00:09:07,200 --> 00:09:09,400 –después vamos a explicar qué es el iluminismo–, 168 00:09:09,480 --> 00:09:11,640 la realidad externa, en Kant, 169 00:09:11,720 --> 00:09:17,680 es ya algo que está por ser atrapado, dominado, tomado 170 00:09:17,760 --> 00:09:21,440 por la clase social hegemónica, 171 00:09:21,520 --> 00:09:23,600 única del capitalismo, que es la burguesía. 172 00:09:23,680 --> 00:09:27,560 Ergo, el objeto kantiano 173 00:09:27,640 --> 00:09:29,840 no va a ser ajeno al sujeto. 174 00:09:29,920 --> 00:09:32,920 Kant no va a recurrir a ninguna veracidad divina. 175 00:09:33,000 --> 00:09:37,920 El sujeto kantiano constituye al objeto, 176 00:09:38,000 --> 00:09:40,040 lo hace suyo, lo crea. 177 00:09:40,120 --> 00:09:42,960 Bueno, esto hay que decirlo 178 00:09:44,880 --> 00:09:50,240 porque, justamente, el iluminismo es una filosofía 179 00:09:51,200 --> 00:09:56,800 que parte de la razón como la luz, 180 00:09:56,880 --> 00:10:00,520 por eso es el iluminismo, las luces de la razón. 181 00:10:00,600 --> 00:10:04,880 Para un iluminista, la razón es aquel poder 182 00:10:04,960 --> 00:10:07,760 que es capaz de organizar toda la realidad. 183 00:10:07,840 --> 00:10:10,880 Si nosotros nos remitimos a aquí, a nuestro país, 184 00:10:10,960 --> 00:10:14,640 Mariano Moreno y Juan José Castelli eran iluministas 185 00:10:14,720 --> 00:10:16,920 y, al ser iluministas, ellos pensaban 186 00:10:17,000 --> 00:10:19,280 que, desde su racionalidad, 187 00:10:19,360 --> 00:10:23,400 podían darle a la realidad un orden que no tenía. 188 00:10:23,480 --> 00:10:28,360 En este sentido, la razón iluminista es totalmente revolucionaria. 189 00:10:28,440 --> 00:10:30,120 Incluso, vamos a hablar, en algún momento, 190 00:10:30,200 --> 00:10:34,600 de las vanguardias iluministas revolucionarias del siglo XX, 191 00:10:34,680 --> 00:10:37,120 pero estamos en este momento. 192 00:10:37,200 --> 00:10:39,280 Pensemos en Moreno y pensemos en Castelli. 193 00:10:39,360 --> 00:10:41,000 ¿Moreno y Castelli qué dicen? 194 00:10:41,080 --> 00:10:46,720 Bueno, este virreinato no es lo que nosotros queremos, 195 00:10:46,800 --> 00:10:48,960 es decir, esta realidad exterior 196 00:10:49,040 --> 00:10:54,200 organizada como un virreinato que depende de la metrópoli 197 00:10:54,280 --> 00:10:57,200 no es lo que nuestra racionalidad quiere. 198 00:10:57,280 --> 00:11:01,040 Las luces de nuestra razón que guían nuestro accionar 199 00:11:01,120 --> 00:11:05,600 nos dicen que la realidad debe moldearse de otra manera, 200 00:11:05,680 --> 00:11:09,840 debe moldearse de acuerdo con lo que nuestra razón determina. 201 00:11:09,920 --> 00:11:14,920 Esto Moreno, que había traducido "El contrato social", de Rousseau, 202 00:11:15,000 --> 00:11:18,080 lo toma de los iluministas franceses. 203 00:11:18,160 --> 00:11:20,600 Los iluministas franceses son, justamente, 204 00:11:20,680 --> 00:11:24,320 d'Alembert, Diderot, Rousseau... 205 00:11:24,800 --> 00:11:26,480 y Voltaire. 206 00:11:27,280 --> 00:11:29,880 Escriben la enciclopedia 207 00:11:29,960 --> 00:11:31,680 y es ahí donde vemos 208 00:11:31,760 --> 00:11:35,360 que la razón iluminista comienza a hacerse una 209 00:11:35,440 --> 00:11:39,080 con las masas y con la burguesía revolucionaria. 