1
00:00:01,520 --> 00:00:04,680
(Conductor: José Pablo Feinmann)
Este es un programa de filosofía
por televisión.
2
00:00:04,760 --> 00:00:07,320
¿Ustedes se preguntaron
por qué estamos aquí?
3
00:00:07,400 --> 00:00:09,280
Yo existo porque pienso.
4
00:00:09,440 --> 00:00:10,480
El hombre piensa.
5
00:00:10,560 --> 00:00:13,640
Es el lugar en el cual
todos los saberes
6
00:00:13,720 --> 00:00:15,080
son pensados.
7
00:00:15,160 --> 00:00:17,520
Descartes es un héroe
del pensamiento.
8
00:00:17,600 --> 00:00:20,120
Es difícil enfrentar
las grandes cuestiones.
9
00:00:20,200 --> 00:00:22,800
Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crítica de la razón dialéctica".
10
00:00:22,880 --> 00:00:25,480
Esta es la historia
de la filosofía de Hegel.
11
00:00:25,560 --> 00:00:28,840
La filosofía
es la totalidad de lo real
12
00:00:28,920 --> 00:00:31,280
porque piensa
la totalidad de lo real.
13
00:00:31,360 --> 00:00:35,360
[Música de presentación]
14
00:00:35,440 --> 00:00:39,720
Hegel.
Dialéctica del amo y el esclavo.
15
00:00:42,240 --> 00:00:44,680
¿Qué es lo que el hombre desea?
16
00:00:47,120 --> 00:00:49,320
¿Quién crea la cultura?
17
00:00:51,880 --> 00:00:54,320
¿Cómo se desarrolla
la dialéctica histórica
18
00:00:54,400 --> 00:00:56,200
en el pensamiento de Hegel?
19
00:00:57,760 --> 00:00:59,960
Del idealismo al materialismo:
20
00:01:00,240 --> 00:01:04,120
¿cómo pensar
a los nuevos sujetos históricos?
21
00:01:04,720 --> 00:01:10,720
[Música suave: jazz]
22
00:01:14,920 --> 00:01:19,160
En "La fenomenología del espíritu",
que es la obra maestra de Hegel,
23
00:01:19,240 --> 00:01:22,320
que la publica en 1807,
24
00:01:22,400 --> 00:01:25,080
hay un fragmento célebre,
25
00:01:25,160 --> 00:01:29,320
que es uno de los más altos momentos
de la filosofía,
26
00:01:29,400 --> 00:01:31,720
en el cual Hegel desarrolla
27
00:01:31,800 --> 00:01:37,280
lo que se conoce como la dialéctica
del amo y el esclavo.
28
00:01:39,080 --> 00:01:42,120
Durante la década del treinta,
en Francia,
29
00:01:42,520 --> 00:01:46,360
un filósofo de origen ruso,
Alexandre Kojève,
30
00:01:47,320 --> 00:01:51,640
dio unos cursos sobre la dialéctica
del amo y el esclavo
31
00:01:51,960 --> 00:01:57,240
a los que acudieron
filósofos de enorme importancia,
32
00:01:57,600 --> 00:02:01,120
como Merleau-Ponty, Jacques Lacan,
Raymond Queneau
33
00:02:01,840 --> 00:02:06,840
y se dice que Jean Paul Sartre
consiguió los apuntes.
34
00:02:06,920 --> 00:02:10,360
La dialéctica del amo y el esclavo
35
00:02:10,800 --> 00:02:14,440
plantea el origen de la historia,
36
00:02:14,520 --> 00:02:17,160
cómo empieza la historia.
37
00:02:18,240 --> 00:02:20,040
Quizá uno nunca se preguntó esto,
38
00:02:20,120 --> 00:02:23,280
pero el origen de la historia,
en realidad,
39
00:02:23,360 --> 00:02:27,560
vamos a ver que sigue siendo
el origen de las relaciones humanas.
40
00:02:27,800 --> 00:02:31,440
Para Hegel, la historia comienza
41
00:02:32,080 --> 00:02:36,520
cuando se enfrentan dos deseos,
42
00:02:36,600 --> 00:02:40,120
dos conciencias deseosas.
43
00:02:41,040 --> 00:02:44,920
Ante todo vamos a diferenciar
el deseo humano
44
00:02:45,480 --> 00:02:47,360
del deseo animal.
45
00:02:48,840 --> 00:02:52,240
El deseo humano desea deseos,
46
00:02:52,320 --> 00:02:57,240
es decir, el deseo de un hombre
desea el deseo del otro,
47
00:02:57,840 --> 00:03:02,080
es decir, desea que el otro
lo reconozca...
48
00:03:04,160 --> 00:03:08,840
que lo reconozca como su superior,
que se le someta,
49
00:03:09,400 --> 00:03:11,480
por eso yo deseo el deseo del otro,
50
00:03:11,560 --> 00:03:14,880
deseo que el otro me reconozca,
se me someta
51
00:03:16,920 --> 00:03:19,200
y vamos a ver
en qué me voy a constituir
52
00:03:19,280 --> 00:03:20,680
cuando esto ocurra,
53
00:03:20,760 --> 00:03:23,320
qué relación se va a establecer
entre el otro y yo.
54
00:03:23,400 --> 00:03:27,200
Pero, en principio,
el hombre desea deseos.
55
00:03:27,280 --> 00:03:30,400
El animal desea cosas...
56
00:03:30,480 --> 00:03:31,600
desea cosas
57
00:03:31,680 --> 00:03:35,360
y las cosas que desea,
generalmente, se las come,
58
00:03:35,960 --> 00:03:38,000
desea cosas naturales.
59
00:03:38,240 --> 00:03:40,880
El hombre no desea cosas naturales
60
00:03:40,960 --> 00:03:44,040
y este es el excepcional hallazgo
de Hegel.
