1
00:00:04,560 --> 00:00:08,640
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,720 --> 00:00:10,120
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,200 --> 00:00:12,600
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,680 --> 00:00:14,960
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,040 --> 00:00:18,240
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,320 --> 00:00:21,480
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,560 --> 00:00:23,840
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,680 --> 00:00:27,720
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,800 --> 00:00:32,240
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,880 --> 00:00:36,600
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,680 --> 00:00:41,200
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,280 --> 00:00:46,560
[Música de presentación]
13
00:00:46,640 --> 00:00:50,800
Encuentro cuatro.
El ser para la muerte.
14
00:00:50,880 --> 00:00:53,440
¿Cuál es la importancia
del tema de la muerte
15
00:00:53,520 --> 00:00:55,040
en la obra de Heidegger?
16
00:00:55,920 --> 00:00:59,760
¿Por qué existe la muerte
para el "Dasein"?
17
00:01:00,680 --> 00:01:04,880
¿En qué sentido
la muerte implica dejar de ser?
18
00:01:05,680 --> 00:01:10,000
¿Qué significa
que la muerte sea una inminencia?
19
00:01:21,920 --> 00:01:27,640
Venimos hablando de Heidegger
y vamos a repasar algunas cosas.
20
00:01:28,360 --> 00:01:31,800
En verdad Heidegger
lo hace muy habitualmente
21
00:01:31,880 --> 00:01:36,800
e incluso cuando incursiona
en repeticiones en sus libros
22
00:01:36,880 --> 00:01:41,720
dice: "Bueno, aquello que se repite
se piensa dos veces".
23
00:01:41,800 --> 00:01:46,280
Así que vamos a pensar dos veces
algunas de las cosas que dijimos.
24
00:01:46,360 --> 00:01:51,760
El repaso fundamental
es que el "Dasein" es el ser-ahí.
25
00:01:51,840 --> 00:01:56,000
Es ese ser que está ahí,
arrojado en el mundo.
26
00:01:56,080 --> 00:02:00,920
Es decir, no hay,
como en el idealismo filosófico,
27
00:02:01,000 --> 00:02:04,400
un sujeto por un lado
y un objeto por otro lado.
28
00:02:04,480 --> 00:02:06,240
Hay un ser-ahí.
29
00:02:06,320 --> 00:02:11,160
Aquí, la cosa cognoscitiva,
"conciencial", subjetiva
30
00:02:11,240 --> 00:02:12,520
no tiene ninguna importancia.
31
00:02:12,600 --> 00:02:14,200
Es existencial.
32
00:02:14,280 --> 00:02:20,120
El "Dasein" es un ente existencial
que está arrojado al mundo.
33
00:02:20,480 --> 00:02:22,480
¿Por qué está arrojado al mundo?
34
00:02:22,560 --> 00:02:26,640
Porque está arrojado
hacia sus posibles.
35
00:02:26,720 --> 00:02:29,280
El "Dasein", entonces,
no es realidad
36
00:02:29,360 --> 00:02:32,760
como es realidad un árbol,
una piedra, un volcán.
37
00:02:32,840 --> 00:02:35,320
El "Dasein" es posibilidad.
38
00:02:35,400 --> 00:02:37,160
No es realidad, es posibilidad.
39
00:02:37,240 --> 00:02:40,840
Está arrojado hacia sus posibles.
40
00:02:40,920 --> 00:02:43,640
Dentro de estos posibles
41
00:02:43,720 --> 00:02:47,760
habíamos visto que hay un posible
42
00:02:47,840 --> 00:02:50,280
que le es posible
a todos los posibles.
43
00:02:50,360 --> 00:02:52,720
Bueno, estas son cosas
de la jerga filosófica,
44
00:02:52,800 --> 00:02:56,040
que ya las paso a aclarar.
45
00:02:56,120 --> 00:02:59,360
Nosotros tenemos muchos posibles,
46
00:02:59,440 --> 00:03:02,720
pero hay un posible
que habita todos los posibles
47
00:03:02,800 --> 00:03:06,080
y es la posibilidad de morir.
48
00:03:06,160 --> 00:03:08,200
En cada una de mis posibilidades
49
00:03:08,280 --> 00:03:10,360
yo puedo morir.
50
00:03:11,160 --> 00:03:16,120
Es cierto que alguno de ustedes,
y con mucha razón, dirá:
51
00:03:16,200 --> 00:03:18,960
"Bueno, pero el hombre
no es solo ser para la muerte.