210 00:11:39,160 --> 00:11:42,120 ¿La razón iluminista qué es lo que dice? 211 00:11:42,480 --> 00:11:45,640 La sociedad tal como está organizada, 212 00:11:45,720 --> 00:11:51,240 hegemonizada por un rey que dice gobernar por derecho divino 213 00:11:51,320 --> 00:11:56,400 y que acumula a toda la monarquía en Versalles 214 00:11:56,480 --> 00:12:01,320 es la realidad que pretenden imponernos, 215 00:12:01,400 --> 00:12:03,400 pero nuestra razón nos dice 216 00:12:03,480 --> 00:12:06,000 que esa realidad hay que ordenarla de nuevo. 217 00:12:06,080 --> 00:12:07,400 O sea, aquí 218 00:12:07,480 --> 00:12:09,680 –esto tiene que ser claro, entendámoslo bien–, 219 00:12:09,760 --> 00:12:12,840 la razón ordena la realidad. 220 00:12:12,920 --> 00:12:14,680 La realidad que yo veo, 221 00:12:14,760 --> 00:12:17,000 con un rey que dice gobernar por derecho divino-- 222 00:12:17,080 --> 00:12:19,360 Todos sabemos que nadie gobierna por derecho divino 223 00:12:19,440 --> 00:12:21,600 porque el hombre se adueñó de la historia 224 00:12:21,680 --> 00:12:23,160 y, como el hombre se adueñó de la historia, 225 00:12:23,240 --> 00:12:25,760 que nadie me venga a decir que gobierna por derecho divino 226 00:12:25,840 --> 00:12:28,440 porque aquí los lazos con Dios los cortamos, 227 00:12:28,520 --> 00:12:31,400 los cortó Descartes en 1637. 228 00:12:31,480 --> 00:12:33,360 Los revolucionarios franceses 229 00:12:33,440 --> 00:12:37,200 hacían la Revolución francesa en nombre de los derechos del hombre 230 00:12:37,280 --> 00:12:43,280 y los derechos del hombre no admitían ningún liderazgo 231 00:12:44,200 --> 00:12:47,720 de reyes que dijeran gobernar por derecho divino. 232 00:12:47,800 --> 00:12:51,520 "Entonces, esa realidad –dicen los iluministas, 233 00:12:51,600 --> 00:12:53,560 los racionalistas franceses–, 234 00:12:53,640 --> 00:12:56,520 esa realidad que vemos ahí hay que cambiarla 235 00:12:56,600 --> 00:12:59,280 porque nuestra razón nos lo está diciendo. 236 00:12:59,360 --> 00:13:01,880 Esa realidad no se compadece, 237 00:13:01,960 --> 00:13:05,000 esa realidad no está de acuerdo con lo que nosotros pensamos". 238 00:13:05,080 --> 00:13:07,080 O sea, ¿qué es un iluminista? 239 00:13:07,160 --> 00:13:08,480 Un iluminista es alguien 240 00:13:08,560 --> 00:13:12,280 que está tan seguro de lo que su razón le dice 241 00:13:12,360 --> 00:13:14,440 que necesita-- 242 00:13:14,520 --> 00:13:20,040 se siente validado para imponer su razón a los hechos 243 00:13:20,120 --> 00:13:25,960 y modelar la realidad de acuerdo con lo que su razón le dice. 244 00:13:26,040 --> 00:13:28,400 Entonces, eso es el iluminismo, 245 00:13:28,480 --> 00:13:33,680 la diosa razón, como dicen los revolucionarios franceses. 246 00:13:33,760 --> 00:13:38,080 La diosa razón es la que crea la realidad 247 00:13:38,160 --> 00:13:40,880 porque se subleva contra la realidad, 248 00:13:40,960 --> 00:13:46,960 o sea, la razón es revolucionaria, la razón no cree en la realidad. 249 00:13:47,040 --> 00:13:50,160 Cuando la realidad no está de acuerdo con la razón, 250 00:13:50,240 --> 00:13:54,040 la razón revoluciona la realidad hasta que esa realidad 251 00:13:54,120 --> 00:13:56,720 se relacione con ella como un espejo, 252 00:13:56,800 --> 00:14:00,440 le devuelva lo que ella cree que la realidad debe ser. 253 00:14:00,520 --> 00:14:01,880 Esto... 254 00:14:02,320 --> 00:14:05,600 Esto tiene mucho que ver con la filosofía kantiana. 255 00:14:05,680 --> 00:14:09,760 Si ustedes entendieron esto, no les va a ser tan difícil 256 00:14:09,840 --> 00:14:12,400 entender a Kant, ya lo vamos a ver. 257 00:14:13,080 --> 00:14:19,000 [Música suave: jazz] 258 00:14:24,200 --> 00:14:27,760 Al rol del intelectual revolucionario 259 00:14:27,840 --> 00:14:30,480 lo estamos viendo. 