61
00:03:45,280 --> 00:03:48,880
La conciencia es deseo,
62
00:03:49,200 --> 00:03:51,400
con lo cual, en este momento,
63
00:03:51,480 --> 00:03:56,360
Hegel está sacando a la conciencia
de esa inmanencia
64
00:03:56,440 --> 00:03:59,680
en que
el pensamiento idealista subjetivo
65
00:03:59,760 --> 00:04:03,400
la tenía, es decir,
la conciencia como una interioridad.
66
00:04:03,880 --> 00:04:08,360
Acá, la conciencia,
al ser conciencia deseosa,
67
00:04:08,440 --> 00:04:11,760
se expulsa,
está arrojada hacia fuera.
68
00:04:11,840 --> 00:04:15,280
Lo que yo deseo
es el deseo del otro.
69
00:04:16,640 --> 00:04:18,320
El animal desea cosas,
70
00:04:18,400 --> 00:04:22,520
desea la materia, la naturalidad,
lo natural,
71
00:04:22,800 --> 00:04:25,920
el hombre desea deseos.
72
00:04:26,560 --> 00:04:29,080
Se establece, entonces,
el enfrentamiento.
73
00:04:29,520 --> 00:04:32,880
Yo deseo que el otro se me someta,
74
00:04:33,240 --> 00:04:36,320
deseo que el deseo del otro
me reconozca.
75
00:04:36,400 --> 00:04:39,400
Mi deseo es que el otro se someta
y me reconozca.
76
00:04:40,160 --> 00:04:42,800
El deseo del otro
es que yo haga eso,
77
00:04:43,320 --> 00:04:46,040
que yo me someta
y lo reconozca a él.
78
00:04:48,000 --> 00:04:51,200
Este enfrentamiento
tiene una resolución
79
00:04:52,400 --> 00:04:55,720
porque uno de los dos,
en determinado momento,
80
00:04:55,800 --> 00:04:57,120
sabe como--
81
00:04:57,200 --> 00:04:59,560
No, perdón, los dos saben,
los dos saben.
82
00:04:59,640 --> 00:05:01,520
He pedido perdón, está bien.
83
00:05:01,600 --> 00:05:02,920
Los dos saben--
84
00:05:03,000 --> 00:05:05,920
En realidad, cuando uno explica mal
algo, tiene que pedir perdón.
85
00:05:06,000 --> 00:05:10,440
Los dos saben,
las dos conciencias deseosas saben
86
00:05:10,680 --> 00:05:15,240
que están emprendiendo
una lucha a muerte.
87
00:05:15,320 --> 00:05:18,600
Yo deseo que el otro se me someta
y me reconozca
88
00:05:18,680 --> 00:05:23,400
y el otro desea que yo me le someta
y lo reconozca.
89
00:05:23,480 --> 00:05:24,840
Esta es una lucha a muerte,
90
00:05:24,920 --> 00:05:27,480
pero, en determinado momento,
se resuelve
91
00:05:27,560 --> 00:05:32,880
porque una de las dos conciencias
tiene miedo, el temor.
92
00:05:33,640 --> 00:05:35,720
¿A qué tiene miedo? A morir.
93
00:05:36,080 --> 00:05:37,480
Tiene miedo a morir
94
00:05:37,560 --> 00:05:40,640
porque esta,
que es una lucha a muerte,
95
00:05:40,960 --> 00:05:43,800
va a terminar
con la muerte de uno de los dos.
96
00:05:44,160 --> 00:05:46,960
Entonces, el que tiene miedo a morir
97
00:05:48,280 --> 00:05:52,600
antepone el temor a la muerte
98
00:05:53,120 --> 00:05:54,360
a su deseo.
99
00:05:54,440 --> 00:05:57,400
Es más fuerte su temor a morir
100
00:05:58,880 --> 00:06:01,520
que su deseo
de ser reconocido por el otro.
101
00:06:02,600 --> 00:06:06,800
En cambio, aquel que--
102
00:06:07,360 --> 00:06:12,000
en el cual el deseo es más fuerte
que su temor a morir
103
00:06:12,080 --> 00:06:13,760
es el que somete al otro,
104
00:06:13,840 --> 00:06:16,240
pero el otro, el que pierde,
105
00:06:16,800 --> 00:06:20,560
en él, no es tan fuerte
el deseo de ser reconocido,
106
00:06:20,640 --> 00:06:23,480
es más fuerte el miedo a morir.
107
00:06:23,560 --> 00:06:25,760
Entonces, ese se me somete.
108
00:06:25,840 --> 00:06:31,840
[Música suave: jazz]
109
00:06:36,160 --> 00:06:39,160
Tenemos una figura que domina
110
00:06:40,240 --> 00:06:44,600
porque, en esa figura,
su deseo de ser reconocido
111
00:06:45,360 --> 00:06:48,760
es más potente, como dijimos,
que su miedo a morir
112
00:06:48,840 --> 00:06:52,600
y esa figura
es la que termina erigida
113
00:06:52,680 --> 00:06:55,320
en la triunfadora
del enfrentamiento.
114
00:06:55,400 --> 00:06:57,400
Esa figura es el amo.
115
00:06:58,680 --> 00:07:00,000
La otra figura,
116
00:07:00,080 --> 00:07:02,680
aquella que tiene miedo a morir
117
00:07:02,760 --> 00:07:05,440
y, en consecuencia, no le importa,
118
00:07:05,520 --> 00:07:09,160
deja de lado
el deseo de ser reconocido
119
00:07:09,720 --> 00:07:11,240
es el esclavo.