52
00:03:19,040 --> 00:03:22,240
Es ser para la vida
porque empezó viviendo",
53
00:03:22,320 --> 00:03:24,480
pero eso no es
lo que analiza Heidegger.
54
00:03:24,560 --> 00:03:25,680
Que el hombre empiece viviendo--
55
00:03:25,760 --> 00:03:28,760
Efectivamente,
el hombre cae en un mundo,
56
00:03:28,840 --> 00:03:31,040
todos hemos caído en un mundo.
57
00:03:31,120 --> 00:03:34,480
Nos lo encontramos
ya bastante constituido
58
00:03:34,560 --> 00:03:36,640
y hemos caído en este mundo.
59
00:03:36,720 --> 00:03:38,560
Hemos caído viviendo,
60
00:03:38,640 --> 00:03:41,000
pero no bien hemos caído
en este mundo
61
00:03:41,080 --> 00:03:44,920
hemos sido seres-ahí,
"Dasein", ser-ahí.
62
00:03:45,000 --> 00:03:47,120
Hemos estado arrojados a este mundo.
63
00:03:47,200 --> 00:03:52,200
Ahora, este ente que es el "Dasein",
el ser-ahí,
64
00:03:52,280 --> 00:03:55,120
tiene una especial particularidad
65
00:03:55,200 --> 00:03:58,360
que lo diferencia
de todos los otros entes.
66
00:03:59,280 --> 00:04:02,160
Este ente
es el que se pregunta por el ser.
67
00:04:02,240 --> 00:04:08,200
"Ser y tiempo" es un libro
que se presenta a sí mismo diciendo:
68
00:04:08,280 --> 00:04:11,840
"Este libro
se va a preguntar por el ser".
69
00:04:11,920 --> 00:04:15,280
El paso siguiente que hace Heidegger
70
00:04:15,360 --> 00:04:20,520
es decir cuál es el ente
que se pregunta por el ser.
71
00:04:20,600 --> 00:04:24,560
O, al menos, dónde está
la pregunta por el ser.
72
00:04:24,640 --> 00:04:27,880
Y aquí encuentra al ser-ahí,
al hombre,
73
00:04:27,960 --> 00:04:32,400
pero no al hombre universal,
a eso que decimos el hombre, no;
74
00:04:32,480 --> 00:04:36,800
a cada uno de nosotros,
al hombre individual,
75
00:04:36,880 --> 00:04:39,800
al hombre irrepetible
que se angustia,
76
00:04:39,880 --> 00:04:43,400
al que solo puede morir
por sí mismo.
77
00:04:44,320 --> 00:04:45,520
Entonces,
78
00:04:45,600 --> 00:04:50,880
este hombre
es el que se pregunta por el ser.
79
00:04:50,960 --> 00:04:53,640
Entonces,
"el ser-ahí –dice Heidegger–
80
00:04:53,720 --> 00:04:57,560
es el ahí del ser
porque en el ser-ahí
81
00:04:57,640 --> 00:04:59,560
la pregunta por el ser
viene al mundo".
82
00:04:59,640 --> 00:05:03,120
Es decir,
si hay pregunta por el ser,
83
00:05:03,200 --> 00:05:04,760
es porque hay "Dasein".
84
00:05:04,840 --> 00:05:10,680
No es porque hay vacas, terneros,
langostas o cigüeñas,
85
00:05:10,760 --> 00:05:11,880
lo que quieran.
86
00:05:11,960 --> 00:05:17,000
Es porque hay hombres en el mundo,
que la pregunta por el ser existe
87
00:05:17,080 --> 00:05:20,160
porque son los hombres
los que se preguntan:
88
00:05:20,240 --> 00:05:24,040
"¿Qué es esto?
¿Qué es todo esto?".
89
00:05:24,120 --> 00:05:28,320
Bueno, si Heidegger
habla tanto de la muerte
90
00:05:28,400 --> 00:05:31,200
y de la muerte y de la muerte,
es porque revela
91
00:05:31,280 --> 00:05:34,520
el momento en el cual
fue escrito "Ser y tiempo".
92
00:05:34,600 --> 00:05:37,640
"Ser y tiempo" se publica en 1927.
93
00:05:37,720 --> 00:05:40,480
Es un momento muy sombrío
en Alemania,
94
00:05:40,560 --> 00:05:43,200
un momento pleno de presagios.