260 00:14:30,560 --> 00:14:34,480 Los pensadores que impulsaron la Revolución francesa, 261 00:14:34,560 --> 00:14:37,080 los llamados "enciclopedistas", 262 00:14:37,160 --> 00:14:42,040 eran intelectuales, filósofos revolucionarios, 263 00:14:42,120 --> 00:14:45,160 que vieron que el sentido de su época 264 00:14:45,240 --> 00:14:47,800 era que una nueva clase social, 265 00:14:47,880 --> 00:14:53,040 o al menos una clase social distinta a la que tenía el poder político 266 00:14:53,120 --> 00:14:56,920 porque el poder económico ya estaba en manos de la burguesía-- 267 00:14:57,000 --> 00:15:01,920 Veían, estos intelectuales, que la clase burguesa capitalista 268 00:15:02,000 --> 00:15:03,800 debía tomar el poder político 269 00:15:03,880 --> 00:15:08,280 que todavía estaba en manos de la nobleza. 270 00:15:08,360 --> 00:15:11,200 Entonces, estos intelectuales escriben un texto, 271 00:15:11,280 --> 00:15:12,920 que es la enciclopedia, 272 00:15:13,000 --> 00:15:16,360 donde las brillantes plumas de d'Alembert, Diderot, 273 00:15:16,440 --> 00:15:19,000 Voltaire, Rousseau 274 00:15:19,080 --> 00:15:23,600 se unen para explicar lo que está pasando 275 00:15:23,680 --> 00:15:26,800 y, en tanto lo explican, lo aclaran, 276 00:15:26,880 --> 00:15:29,920 es decir, inciden en los revolucionarios 277 00:15:30,000 --> 00:15:31,880 porque los revolucionarios, 278 00:15:31,960 --> 00:15:35,600 siempre que la realidad esté expuesta en ideas, 279 00:15:35,680 --> 00:15:39,280 no solo luchan, sino que saben por qué luchan. 280 00:15:39,360 --> 00:15:42,480 Aquí, en 1845, 281 00:15:42,560 --> 00:15:47,120 cuando los unitarios de Montevideo que luchaban contra Rosas 282 00:15:47,200 --> 00:15:51,360 leen "Facundo", de Sarmiento, dicen una frase notable: 283 00:15:51,440 --> 00:15:54,400 "Ahora sabemos por qué luchamos", 284 00:15:54,480 --> 00:16:00,200 mientras que la frase que dice Rosas es, justamente, la contraria. 285 00:16:00,280 --> 00:16:02,680 Dice: "Así es cómo se me ataca, 286 00:16:02,760 --> 00:16:05,960 ya verán que nadie me defiende de este modo". 287 00:16:06,040 --> 00:16:09,320 Entonces, el rol del intelectual 288 00:16:09,400 --> 00:16:11,880 es saber que participa de la historia, 289 00:16:11,960 --> 00:16:14,680 saber que la historia cambia, 290 00:16:14,760 --> 00:16:16,760 percibir esos cambios 291 00:16:16,840 --> 00:16:20,320 y hundirse en ellos como un elemento más, 292 00:16:20,400 --> 00:16:22,920 pero como el elemento de la comprensión, 293 00:16:23,000 --> 00:16:26,440 como el momento de la intelección del cambio 294 00:16:26,520 --> 00:16:29,640 porque todo proceso debe pensarse a sí mismo 295 00:16:29,720 --> 00:16:31,360 y se piensa a sí mismo 296 00:16:31,440 --> 00:16:33,720 en todos aquellos que participan de él, 297 00:16:33,800 --> 00:16:35,880 pero el intelectual revolucionario 298 00:16:35,960 --> 00:16:39,400 es el que tiene un protagonismo fundamental en esto 299 00:16:39,480 --> 00:16:43,880 porque es quien está capacitado para pensarlo con más rigor. 300 00:16:43,960 --> 00:16:46,400 Justamente su rigor es tal 301 00:16:46,480 --> 00:16:50,120 porque forma parte de la historia, 302 00:16:50,200 --> 00:16:52,760 de ese movimiento revolucionario. 303 00:16:52,840 --> 00:16:54,360 Por ejemplo, 304 00:16:55,880 --> 00:17:00,720 Voltaire escribe un libro muy encantador, 305 00:17:00,800 --> 00:17:03,400 que es "Cándido" o "El optimismo". 