120
00:07:11,640 --> 00:07:15,800
Quedan así, entonces, constituidas
las dos figuras del amo y el esclavo
121
00:07:15,880 --> 00:07:20,800
en las cuales Hegel encuentra
el inicio de la historia humana.
122
00:07:21,760 --> 00:07:26,160
Ahora, observen ustedes aquí
la genialidad de Hegel.
123
00:07:26,240 --> 00:07:27,920
¿Cómo continúa esto?
124
00:07:28,000 --> 00:07:29,520
Porque esto continúa.
125
00:07:30,080 --> 00:07:34,880
El amo queda en total insatisfacción
126
00:07:35,720 --> 00:07:39,080
porque aquel
que lo está reconociendo
127
00:07:39,840 --> 00:07:43,600
ya no es un sujeto autónomo,
128
00:07:44,280 --> 00:07:48,520
ya no es un otro autónomo,
sino que es un esclavo.
129
00:07:49,920 --> 00:07:53,240
O sea, aquel que me reconoce
es un esclavo, es mi esclavo.
130
00:07:53,320 --> 00:07:56,040
"¿Qué clase de reconocimiento
es este?", dice el amo.
131
00:07:56,120 --> 00:07:59,280
"Soy reconocido por alguien
que tuvo miedo a morir,
132
00:07:59,360 --> 00:08:00,800
soy reconocido por alguien
133
00:08:00,880 --> 00:08:05,040
que prefirió dejar de lado su deseo,
aquello que lo volvía humano,
134
00:08:05,120 --> 00:08:06,760
por el miedo a morir.
En consecuencia,
135
00:08:06,840 --> 00:08:09,040
no me está reconociendo
un ser humano,
136
00:08:09,120 --> 00:08:11,120
me está reconociendo
un mero esclavo,
137
00:08:11,200 --> 00:08:13,720
no tengo reconocimiento alguno,
138
00:08:13,800 --> 00:08:16,720
esa lucha que emprendí
por el reconocimiento
139
00:08:16,800 --> 00:08:22,160
me ha llevado a no ser reconocido,
sino apenas por un esclavo".
140
00:08:23,640 --> 00:08:27,120
El amo queda paralizado
en esta derrota.
141
00:08:28,880 --> 00:08:30,840
Lo pone al esclavo a trabajar
142
00:08:31,880 --> 00:08:33,840
y el esclavo se pone a trabajar.
143
00:08:34,200 --> 00:08:37,520
Aquí observen
el desarrollo dialéctico de la cosa,
144
00:08:37,600 --> 00:08:40,200
cómo se va desarrollando
dialécticamente.
145
00:08:40,840 --> 00:08:43,640
El esclavo trabaja,
146
00:08:43,720 --> 00:08:45,920
trabaja para el amo.
147
00:08:46,840 --> 00:08:50,240
El amo queda confinado
a la pasividad,
148
00:08:51,040 --> 00:08:53,240
al ocio y al goce.
149
00:08:53,920 --> 00:08:56,720
El amo recibe
lo que el esclavo le da
150
00:08:56,800 --> 00:09:02,720
y se transforma en un ser ocioso,
en un ser pasivo.
151
00:09:03,000 --> 00:09:05,360
El esclavo, por el contrario,
152
00:09:06,560 --> 00:09:08,000
trabaja para el amo
153
00:09:08,320 --> 00:09:11,520
y, al trabajar para el amo,
tiene que trabajar la materia.
154
00:09:12,040 --> 00:09:13,920
Al trabajar la materia,
155
00:09:14,320 --> 00:09:18,720
el esclavo
comienza a construir la cultura
156
00:09:19,640 --> 00:09:21,000
porque la cultura
157
00:09:21,080 --> 00:09:25,760
es el trabajo que el hombre
ejerce sobre la naturaleza,
158
00:09:26,720 --> 00:09:28,120
sobre la materia.
159
00:09:28,200 --> 00:09:31,480
El hombre transforma la naturaleza,
transforma la materia
160
00:09:31,560 --> 00:09:36,360
y de eso surge la cultura,
las culturas históricas, surge todo.
161
00:09:36,840 --> 00:09:40,440
Entonces, la historia humana
pasa por el lado del esclavo,
162
00:09:40,520 --> 00:09:44,680
es el esclavo el que,
con su trabajo para el amo,
163
00:09:44,760 --> 00:09:49,080
descubre que él tiene una relación
con la materialidad que es creativa.
164
00:09:49,680 --> 00:09:51,160
Es tan creativa
165
00:09:51,480 --> 00:09:55,640
que le permite sentirse
más humano que el amo.
166
00:09:56,440 --> 00:09:59,360
Entonces, el amo engorda, digamos,
167
00:09:59,640 --> 00:10:02,360
el amo está ahí tirado
esperando que el esclavo
168
00:10:02,440 --> 00:10:04,120
le lleve las cosas.
El esclavo se las lleva,
169
00:10:04,200 --> 00:10:05,720
pero, mientras tanto,
170
00:10:06,080 --> 00:10:09,600
ha descubierto
que ese trabajo con la materia,
171
00:10:10,080 --> 00:10:12,240
en ese trabajo,
ya descubre su libertad
172
00:10:12,320 --> 00:10:14,040
porque...
173
00:10:14,560 --> 00:10:18,280
Esto lo va a decir Sartre
del proletariado urbano,
174
00:10:18,360 --> 00:10:21,960
dice que,
en última instancia, en la fábrica,
175
00:10:22,040 --> 00:10:27,120
aún en su momento
de mayor, digamos, humillación,
176
00:10:27,840 --> 00:10:32,400
un proletario siempre decide si pone
un tornillo en tal lugar o tal otro,
177
00:10:32,480 --> 00:10:34,520
si lo pone antes o lo pone después.