95
00:05:43,280 --> 00:05:45,760
Gobierna la socialdemocracia
96
00:05:45,840 --> 00:05:48,680
con la Constitución
de la República de Weimar;
97
00:05:48,760 --> 00:05:51,760
está el anciano mariscal Hindenburg,
98
00:05:51,840 --> 00:05:55,120
que no se sabe muy bien
para qué lado va a tomar;
99
00:05:55,200 --> 00:05:58,320
hay un poder muy grande comunista
100
00:05:58,400 --> 00:06:03,040
que aterroriza mucho
a la pequeña burguesía alemana
101
00:06:03,120 --> 00:06:07,920
y está este poder, ¿no?,
de la ola roja,
102
00:06:08,000 --> 00:06:10,280
al que los alemanes temen mucho.
103
00:06:10,360 --> 00:06:14,360
Y hay un partido y un personaje
al frente de este partido
104
00:06:14,440 --> 00:06:17,120
que ha venido
en un ascenso vertiginoso,
105
00:06:17,200 --> 00:06:19,240
pero al que Heidegger
en "Ser y tiempo"
106
00:06:19,320 --> 00:06:21,600
pareciera ignorar.
107
00:06:21,680 --> 00:06:27,400
Es un momento oscuro
108
00:06:27,480 --> 00:06:29,600
en el cual
el cine del expresionismo--
109
00:06:29,680 --> 00:06:35,240
El cine del expresionismo lo expresa
muy plenamente.
110
00:06:35,880 --> 00:06:39,440
Por ejemplo, hay películas,
formidables películas
111
00:06:39,520 --> 00:06:41,920
como
"El gabinete del doctor Caligari",
112
00:06:42,000 --> 00:06:45,560
como "M, el vampiro negro"
o como "Metrópolis"
113
00:06:45,640 --> 00:06:48,520
–seguramente me olvido de alguna,
pero bueno–,
114
00:06:48,600 --> 00:06:50,440
que están expresando
115
00:06:50,520 --> 00:06:54,600
este momento sombrío
del expresionismo.
116
00:06:54,680 --> 00:06:57,720
Si ustedes han visto una película
de Woody Allen, muy poco vista,
117
00:06:57,800 --> 00:06:59,800
que se llama "Sombras y niebla",
118
00:06:59,880 --> 00:07:04,400
ahí Woody Allen recrea
la estética del expresionismo
119
00:07:04,480 --> 00:07:06,240
e, incluso, si han visto
120
00:07:06,320 --> 00:07:09,320
las películas del cine negro
norteamericano,
121
00:07:09,400 --> 00:07:13,160
ahí genialmente está recreada
122
00:07:13,240 --> 00:07:16,800
la estética del expresionismo.
123
00:07:16,880 --> 00:07:20,160
Son sombras, cine negro, ¿no?,
nada de color.
124
00:07:20,240 --> 00:07:22,600
Sombras, luces,
pedazos de sombras, luces.
125
00:07:22,680 --> 00:07:27,360
Bueno, en "El gabinete
del doctor Caligari"
126
00:07:27,920 --> 00:07:32,640
Caligari es un personaje...
bizarro, digamos,
127
00:07:32,720 --> 00:07:34,000
por usar esta palabra,
128
00:07:34,080 --> 00:07:35,840
pero un poco excéntrico,
129
00:07:35,920 --> 00:07:38,600
que tiene una especie
de zombi siniestro
130
00:07:38,680 --> 00:07:40,320
que se llama Cesare.
131
00:07:40,400 --> 00:07:43,400
Vamos a ver
quién le pregunta algo a Cesare
132
00:07:43,480 --> 00:07:46,960
y qué responde, terroríficamente,
Cesare.
133
00:07:48,760 --> 00:07:54,760
[Música suave]
134
00:07:58,640 --> 00:08:00,560
Usted conoce a Cesare.
135
00:08:00,640 --> 00:08:05,360
Cesare lo hace el gran actor alemán
Conrad Veidt.
136
00:08:05,440 --> 00:08:09,240
Conrad Veidt es el que hace
el nazi de "Casablanca",
137
00:08:09,320 --> 00:08:12,920
el que Humphrey Bogart
mata en el aeropuerto.
138
00:08:13,000 --> 00:08:14,240
De modo, que acá,
139
00:08:14,320 --> 00:08:18,080
como el nazi de "Casablanca"
seguramente lo vamos a identificar.