306 00:17:03,480 --> 00:17:06,720 Aquí, lo que hace Voltaire es poner un personaje 307 00:17:06,800 --> 00:17:09,520 al que llama doctor Pangloss. 308 00:17:09,600 --> 00:17:11,680 Este doctor Pangloss-- 309 00:17:11,760 --> 00:17:17,280 En él, encarna una concepción del filósofo Leibniz 310 00:17:17,360 --> 00:17:21,240 acerca del mejor de los mundos posibles. 311 00:17:21,320 --> 00:17:25,040 Leibniz había razonado muy simplemente 312 00:17:25,120 --> 00:17:27,480 del siguiente modo: 313 00:17:27,560 --> 00:17:31,560 Dios se había puesto a elegir mundos. 314 00:17:31,640 --> 00:17:33,760 De todos los mundos posibles, 315 00:17:33,840 --> 00:17:38,600 Dios eligió el mejor para nosotros, o sea, que este, 316 00:17:38,680 --> 00:17:42,560 con todas las imperfecciones que tiene, es, de todos modos, 317 00:17:42,640 --> 00:17:46,480 el mejor de los mundos posibles que Dios eligió para nosotros. 318 00:17:46,560 --> 00:17:47,640 Este es-- 319 00:17:47,720 --> 00:17:50,760 Esta es la filosofía panglosiana, del doctor Pangloss, 320 00:17:50,840 --> 00:17:52,360 que tiende, por supuesto, 321 00:17:52,440 --> 00:17:55,720 a la justificación total y absoluta de todo lo existente. 322 00:17:55,800 --> 00:17:57,200 De aquí que se diga 323 00:17:57,280 --> 00:18:01,800 de aquellos que tienden a justificar las situaciones de hecho, 324 00:18:01,880 --> 00:18:05,880 aun cuando son atroces, que son panglosianos. 325 00:18:05,960 --> 00:18:09,840 Ahora, con esto, Voltaire intentaba decir 326 00:18:09,920 --> 00:18:15,080 que se vivía en el peor de los mundos posibles 327 00:18:15,160 --> 00:18:18,560 y esto lo dice el personaje Cándido. 328 00:18:18,640 --> 00:18:22,200 Cándido le dice a Pangloss: "Pero, sin embargo, 329 00:18:22,280 --> 00:18:26,600 el mal se ha enseñoreado de la Tierra, 330 00:18:26,680 --> 00:18:30,080 ¿cómo es esto que me dice usted, 331 00:18:30,160 --> 00:18:33,240 que vivimos en el mejor de los mundos posibles?", 332 00:18:33,320 --> 00:18:35,160 y Pangloss siempre le da un ejemplo 333 00:18:35,240 --> 00:18:37,880 sobre que de tal cosa, que era horrible, 334 00:18:37,960 --> 00:18:40,640 había resultado otra, que no era tan mala 335 00:18:40,720 --> 00:18:43,280 y que de esta había resultado otra horrible, 336 00:18:43,360 --> 00:18:45,320 pero había resultado otra que no era tan mala. 337 00:18:45,400 --> 00:18:48,200 Daba toda una justificación de lo existente 338 00:18:48,280 --> 00:18:50,760 ante la cual Cándido quedaba desarmado, 339 00:18:50,840 --> 00:18:54,520 pero el lector de Voltaire se daba cuenta 340 00:18:54,600 --> 00:18:59,880 de que Pangloss era un personaje muy miserable 341 00:18:59,960 --> 00:19:04,240 destinado a justificar lo injustificable. 342 00:19:04,320 --> 00:19:09,400 Hay cosas que no tienen justificación posible. 343 00:19:09,480 --> 00:19:15,240 [Música suave: jazz] 344 00:19:19,720 --> 00:19:25,560 Marx dice que la filosofía tiene que estar al servicio 345 00:19:25,640 --> 00:19:29,480 de tornar explícita la ignominia. 346 00:19:30,200 --> 00:19:31,480 Entonces, va a decir 347 00:19:31,560 --> 00:19:34,960 una frase notable, realmente notable: 348 00:19:35,040 --> 00:19:39,520 "Hay que hacer la ignominia más ignominiosa 349 00:19:39,600 --> 00:19:42,440 pensándola, haciéndola conocer". 