178
00:10:34,600 --> 00:10:39,360
En estos pequeños momentos,
va descubriendo su libertad.
179
00:10:39,960 --> 00:10:44,000
El esclavo hegeliano,
al transformar la materia,
180
00:10:44,080 --> 00:10:47,120
va dando origen a la cultura humana.
181
00:10:47,800 --> 00:10:51,000
Entonces, el trabajo
es un trabajo formativo,
182
00:10:51,080 --> 00:10:54,240
es lo que Hegel llama "bildung",
'cultura'.
183
00:10:55,160 --> 00:10:59,240
La cultura es el desarrollo
del esclavo trabajador.
184
00:10:59,320 --> 00:11:00,360
Hay una cultura
185
00:11:00,440 --> 00:11:02,760
porque el esclavo trabajador
la hace.
186
00:11:02,840 --> 00:11:05,760
El amo queda confinado
187
00:11:06,080 --> 00:11:08,480
al ocio, al goce, a la pasividad,
188
00:11:08,560 --> 00:11:10,400
y el esclavo, a la actividad,
189
00:11:10,480 --> 00:11:14,520
con lo cual,
el que ha terminado siendo humano
190
00:11:14,840 --> 00:11:16,160
es el esclavo
191
00:11:16,240 --> 00:11:18,640
y el que ha terminado
siendo una cosa,
192
00:11:18,720 --> 00:11:23,160
una materialidad, una naturalidad,
un animal, en última instancia,
193
00:11:23,240 --> 00:11:25,640
que tiene solo relación
con lo que come
194
00:11:25,720 --> 00:11:26,960
es el amo.
195
00:11:27,520 --> 00:11:31,800
Esto es un brillante
ejercicio dialéctico de Hegel,
196
00:11:32,240 --> 00:11:34,200
admirable, admirable...
197
00:11:34,280 --> 00:11:37,680
admirable, en principio,
porque lo que hace
198
00:11:37,760 --> 00:11:41,040
es que le pone a las conciencias,
199
00:11:42,000 --> 00:11:45,600
no una relación de conocimiento
entre sí,
200
00:11:45,680 --> 00:11:48,000
sino de deseo.
201
00:11:48,080 --> 00:11:50,360
"Quiero tu deseo,
vos querés mi deseo.
202
00:11:50,440 --> 00:11:54,080
Bueno, yo te voy a matar
con tal de conseguir tu deseo",
203
00:11:54,160 --> 00:11:55,200
"No, yo tengo miedo",
204
00:11:55,280 --> 00:11:57,080
"Bueno, entonces, tu deseo es mío.
205
00:11:57,160 --> 00:12:00,160
Ahora sos mi esclavo,
andá a trabajar y atendeme,
206
00:12:00,240 --> 00:12:01,840
dame todo lo que necesito,
207
00:12:01,920 --> 00:12:04,880
pero aquí yo me transformo
en una cosa que come
208
00:12:04,960 --> 00:12:06,720
y vos sos un esclavo...
209
00:12:06,800 --> 00:12:09,200
sos un esclavo
que trabaja la materia
210
00:12:09,280 --> 00:12:10,720
y hace cultura".
211
00:12:12,360 --> 00:12:14,520
Hay desarrollos sobre esto
212
00:12:14,600 --> 00:12:17,320
que los podemos hacer
y son muy interesantes.
213
00:12:17,400 --> 00:12:18,480
Por ejemplo...
214
00:12:19,520 --> 00:12:20,680
Eh...
215
00:12:22,320 --> 00:12:23,960
El amor.
216
00:12:25,040 --> 00:12:29,160
Voy a seguir aquí
un desarrollo de Jean Paul Sartre
217
00:12:29,240 --> 00:12:30,720
en "El ser y la nada".
218
00:12:31,360 --> 00:12:33,440
Lo voy a seguir un poco libremente.
219
00:12:33,760 --> 00:12:36,880
Pero, en la relación de amor
220
00:12:36,960 --> 00:12:40,760
que se establece
entre dos conciencias libres,
221
00:12:42,640 --> 00:12:45,720
la más débil es la que ama más...
222
00:12:46,920 --> 00:12:49,000
la más débil es la que ama más,
223
00:12:49,080 --> 00:12:54,000
es decir, es la que más se somete
a lo que hay en ella
224
00:12:54,080 --> 00:12:56,480
de sensible, de emocional.
225
00:12:57,320 --> 00:12:59,560
La conciencia que ama menos
226
00:12:59,640 --> 00:13:02,400
es la que más domina,
la que más manipula.
227
00:13:02,880 --> 00:13:06,000
Si me amás demasiado, sos mía,
228
00:13:07,000 --> 00:13:09,520
si yo te amo menos, te domino.
229
00:13:10,400 --> 00:13:15,360
Aquí vemos cómo se da ese juego
entre las conciencias.
230
00:13:16,280 --> 00:13:19,200
Hay una conciencia que...
231
00:13:21,640 --> 00:13:22,920
que busca dominar,
232
00:13:23,680 --> 00:13:27,760
y otra conciencia
que termina siendo sometida.
233
00:13:27,840 --> 00:13:29,040
En el juego del amor,
234
00:13:29,120 --> 00:13:32,200
es muy interesante
esto que se produce
235
00:13:32,280 --> 00:13:33,880
porque...
236
00:13:34,520 --> 00:13:38,720
"amame demasiado, amame mucho
y te me vas a someter,
237
00:13:38,800 --> 00:13:42,080
y, en la medida en que yo
de un paso atrás y te ame menos,
238
00:13:42,480 --> 00:13:43,760
voy a someterte".