140
00:08:18,160 --> 00:08:19,800
Alguien le pregunta a Cesare--
141
00:08:19,880 --> 00:08:23,760
porque el doctor Caligari dice:
"Háganle preguntas a Cesare".
142
00:08:23,840 --> 00:08:26,880
Alguien, digamos que ha tomado
unas cuantas cervezas,
143
00:08:26,960 --> 00:08:30,120
lo cual es habitual
entre los alemanes, digamos,
144
00:08:30,200 --> 00:08:31,880
es una costumbre nacional--
145
00:08:32,960 --> 00:08:35,760
Alguien le pregunta
medio en broma, ¿no?:
146
00:08:35,840 --> 00:08:38,160
"¿Hasta cuándo viviré?", así pero--
147
00:08:39,240 --> 00:08:43,240
Y Cesare le responde:
"Hasta mañana a la mañana".
148
00:08:44,200 --> 00:08:48,880
Bueno, el terror de este hombre
es inenarrable
149
00:08:49,200 --> 00:08:54,080
porque todos piensan
que alguna vez van a morir.
150
00:08:55,080 --> 00:08:56,440
Todos dicen:
151
00:08:57,880 --> 00:09:03,040
"Sí, el hombre muere
y yo alguna vez voy a morir",
152
00:09:03,360 --> 00:09:07,560
pero piensa: "Están los médicos,
están los hospitales...
153
00:09:07,640 --> 00:09:11,560
Además, aún no, aún no".
154
00:09:11,640 --> 00:09:14,920
O sea, la idea de la muerte
es una idea que se posterga,
155
00:09:15,000 --> 00:09:18,560
que se posterga constantemente:
"Aún no, falta",
156
00:09:18,640 --> 00:09:23,360
pero el sopapo existencial
que le da Cesare
157
00:09:23,440 --> 00:09:25,720
es ponerle una fecha.
158
00:09:25,800 --> 00:09:28,440
"Vas a morir mañana a la mañana".
159
00:09:28,520 --> 00:09:34,080
Hasta ese momento, para este hombre
que incurrió en esa fatal pregunta
160
00:09:34,160 --> 00:09:37,400
los que morían eran los otros.
161
00:09:38,320 --> 00:09:42,920
La muerte era el espectáculo
de ver morir a los otros.
162
00:09:43,400 --> 00:09:46,800
Uno-- y aquí vemos la importancia
163
00:09:46,880 --> 00:09:50,960
de lo individual en "Ser y tiempo",
164
00:09:51,040 --> 00:09:54,000
uno siente que no es mortal
165
00:09:54,080 --> 00:09:56,200
o sí, siente que es mortal,
166
00:09:56,280 --> 00:09:59,440
pero que la muerte está tan adelante
167
00:09:59,760 --> 00:10:02,680
que aún no se va a ocupar de ella
168
00:10:02,760 --> 00:10:06,640
y que, bueno, y que mueren los otros
porque, bueno, tienen mala suerte.
169
00:10:06,720 --> 00:10:09,400
Por ejemplo, voy a dar
un ejemplo contundente.
170
00:10:09,480 --> 00:10:13,560
Cuando a usted o a mí nos dicen,
o decimos: "¿De qué murió?"
171
00:10:13,640 --> 00:10:17,120
"De cáncer de pulmón".
"¿Fumaba?", preguntamos enseguida.
172
00:10:17,200 --> 00:10:18,400
"¿Fumaba?".
173
00:10:18,880 --> 00:10:24,080
Y de pronto, si nos dicen que sí:
"Ah, bueno, ¿y qué querés? Lógico".
174
00:10:24,160 --> 00:10:28,800
Y, si nos dicen que no,
no nos gusta nada eso.
175
00:10:28,880 --> 00:10:32,200
¿Cómo? ¿No fumaba
y murió de cáncer de pulmón?
176
00:10:32,280 --> 00:10:35,680
Claro, bueno, entonces, pensamos:
"Estoy liquidado.
177
00:10:35,760 --> 00:10:38,520
Yo que no fumo también
puedo morir de cáncer de pulmón".
178
00:10:38,600 --> 00:10:42,640
Entonces, el "Dasein",
por otro lado,
179
00:10:42,720 --> 00:10:44,960
es el único ente que muere
180
00:10:45,040 --> 00:10:47,640
porque es cierto que una vaca muere,
181
00:10:48,280 --> 00:10:50,320
que un cocodrilo muere,
182
00:10:50,760 --> 00:10:53,360
pero no sabe que muere.