350 00:19:42,520 --> 00:19:45,760 Una vez que toman conciencia de su ignominia, 351 00:19:45,840 --> 00:19:48,760 su ignominia se les vuelve más ignominiosa 352 00:19:48,840 --> 00:19:53,040 porque la conciencia de la ignominia hace intolerable la ignominia. 353 00:19:53,440 --> 00:19:58,200 Es decir, yo puedo pasar mi vida entera hundido 354 00:19:58,280 --> 00:20:00,400 en una situación de indignidad. 355 00:20:00,480 --> 00:20:04,200 Si en algún momento no tomo conciencia de ella, 356 00:20:04,280 --> 00:20:06,560 puedo seguir así eternamente. 357 00:20:06,640 --> 00:20:09,800 Ahora, en ese momento, en el momento exacto 358 00:20:09,880 --> 00:20:12,760 en que tomo conciencia de mi indignidad, 359 00:20:12,840 --> 00:20:15,120 ahí hay un quiebre, hay una ruptura, 360 00:20:15,200 --> 00:20:16,960 ahí yo paso a ser otro, 361 00:20:17,040 --> 00:20:20,560 ahí me miro desde otro lugar y me digo a mí mismo: 362 00:20:20,640 --> 00:20:22,360 "Esto no puede ser". 363 00:20:22,720 --> 00:20:26,280 Cuando digo: "Esto no puede ser", estoy revolucionando 364 00:20:26,360 --> 00:20:29,280 mi situación particular. 365 00:20:29,360 --> 00:20:31,920 Entonces, esto es lo que... 366 00:20:34,160 --> 00:20:37,600 lo que, digamos, Marx está diciendo 367 00:20:37,680 --> 00:20:43,040 con que hay que hacer la ignominia más ignominiosa. 368 00:20:43,120 --> 00:20:46,560 A la vez, lo que logra... 369 00:20:46,640 --> 00:20:50,320 lo que logra Voltaire con su "Cándido" 370 00:20:50,400 --> 00:20:51,560 –que es una novela, 371 00:20:51,640 --> 00:20:54,880 es una breve novelita, "Cándido", que la lee mucha gente– 372 00:20:54,960 --> 00:20:59,040 es la irritabilidad de las masas. 373 00:20:59,120 --> 00:21:03,560 Convengamos que, si hay masas irritables, 374 00:21:03,960 --> 00:21:07,000 son las masas de la Revolución francesa. 375 00:21:07,200 --> 00:21:11,320 La Revolución francesa no es solo la toma de la Bastilla, 376 00:21:11,400 --> 00:21:13,720 también es el terror, es Robespierre, 377 00:21:13,800 --> 00:21:15,360 es Saint-Just, la guillotina, 378 00:21:15,440 --> 00:21:18,280 tiene un proceso tremendamente complejo, 379 00:21:18,360 --> 00:21:22,640 pero el principio revolucionario de los ideólogos 380 00:21:22,720 --> 00:21:27,520 era irritar a las masas llevándolas al conocimiento 381 00:21:27,600 --> 00:21:30,840 de la situación de indignidad en que vivían. 382 00:21:30,920 --> 00:21:33,600 En la medida que tomaban conciencia 383 00:21:33,680 --> 00:21:37,000 de esa situación de indignidad, 384 00:21:37,080 --> 00:21:41,600 la irritabilidad crecía y la rebelión estaba más cercana. 385 00:21:41,680 --> 00:21:43,760 La rebelión es imposible 386 00:21:43,840 --> 00:21:47,560 cuando no existe la conciencia de la indignidad. 387 00:21:47,640 --> 00:21:51,840 Lo que hace imposible la conciencia de la indignidad 388 00:21:51,920 --> 00:21:55,520 es creer que vivimos en el mejor de los mundos posibles. 389 00:21:55,600 --> 00:21:58,520 Como no vivimos en el mejor de los mundos posibles-- 390 00:21:58,600 --> 00:22:01,600 Algunos viven en el mejor de los mundos posibles. 391 00:22:01,680 --> 00:22:06,120 Digamos que hay una relación de cierta incomodidad, 392 00:22:06,200 --> 00:22:09,720 para que algunos vivan en el mejor de los mundos posibles, 393 00:22:09,800 --> 00:22:13,760 otros tienen que vivir en el peor de los mundos posibles. 394 00:22:13,840 --> 00:22:16,960 Esta tremenda injusticia 395 00:22:17,040 --> 00:22:21,880 que subyace al sistema social 396 00:22:22,400 --> 00:22:25,160 casi único en estos momentos, 397 00:22:25,240 --> 00:22:28,240 esta situación 398 00:22:28,760 --> 00:22:32,320 tiene que llevarse a la conciencia 399 00:22:32,400 --> 00:22:35,400 de aquel que padece la indignidad, 400 00:22:35,480 --> 00:22:37,080 es decir, entonces... 