239
00:13:44,200 --> 00:13:50,200
[Música suave: jazz]
240
00:13:54,000 --> 00:13:56,920
Si hablamos de una dialéctica
del amo y el esclavo,
241
00:13:57,000 --> 00:14:02,200
es evidente que estamos hablando
de la dialéctica.
242
00:14:02,280 --> 00:14:05,520
O sea, ¿cómo funciona aquí
la dialéctica?
243
00:14:05,600 --> 00:14:07,120
En el primer momento,
244
00:14:07,200 --> 00:14:10,480
nosotros tenemos
dos conciencias enfrentadas,
245
00:14:10,560 --> 00:14:12,880
este es el origen
de la historia humana.
246
00:14:12,960 --> 00:14:14,560
En tanto origen,
247
00:14:15,680 --> 00:14:18,640
este origen es,
lo que Hegel va a decir,
248
00:14:18,720 --> 00:14:21,440
es abstracto,
todavía no hay contenido aquí
249
00:14:21,520 --> 00:14:23,320
porque no ha sucedido nada.
250
00:14:23,400 --> 00:14:26,680
En realidad, tenemos dos conciencias
que están enfrentadas
251
00:14:27,160 --> 00:14:30,120
y todavía no ocurrió nada
más que este enfrentamiento,
252
00:14:30,200 --> 00:14:33,320
o sea que es un primer momento
de la dialéctica
253
00:14:33,400 --> 00:14:35,400
que tiene que desarrollarse.
254
00:14:35,480 --> 00:14:40,640
El segundo momento de la dialéctica
es el de la negación,
255
00:14:40,720 --> 00:14:43,440
es decir,
cuando una de las conciencias
256
00:14:43,520 --> 00:14:46,200
logra que la otra se le someta,
257
00:14:46,280 --> 00:14:50,400
es decir, una de las conciencias
niega a la otra
258
00:14:50,480 --> 00:14:52,480
y la otra se le somete.
259
00:14:53,400 --> 00:14:58,000
El tercer momento de la dialéctica
es la negación de la negación.
260
00:14:58,120 --> 00:14:59,240
¿Por qué?
261
00:14:59,320 --> 00:15:02,640
Porque la conciencia
que había sido negada
262
00:15:02,720 --> 00:15:04,800
niega a la negadora.
263
00:15:04,880 --> 00:15:06,320
Lo voy a explicar más claramente,
264
00:15:06,400 --> 00:15:10,120
aunque estaba claro,
pero vamos a poner los personajes.
265
00:15:10,720 --> 00:15:14,400
Primer momento de la dialéctica,
hay dos conciencias enfrentadas.
266
00:15:14,480 --> 00:15:19,240
Primera negación de la dialéctica:
una conciencia niega a la otra
267
00:15:19,640 --> 00:15:21,160
y esa conciencia se le somete.
268
00:15:21,240 --> 00:15:24,360
Ahí tenemos un amo y un esclavo.
269
00:15:26,720 --> 00:15:28,760
La negación de la negación
270
00:15:28,840 --> 00:15:32,520
es la que el esclavo
ejerce sobre el amo
271
00:15:32,600 --> 00:15:36,160
porque, en verdad,
el esclavo niega al amo
272
00:15:36,240 --> 00:15:39,520
al superarlo creando la cultura.
273
00:15:39,600 --> 00:15:41,320
¿Qué es lo que ha salido?
274
00:15:41,400 --> 00:15:44,400
Un tercer momento,
que es la historia humana,
275
00:15:44,480 --> 00:15:47,600
la cultura humana,
eso que el esclavo hace
276
00:15:47,680 --> 00:15:51,440
y, en esa cultura humana,
está integrada toda la dialéctica:
277
00:15:51,520 --> 00:15:55,720
el amo, el esclavo,
el esclavo trabajador, el amo ocioso
278
00:15:55,800 --> 00:15:58,840
forman parte
de una nueva figura histórica.
279
00:15:58,920 --> 00:16:01,080
Entonces, nosotros tendríamos que--
280
00:16:01,160 --> 00:16:03,640
la dialéctica de Hegel tiene,
281
00:16:03,720 --> 00:16:05,560
Según habitualmente,
282
00:16:06,880 --> 00:16:10,280
vulgarmente se conoce,
tiene tres momentos.
283
00:16:10,360 --> 00:16:12,920
El primer momento
es el de la afirmación,
284
00:16:13,000 --> 00:16:14,600
el segundo momento
es el de la negación
285
00:16:14,680 --> 00:16:17,160
y el tercero
es el de la negación de la negación.
286
00:16:17,240 --> 00:16:20,520
O sea, tenemos una afirmación,
287
00:16:20,760 --> 00:16:24,040
luego hay una negación
de esa primera afirmación
288
00:16:24,120 --> 00:16:27,680
y, luego, hay una negación
de la negación
289
00:16:27,760 --> 00:16:29,800
y se llega a un tercer momento
290
00:16:29,880 --> 00:16:33,720
en el cual
se concilian los contrarios,
291
00:16:33,800 --> 00:16:36,240
los antagónicos están conciliados
292
00:16:36,320 --> 00:16:40,560
en una síntesis que los contiene
en tanto antagónicos,
293
00:16:40,640 --> 00:16:45,040
pero es una síntesis superadora
de las contradicciones anteriores.
294
00:16:45,360 --> 00:16:47,680
La historia, para Hegel,
va a funcionar así.
295
00:16:47,760 --> 00:16:50,520
Es el desarrollo de formas
que van surgiendo,
296
00:16:50,600 --> 00:16:52,000
que se van negando,
297
00:16:52,080 --> 00:16:56,040
una nueva negación
niega a la anterior
298
00:16:56,120 --> 00:17:00,080
y establece una síntesis superior,
que es un nuevo momento
299
00:17:00,160 --> 00:17:02,160
que, a su vez, se va a negar
300
00:17:02,240 --> 00:17:05,440
y va a dar origen a otro desarrollo
y a otro desarrollo
301
00:17:05,520 --> 00:17:08,200
y, así, de totalización
en totalización,
302
00:17:08,280 --> 00:17:11,520
se desarrolla
la dialéctica histórica.