183
00:10:53,920 --> 00:10:59,760
El "Dasein" sabe
que entre sus posibilidades
184
00:11:00,200 --> 00:11:02,040
está la de morir.
185
00:11:02,120 --> 00:11:04,840
"Está el 'aún no'
186
00:11:04,920 --> 00:11:09,000
y está el 'lo que falta'",
dice Heidegger.
187
00:11:09,080 --> 00:11:11,480
Esto es fantástico, digamos,
188
00:11:11,560 --> 00:11:14,440
porque es un juego intelectual
muy brillante, ¿no?
189
00:11:14,520 --> 00:11:17,320
Vivimos en la modalidad
del "aún no".
190
00:11:17,400 --> 00:11:19,360
Aún no, aún no.
191
00:11:19,440 --> 00:11:22,600
Y lo otro,
lo que completa esta modalidad,
192
00:11:22,680 --> 00:11:24,440
es "lo que falta".
193
00:11:24,520 --> 00:11:27,480
Lo que falta es mucho, mucho.
194
00:11:27,560 --> 00:11:30,920
Tanto, que ni voy a pensar en eso.
195
00:11:31,000 --> 00:11:35,400
Ahora, ¿por qué existe la muerte
para el "Dasein"?
196
00:11:35,480 --> 00:11:38,800
Porque el "Dasein", dijimos,
es posibilidad.
197
00:11:38,880 --> 00:11:43,120
Porque usted y yo estamos arrojados
hacia nuestros posibles;
198
00:11:43,200 --> 00:11:47,800
proyectamos constantemente,
imaginamos proyectos.
199
00:11:47,880 --> 00:11:49,520
Siempre estamos proyectando.
200
00:11:49,600 --> 00:11:55,360
Siempre estamos en un estado
como "escupitados" hacia el futuro.
201
00:11:55,440 --> 00:11:57,440
Mañana voy a ir al Tigre,
202
00:11:57,520 --> 00:11:59,360
mañana voy a empezar
a arreglar la casa,
203
00:11:59,440 --> 00:12:03,000
mañana me voy a Mar del Plata,
mañana le rompo la cara a mi jefe.
204
00:12:03,080 --> 00:12:06,680
Miles, miles de posibilidades.
205
00:12:06,760 --> 00:12:11,360
Y en cada una de esas posibilidades
está la de morir.
206
00:12:11,440 --> 00:12:14,560
Raramente digo:
"Mañana puedo morir".
207
00:12:14,640 --> 00:12:16,040
Eso está
208
00:12:17,360 --> 00:12:21,080
dentro del mundo existencial
del "Dasein".
209
00:12:21,160 --> 00:12:22,400
Ahora, ustedes observen
210
00:12:22,480 --> 00:12:27,560
por qué Heidegger está considerado
el maestro del existencialismo
211
00:12:27,640 --> 00:12:31,760
porque aquí no vemos
relaciones de conocimiento,
212
00:12:31,840 --> 00:12:33,360
como en Kant,
213
00:12:34,560 --> 00:12:36,440
como en tantos otros filósofos,
214
00:12:36,520 --> 00:12:38,040
pero tomemos Kant.
215
00:12:38,560 --> 00:12:41,480
Lo que aquí estamos viendo
son relaciones existenciales.
216
00:12:41,560 --> 00:12:44,720
Esta clase es muy posible
que a usted lo angustie.
217
00:12:45,320 --> 00:12:47,120
Y bueno, a mí también me angustia
218
00:12:47,200 --> 00:12:49,440
y todos los muchachos y chicas
que están en el estudio
219
00:12:49,520 --> 00:12:53,640
tienen una cara que mejor
no las voy a describir,
220
00:12:53,720 --> 00:12:55,400
pero están angustiados
221
00:12:55,480 --> 00:13:01,360
porque el "Dasein" en efecto muere
por su característica más propia.
222
00:13:01,440 --> 00:13:04,720
Muere porque
es arrojo hacia el futuro.
223
00:13:04,800 --> 00:13:08,800
Ahora, al arrojarme hacia el futuro
porque soy posibilidad,
224
00:13:08,880 --> 00:13:14,480
en ese futuro, inevitablemente,
está que deje de ser posibilidad.
225
00:13:14,560 --> 00:13:19,000
Entonces, esta posibilidad de muerte
constituye al "Dasein".