401 00:22:37,160 --> 00:22:40,880 Yo diría que gran parte de la tarea de la filosofía 402 00:22:40,960 --> 00:22:43,720 es revelarle o conseguir 403 00:22:43,800 --> 00:22:47,840 que aquel que está sumergido en el oprobio 404 00:22:47,920 --> 00:22:50,040 durante su existencia 405 00:22:50,120 --> 00:22:54,280 tome, en algún mundo, conciencia de este oprobio. 406 00:22:54,360 --> 00:22:57,640 En la medida en que toma conciencia de este oprobio, 407 00:22:57,720 --> 00:23:00,640 la decisión de cambiarlo empieza ahí. 408 00:23:00,720 --> 00:23:05,480 En la medida en que no la toma, va a seguir siendo siempre 409 00:23:05,560 --> 00:23:11,560 una mera cosa de un aparato que lo explota. 410 00:23:12,400 --> 00:23:14,640 Pero también... 411 00:23:14,720 --> 00:23:19,160 también, todo eso tiende a que el individuo 412 00:23:19,240 --> 00:23:21,640 no se encuentre con su propia subjetividad, 413 00:23:21,720 --> 00:23:24,280 que no llegue a ese momento en el que diga: 414 00:23:24,360 --> 00:23:27,160 "Pero ¿esta es la vida que yo quiero vivir? 415 00:23:27,240 --> 00:23:30,000 ¿Este soy yo? ¿Esto es lo que soñé para mí? 416 00:23:30,080 --> 00:23:33,400 ¿Esto es lo que yo soñé de joven? 417 00:23:33,480 --> 00:23:36,320 ¿Hasta qué punto estoy traicionando absolutamente 418 00:23:36,400 --> 00:23:37,920 mi juventud? 419 00:23:38,000 --> 00:23:41,560 Porque yo pensé algo para mí cuando era joven. 420 00:23:41,640 --> 00:23:43,760 Después lo fui pensando cada vez menos, 421 00:23:43,840 --> 00:23:47,320 después entregué esto, después entregué aquello 422 00:23:47,400 --> 00:23:49,560 y ahora estoy aquí, entregado. 423 00:23:49,640 --> 00:23:51,960 Entregado, idiotizado, 424 00:23:52,040 --> 00:23:54,680 viendo estupideces todo el día. 425 00:23:54,760 --> 00:23:57,040 Obedeciendo órdenes durante el día, 426 00:23:57,120 --> 00:24:01,040 comiendo mal, viendo estupideces y durmiendo... 427 00:24:01,120 --> 00:24:02,480 mal también. 428 00:24:02,560 --> 00:24:03,840 Esto tiene que cambiar". 429 00:24:03,920 --> 00:24:07,640 Ese momento exacto es el de la conciencia crítica. 430 00:24:07,720 --> 00:24:11,600 La conciencia crítica es ese momento en el cual 431 00:24:11,680 --> 00:24:17,480 el individuo descubre su yo, su yo verdadero, íntimo, 432 00:24:17,840 --> 00:24:20,760 el yo desde el cual él... 433 00:24:20,840 --> 00:24:23,560 él se permite cuestionar 434 00:24:23,640 --> 00:24:26,480 su propia vida y el mundo que lo rodea. 435 00:24:27,360 --> 00:24:28,800 Y esto es... 436 00:24:28,880 --> 00:24:30,760 esto es realmente muy alentador. 437 00:24:30,840 --> 00:24:33,560 La filosofía debe ayudar en estas cosas, 438 00:24:33,640 --> 00:24:35,760 a que ocurran. 439 00:24:36,320 --> 00:24:37,920 Son muy valiosas. 440 00:24:38,000 --> 00:24:43,760 [Música de cierre] 441 00:24:54,680 --> 00:24:58,520 Descartes dice: "Dios existe porque Dios es perfecto 442 00:24:58,600 --> 00:25:01,320 y la idea de la perfección está en mí". 443 00:25:07,360 --> 00:25:11,640 Para un iluminista, la razón es aquel poder 444 00:25:11,720 --> 00:25:14,600 que es capaz de organizar toda la realidad. 445 00:25:20,840 --> 00:25:25,240 Hay que hacer la ignominia más ignominiosa 446 00:25:25,320 --> 00:25:28,280 pensándola, haciéndola conocer.