303
00:17:12,320 --> 00:17:13,560
Ahora bien...
304
00:17:14,400 --> 00:17:17,960
esta figura del amo y el esclavo
305
00:17:19,000 --> 00:17:21,040
ha sido tan rica
306
00:17:21,120 --> 00:17:22,920
que no solo dio, por supuesto,
307
00:17:23,000 --> 00:17:28,760
origen al ejemplo cuasisartreano
que yo di
308
00:17:29,840 --> 00:17:31,760
de la relación de amor,
309
00:17:31,840 --> 00:17:34,720
sino que fue tomada
310
00:17:35,040 --> 00:17:38,360
por algunos talentosos cineastas.
311
00:17:39,440 --> 00:17:42,840
Si ustedes ven la película
de Joseph Losey,
312
00:17:42,920 --> 00:17:45,680
el director inglés, "El sirviente",
313
00:17:45,760 --> 00:17:49,600
una película
con Dirk Bogarde y Sarah Miles,
314
00:17:49,680 --> 00:17:55,520
van a ver que ahí el sirviente,
que empieza como sirviente,
315
00:17:56,120 --> 00:17:59,680
va, progresivamente,
sometiendo al amo
316
00:17:59,760 --> 00:18:03,080
hasta que él logra reemplazarlo.
317
00:18:03,680 --> 00:18:07,160
Donde deliberadamente
está muy mostrado
318
00:18:07,240 --> 00:18:09,360
el esquema del amo y el esclavo
319
00:18:09,440 --> 00:18:12,040
es en una película
de los años sesenta
320
00:18:12,120 --> 00:18:14,160
que se llamó "La gran comilona",
321
00:18:14,240 --> 00:18:16,280
una película
del director Marco Ferreri,
322
00:18:16,360 --> 00:18:20,600
con un elenco de actores europeos
como Michel Piccoli,
323
00:18:20,680 --> 00:18:24,160
Marcello Mastroianni,
Ugo Tognazzi y Philippe Noiret.
324
00:18:25,840 --> 00:18:27,840
La película narra lo siguiente:
325
00:18:27,920 --> 00:18:30,480
cuatro personajes
de la alta burguesía
326
00:18:30,560 --> 00:18:34,280
se encierran en una fastuosa mansión
327
00:18:34,560 --> 00:18:37,560
y deciden comer hasta morir.
328
00:18:39,200 --> 00:18:41,480
Entonces, la idea de Marco Ferreri,
329
00:18:41,560 --> 00:18:45,480
una idea contestataria,
típica de la década del sesenta,
330
00:18:45,560 --> 00:18:47,200
es la siguiente:
331
00:18:47,440 --> 00:18:49,160
los esclavos llevan la comida,
332
00:18:49,240 --> 00:18:51,760
porque se ve a los proveedores
que llevan la comida,
333
00:18:51,840 --> 00:18:53,520
y la burguesía come.
334
00:18:53,600 --> 00:18:56,960
La burguesía va a comer tanto,
que va a morir.
335
00:18:57,040 --> 00:18:59,680
O sea, la burguesía,
en última instancia,
336
00:18:59,760 --> 00:19:02,640
se acabaría
por implosión de la burguesía.
337
00:19:02,840 --> 00:19:08,160
En la película, efectivamente,
comen de modo desmesurado,
338
00:19:08,600 --> 00:19:12,480
van muriendo de a uno
339
00:19:12,560 --> 00:19:15,440
y Marco Ferreri lo que está diciendo
340
00:19:15,520 --> 00:19:20,920
es que los amos
van a morir comiendo,
341
00:19:21,000 --> 00:19:24,320
intoxicados con su propia comida.
342
00:19:25,120 --> 00:19:29,960
Lo que nosotros,
a lo largo de los años, hemos visto
343
00:19:30,040 --> 00:19:34,920
es que la burguesía sigue comiendo
y no muere,
344
00:19:35,000 --> 00:19:36,920
sino que, por el contrario,
345
00:19:37,000 --> 00:19:40,720
son los pobres los que mueren
porque no comen.
346
00:19:41,160 --> 00:19:46,720
Es decir, el mensaje utópico
de Marco Ferreri
347
00:19:47,440 --> 00:19:49,920
se ha invertido en esta realidad
348
00:19:50,000 --> 00:19:53,440
que nosotros estamos presenciando
en este momento histórico
349
00:19:53,520 --> 00:19:57,240
al que podríamos llamar "posmilenio"
350
00:19:57,320 --> 00:20:01,400
o de multipolaridad
nuclear apocalíptica,
351
00:20:01,480 --> 00:20:02,920
si ustedes quieren darle
352
00:20:03,560 --> 00:20:07,080
una calificación optimista
a este momento histórico,
353
00:20:07,160 --> 00:20:09,960
y lo que vemos en este momento
354
00:20:10,040 --> 00:20:14,240
es que no, no se dio
el esquema de Marco Ferreri,
355
00:20:14,320 --> 00:20:18,040
es decir, que la burguesía
iba a comer hasta reventar.