226
00:13:19,080 --> 00:13:23,680
El "Dasein" es ese ser
que es para la muerte.
227
00:13:24,800 --> 00:13:29,480
La existencia auténtica
y la existencia inauténtica,
228
00:13:29,560 --> 00:13:31,760
que son las dos
que va describir Heidegger,
229
00:13:31,840 --> 00:13:34,920
se diferencian esencialmente
230
00:13:35,000 --> 00:13:40,240
en que la existencia inauténtica
vive para negar que va a morir.
231
00:13:40,680 --> 00:13:46,080
Entonces, se atosiga de cosas,
de novedades,
232
00:13:46,160 --> 00:13:49,760
de habladurías, de "escribidurías"
233
00:13:50,720 --> 00:13:54,880
para sofocar en sí
la idea de la muerte.
234
00:13:54,960 --> 00:13:57,880
La existencia auténtica,
por el contrario,
235
00:13:57,960 --> 00:13:59,920
asume la idea de la muerte.
236
00:14:00,000 --> 00:14:03,560
Sí, yo voy a morir
y es mi muerte la que me es propia.
237
00:14:06,440 --> 00:14:12,440
[Música suave]
238
00:14:15,800 --> 00:14:17,360
Tenemos que ver
239
00:14:17,760 --> 00:14:19,840
otros desarrollos que hace Heidegger
240
00:14:19,920 --> 00:14:22,960
profundizando este tema
241
00:14:23,040 --> 00:14:27,120
del ser para la muerte, del ser-ahí.
242
00:14:29,040 --> 00:14:30,400
Mi muerte
243
00:14:31,520 --> 00:14:33,520
es intransferible.
244
00:14:34,640 --> 00:14:36,280
Mi muerte es mía.
245
00:14:36,920 --> 00:14:40,280
Nadie puede morir por mí.
246
00:14:41,040 --> 00:14:43,400
Es posible que en una batalla
247
00:14:44,240 --> 00:14:46,800
–y lo hemos visto
muchas veces en el cine–
248
00:14:46,880 --> 00:14:51,960
alguien diga: "No, estás malherido.
Yo voy a hacer esto por vos".
249
00:14:52,960 --> 00:14:55,360
Y al hacerlo
por el que está malherido,
250
00:14:55,440 --> 00:14:57,960
su compañero amigo muere.
251
00:14:58,400 --> 00:15:02,320
Podemos decir que murió por él,
pero no murió por él.
252
00:15:02,400 --> 00:15:06,040
No murió por él porque él
es el único que puede morir por él
253
00:15:06,120 --> 00:15:07,880
porque él es él.
254
00:15:08,360 --> 00:15:11,920
Y su muerte es su propia muerte.
255
00:15:12,240 --> 00:15:16,200
Entonces, como nadie
puede morir por mí,
256
00:15:16,280 --> 00:15:19,920
mi muerte es individual,
es intransferible.
257
00:15:20,000 --> 00:15:21,640
No se la puedo ceder a nadie.
258
00:15:21,720 --> 00:15:24,960
"¿No querés morir por mí?".
"No", todos me van a decir que no.
259
00:15:25,040 --> 00:15:29,400
Y, entonces, yo tengo que saber
que tengo que morir por mí.
260
00:15:30,240 --> 00:15:36,200
A la vez, esta posibilidad de morir
es aisladora.
261
00:15:37,360 --> 00:15:43,240
Me aísla porque, al ser solo yo
262
00:15:43,320 --> 00:15:45,720
el que puede morir por mí,
263
00:15:45,800 --> 00:15:48,720
esto me aísla de los demás.
264
00:15:48,800 --> 00:15:53,320
Cuando uno, en realidad,
piensa en la posibilidad de morir
265
00:15:53,840 --> 00:15:56,960
se siente solo;
es una posibilidad aisladora.
266
00:15:57,040 --> 00:15:59,880
Está bien que piense en atenuantes.
267
00:15:59,960 --> 00:16:02,880
El atenuante que pone Heidegger
es el médico.
268
00:16:02,960 --> 00:16:08,360
El médico es el encargado de venir
y de decirle al moribundo:
269
00:16:08,440 --> 00:16:11,520
"Aún no, aún no".
270
00:16:11,600 --> 00:16:15,960
Y hay muchos que mueren
con el "aún no" en la cabeza,
271
00:16:16,040 --> 00:16:18,560
digamos, como consuelo último.