356
00:20:18,280 --> 00:20:20,960
Por el contrario,
la burguesía sigue comiendo,
357
00:20:21,960 --> 00:20:25,160
el proletariado
no enterró a la burguesía
358
00:20:25,240 --> 00:20:30,080
como Marx lo había pronosticado,
sino que es la burguesía
359
00:20:30,160 --> 00:20:32,480
la que está
enterrando al proletariado,
360
00:20:32,560 --> 00:20:35,840
y que la burguesía
sigue comiendo y no muere,
361
00:20:35,920 --> 00:20:37,120
y el proletariado
362
00:20:37,200 --> 00:20:41,120
o los pobres, los excluidos,
los "escupitados" del sistema
363
00:20:41,200 --> 00:20:43,960
mueren porque no comen.
364
00:20:44,320 --> 00:20:50,320
[Música suave: jazz]
365
00:20:53,880 --> 00:20:56,960
Lo que nosotros venimos viendo
366
00:20:57,040 --> 00:21:00,080
y lo que tenemos que redondear
367
00:21:00,160 --> 00:21:02,160
es qué diferencia
368
00:21:02,240 --> 00:21:07,640
a estos tres grandes colosos
del pensamiento filosófico,
369
00:21:07,720 --> 00:21:12,160
del pensamiento filosófico
del idealismo filosófico,
370
00:21:12,240 --> 00:21:15,440
es decir,
de esa rama de la filosofía
371
00:21:15,520 --> 00:21:20,400
que parte de un sujeto
situado, centrado,
372
00:21:20,480 --> 00:21:22,320
para conocer la realidad.
373
00:21:22,600 --> 00:21:23,640
En Descartes,
374
00:21:23,720 --> 00:21:28,720
teníamos un conocimiento
único, absoluto y privativo
375
00:21:28,800 --> 00:21:30,720
que el sujeto tenía sobre sí;
376
00:21:31,160 --> 00:21:35,040
el sujeto solo tenía
el conocimiento de su pensamiento.
377
00:21:35,880 --> 00:21:40,400
En Kant,
el sujeto constituye al objeto,
378
00:21:40,960 --> 00:21:43,040
es el mundo
de la experiencia posible.
379
00:21:43,120 --> 00:21:45,960
En Kant, es el sujeto trascendental
380
00:21:46,040 --> 00:21:49,400
el que le da forma
al objeto de conocimiento
381
00:21:49,480 --> 00:21:51,840
y ese es el mundo
de la experiencia posible;
382
00:21:51,920 --> 00:21:54,440
solo hay objetos para un sujeto
383
00:21:54,520 --> 00:21:59,080
y aquello que la razón
no puede conocer es el noúmeno,
384
00:21:59,160 --> 00:22:03,440
el mundo de la cosa en sí,
que es incognoscible para la razón.
385
00:22:03,520 --> 00:22:05,320
En Hegel, por el contrario,
386
00:22:05,400 --> 00:22:08,600
la razón idealista
llega más profundamente,
387
00:22:08,680 --> 00:22:11,360
más hondamente,
más extensamente que nunca,
388
00:22:11,440 --> 00:22:16,120
y ahí es la razón
la que conoce toda la realidad
389
00:22:16,200 --> 00:22:20,320
porque la realidad
es una expresión de la razón.
390
00:22:20,400 --> 00:22:25,080
El juego entre razón y realidad
es un juego especular, ¿no?
391
00:22:25,160 --> 00:22:29,160
La realidad es razón
y la razón es realidad.
392
00:22:29,240 --> 00:22:32,400
Este es el idealismo absoluto
de Hegel,
393
00:22:32,480 --> 00:22:37,200
quien dice que, justamente,
concluye en él en un saber total,
394
00:22:37,280 --> 00:22:38,840
que es su filosofía,
395
00:22:38,920 --> 00:22:44,320
y en el Estado prusiano
de Federico Guillermo.
396
00:22:45,600 --> 00:22:49,480
Bueno, estas serían
las características
397
00:22:49,560 --> 00:22:54,760
de los tres grandes filósofos
del idealismo europeo:
398
00:22:55,240 --> 00:22:58,440
Descartes, Kant y Hegel,
399
00:22:58,520 --> 00:23:01,880
y nuestro próximo paso, entonces,
400
00:23:01,960 --> 00:23:07,800
es pasar, por supuesto,
al materialismo.
401
00:23:07,880 --> 00:23:09,040
Pasamos del...
402
00:23:10,400 --> 00:23:12,080
del, digamos, de la--
403
00:23:12,760 --> 00:23:17,400
del pensamiento idealista
al pensamiento materialista.
404
00:23:19,800 --> 00:23:23,560
¿Por qué hay que pasar
al pensamiento materialista?
405
00:23:23,640 --> 00:23:28,600
No es que estemos contando
una historia lineal
406
00:23:28,680 --> 00:23:32,280
en la cual se suceden
determinados filósofos,
407
00:23:32,360 --> 00:23:33,600
como dijimos,
408
00:23:33,680 --> 00:23:36,840
en una especie de galería
de los héroes del pensamiento.
409
00:23:36,920 --> 00:23:38,080
No, no, no.
410
00:23:38,160 --> 00:23:44,040
Lo que pasa es que Hegel
expresa el triunfo de la burguesía,
411
00:23:45,160 --> 00:23:49,480
pero el triunfo de la burguesía
trae acarreado
412
00:23:49,560 --> 00:23:52,480
el surgimiento
de un nuevo sujeto histórico.
413
00:23:52,560 --> 00:23:54,280
Cuando surge
un nuevo sujeto histórico,
414
00:23:54,360 --> 00:23:56,200
alguien lo tiene que pensar...
415
00:23:56,280 --> 00:23:57,320
alguien lo tiene que pensar.
416
00:23:57,400 --> 00:23:59,920
Por ejemplo, aquí,
en el cuarenta y cinco,
417
00:24:00,000 --> 00:24:01,360
a los migrantes internos,
418
00:24:01,440 --> 00:24:05,160
a los cabecitas negras
que llegaban a la Capital Federal,
419
00:24:06,280 --> 00:24:09,000
alguien tenía que darles
cobertura política
420
00:24:09,080 --> 00:24:10,680
y el que les dio
esa cobertura política
421
00:24:10,760 --> 00:24:13,560
fue un coronel que estaba
en una Secretaría de Trabajo
422
00:24:13,640 --> 00:24:17,600
y jugó políticamente a ser
423
00:24:17,680 --> 00:24:21,120
el que daba reconocimiento político
a ese nuevo sujeto.
424
00:24:21,200 --> 00:24:24,760
Bueno, así como ese nuevo sujeto,
que eran los migrantes que llegaban
425
00:24:24,840 --> 00:24:28,040
a la Capital en el cuarenta y tres,
en el cuarenta y cinco,
426
00:24:28,480 --> 00:24:32,080
fue visualizado
como construcción de poder
427
00:24:32,160 --> 00:24:34,520
por el coronel obrerista Perón...
428
00:24:34,720 --> 00:24:38,880
Digamos que
un nuevo sujeto histórico
429
00:24:38,960 --> 00:24:42,400
requiere un pensamiento
que lo piense
430
00:24:43,760 --> 00:24:48,720
y, si Hegel es el pensador
de la burguesía capitalista,
431
00:24:48,800 --> 00:24:51,560
la burguesía capitalista,
al triunfar,
432
00:24:52,120 --> 00:24:55,600
genera un nuevo sujeto histórico,
que es el proletariado.
433
00:24:56,120 --> 00:25:00,760
El proletariado, la clase obrera,
trabaja con la materia
434
00:25:00,840 --> 00:25:05,680
porque trabaja en las fábricas
de sus patrones.
435
00:25:05,760 --> 00:25:09,200
Al trabajar con la materia,
el filósofo que surge
436
00:25:09,280 --> 00:25:12,480
para expresar a ese proletariado
que trabaja con la materia
437
00:25:12,560 --> 00:25:16,680
elabora un pensamiento filosófico
que parte de la materia
438
00:25:16,760 --> 00:25:20,400
y ese es Karl Marx
y su amigo, Friedrich Engels,
439
00:25:20,480 --> 00:25:23,440
que no tenía ni por asomo
el talento de Marx,
440
00:25:23,520 --> 00:25:27,760
pero, fundamentalmente, nosotros
nos vamos a centrar en Marx.
441
00:25:27,840 --> 00:25:31,000
Marx, entonces,
es el filósofo que surge
442
00:25:31,080 --> 00:25:34,000
para expresar
a este nuevo sujeto histórico
443
00:25:34,080 --> 00:25:36,800
que ha aparecido en la escena
444
00:25:36,880 --> 00:25:41,560
social, política, económica,
histórica de la centralidad europea:
445
00:25:41,640 --> 00:25:42,840
el proletariado.
446
00:25:42,920 --> 00:25:44,120
El proletariado...
447
00:25:44,600 --> 00:25:50,080
Marx, en este sentido, se va a basar
en el esclavo de Hegel, ¿no?
448
00:25:50,160 --> 00:25:51,440
Marx, digamos...
449
00:25:51,520 --> 00:25:56,080
El día que el joven Marx habrá leído
"La dialéctica del amo y el esclavo"
450
00:25:56,160 --> 00:25:59,680
habrá exclamado:
"¡Yo estoy con el esclavo!".
451
00:25:59,760 --> 00:26:03,280
El esclavo trabaja la materia
y es el que hace la historia.
452
00:26:03,360 --> 00:26:05,600
En este sentido,
por eso están tan unidos
453
00:26:05,680 --> 00:26:08,240
dentro del pensamiento
revolucionario de izquierda
454
00:26:08,320 --> 00:26:10,560
Hegel y Marx.
455
00:26:10,800 --> 00:26:16,240
Entonces, Marx, inspirándose
en la figura hegeliana del esclavo
456
00:26:16,320 --> 00:26:19,000
que hace la historia
al trabajar la materia,
457
00:26:19,080 --> 00:26:22,920
conceptualiza
al proletariado europeo
458
00:26:23,400 --> 00:26:26,200
como aquel que trabaja la materia,
459
00:26:26,280 --> 00:26:31,840
ergo, su pensamiento se va a llamar
"materialismo histórico".
460
00:26:32,120 --> 00:26:36,720
Hay aquí, entonces, una filosofía
que es, claramente,
461
00:26:36,800 --> 00:26:40,320
expresión y, a la vez, formación
462
00:26:40,400 --> 00:26:44,600
porque todo pensamiento forma
la realidad a la vez que la expresa,
463
00:26:44,680 --> 00:26:47,880
es la filosofía materialista
de Karl Marx
464
00:26:47,960 --> 00:26:52,680
de la cual, sin duda alguna
y extensamente, nos vamos a ocupar.
465
00:26:53,640 --> 00:26:59,680
[Música de cierre]
466
00:27:06,440 --> 00:27:08,640
El que tiene miedo a morir
467
00:27:08,960 --> 00:27:14,080
antepone el temor a la muerte
a su deseo.
468
00:27:26,600 --> 00:27:30,960
"Amame demasiado, amame mucho
y te me vas a someter
469
00:27:31,040 --> 00:27:34,200
y, en la medida en que yo
de un paso atrás y te ame menos,
470
00:27:34,680 --> 00:27:36,040
voy a someterte".
471
00:27:39,640 --> 00:27:41,800
La burguesía sigue comiendo
y no muere
472
00:27:41,880 --> 00:27:43,200
y el proletariado
473
00:27:43,280 --> 00:27:47,120
o los pobres, los excluidos,
los "escupitados" del sistema
474
00:27:47,200 --> 00:27:49,840
mueren porque no comen.