272
00:16:18,640 --> 00:16:21,520
Bueno, el consuelo del cura
también es otro,
273
00:16:21,600 --> 00:16:24,200
el consuelo de la fe.
Hay muchos consuelos,
274
00:16:24,280 --> 00:16:28,840
pero para este existencialista duro
que es Heidegger
275
00:16:28,920 --> 00:16:33,000
la muerte me deja solo.
276
00:16:34,480 --> 00:16:38,240
Entonces, ¿cuándo muere el "Dasein"?
277
00:16:39,160 --> 00:16:42,560
El "Dasein" muere
cuando el "aún no"--
278
00:16:43,920 --> 00:16:45,800
ya no existe el "aún no".
279
00:16:46,560 --> 00:16:48,120
Y el "aún no"
280
00:16:48,560 --> 00:16:54,360
se convierte en el momento
en que se fina
281
00:16:54,440 --> 00:16:57,000
–Heidegger dice "finar"
por "morir"–,
282
00:16:57,080 --> 00:16:58,520
en que se muere.
283
00:16:58,600 --> 00:17:03,680
Ahora, acá viene una cuestión
muy delicada.
284
00:17:03,760 --> 00:17:05,520
A ver, vamos a hacer un esfuerzo.
285
00:17:05,600 --> 00:17:10,240
Vamos a tratar de entender esto,
que es filosofía pura.
286
00:17:10,320 --> 00:17:14,920
¿El "Dasein", el ser-ahí,
el hombre, cuando muere,
287
00:17:16,160 --> 00:17:19,560
es una totalidad? ¿Cierra su vida?
288
00:17:19,640 --> 00:17:22,880
¿Cierra su vida como todos creemos?
Bueno, cerró su vida,
289
00:17:22,960 --> 00:17:27,280
concluyó su vida,
concluyó su ser en el mundo.
290
00:17:27,360 --> 00:17:30,280
"No –dice Heidegger–,
el hombre al morir
291
00:17:31,440 --> 00:17:33,520
no es una totalidad.
292
00:17:33,600 --> 00:17:35,160
Simplemente deja de ser".
293
00:17:35,240 --> 00:17:37,920
¿Por qué?
Porque el hombre es posibilidad.
294
00:17:38,000 --> 00:17:42,240
El ser del hombre es posibilidad.
295
00:17:42,320 --> 00:17:48,000
Entonces, la muerte aniquila
mi posibilidad de ser.
296
00:17:48,400 --> 00:17:52,160
Si la muerte me aniquila
como posibilidad,
297
00:17:52,240 --> 00:17:54,560
la muerte aniquila mi ser.
298
00:17:54,640 --> 00:17:58,840
En consecuencia,
la muerte es dejar de ser.
299
00:17:58,920 --> 00:18:01,600
No es cerrar
la totalidad de una vida.
300
00:18:01,680 --> 00:18:03,880
Es dejar de ser
301
00:18:03,960 --> 00:18:08,600
porque es dejar de ser posible,
dejar de ser posibilidad.
302
00:18:09,480 --> 00:18:13,440
Este dejar de ser posibilidad
303
00:18:16,680 --> 00:18:21,760
es la incapacidad
que tiene el "Dasein", el ser-ahí,
304
00:18:21,840 --> 00:18:25,320
para totalizarse,
para ser una totalidad.
305
00:18:25,400 --> 00:18:28,640
En realidad,
si el "Dasein" fuera una totalidad,
306
00:18:28,720 --> 00:18:30,160
sería una cosa,
307
00:18:30,240 --> 00:18:32,400
pero, como no es una cosa,
308
00:18:32,480 --> 00:18:36,600
como es siempre no realidad
sino posibilidad,
309
00:18:36,680 --> 00:18:41,040
el "Dasein" nunca es una cosa,
sino que deja de ser.
310
00:18:41,120 --> 00:18:45,000
Nosotros dimos el ejemplo
del fiambre,
311
00:18:45,080 --> 00:18:49,880
de ese camionero que ve pasar
un cortejo fúnebre
312
00:18:49,960 --> 00:18:54,600
y detiene su camión
y de atrás empiezan a tocarle bocina
313
00:18:54,680 --> 00:18:59,480
y el camionero, enojado, baja
314
00:18:59,560 --> 00:19:01,400
y les dice a los demás:
315
00:19:01,480 --> 00:19:05,520
"Pero paren, ¿no ven
que está pasando un fiambre?".
316
00:19:05,600 --> 00:19:08,680
Y, en la idea de ese camionero,
que pase un fiambre
317
00:19:08,760 --> 00:19:12,800
quiere decir que no está pasando
un hombre que murió,
318
00:19:13,200 --> 00:19:16,360
sino que está pasando una cosa,
un fiambre.
319
00:19:16,440 --> 00:19:20,240
O sea que el muerto ya no es
320
00:19:20,320 --> 00:19:22,240
–y, efectivamente,
en esto tiene razón–,
321
00:19:22,320 --> 00:19:26,320
ya no es un "Dasein"
porque morir es ya no ser posible,
322
00:19:26,400 --> 00:19:28,600
es ya no tener posibilidad.
323
00:19:28,680 --> 00:19:31,880
Y el no tener posibilidad
es ser una cosa
324
00:19:31,960 --> 00:19:34,600
porque, si algo caracteriza
a las cosas,
325
00:19:34,680 --> 00:19:38,560
es que las cosas
no están arrojadas hacia su futuro
326
00:19:38,640 --> 00:19:41,400
porque no tienen futuro.
Una roca no tiene futuro.
327
00:19:41,480 --> 00:19:43,040
El hombre sí tiene futuro
328
00:19:43,120 --> 00:19:46,720
y la muerte hace cesar ese futuro,
329
00:19:46,800 --> 00:19:49,000
esa posibilidad que es su ser.
330
00:19:49,080 --> 00:19:51,080
En consecuencia, deja de ser.
331
00:19:53,160 --> 00:19:59,160
[Música suave]
332
00:20:02,480 --> 00:20:04,280
Ahondando en este tema--
333
00:20:04,360 --> 00:20:07,440
y perdón que yo ahonde en este tema,
pero es el tema de "Ser y tiempo".
334
00:20:07,520 --> 00:20:09,360
Es uno de los temas fundantes
335
00:20:09,440 --> 00:20:14,280
del libro más importante
del siglo XX en filosofía.
336
00:20:15,000 --> 00:20:20,240
Heidegger va a decir que al "Dasein"
le es inminente morir.
337
00:20:20,320 --> 00:20:22,400
Le es inminente morir.
338
00:20:22,480 --> 00:20:26,360
O sea que es una inminencia
para el "Dasein".
339
00:20:26,440 --> 00:20:27,600
¿Por qué?
340
00:20:27,680 --> 00:20:32,040
Es un poco el mismo esquema
aplicado a la posibilidad.
341
00:20:32,480 --> 00:20:33,520
Heidegger dice
342
00:20:33,600 --> 00:20:36,480
que puede ser inminente
que venga un amigo a visitarme,
343
00:20:36,560 --> 00:20:39,560
puede ser inminente
que yo haga un viaje,
344
00:20:39,640 --> 00:20:43,440
puede ser inminente
que salga a cabalgar por la pradera,
345
00:20:43,520 --> 00:20:47,080
puede ser inminente
que coma un guiso de lentejas,
346
00:20:47,160 --> 00:20:49,880
todo eso puede serme inminente.
347
00:20:49,960 --> 00:20:52,560
Ahora lo que siempre me es inminente
348
00:20:52,640 --> 00:20:54,080
es que puedo morir.
349
00:20:54,160 --> 00:20:56,160
Es decir que tengo que asumir
350
00:20:56,240 --> 00:21:01,000
que la muerte es una inminencia
constante en mi vida.
351
00:21:01,080 --> 00:21:06,080
Esta es la asunción que el "Dasein"
352
00:21:06,160 --> 00:21:09,440
hace de esa inminencia.
353
00:21:09,520 --> 00:21:13,920
O sea, de todas las inminencias
que me son posibles--
354
00:21:14,000 --> 00:21:15,880
Por ejemplo, es inminente
355
00:21:15,960 --> 00:21:20,120
que venga mi amigo Ricardo
a visitarme a casa.
356
00:21:20,960 --> 00:21:23,880
Que eso me guste o no me guste
no importa,
357
00:21:23,960 --> 00:21:26,200
pero es inminente que venga.
358
00:21:27,160 --> 00:21:29,400
Son inminentes muchísimas cosas.
359
00:21:30,000 --> 00:21:32,040
Muchas inminencias puede haber,
360
00:21:32,120 --> 00:21:36,040
pero la inminencia fundante
361
00:21:36,120 --> 00:21:38,600
es que puedo morir.
362
00:21:39,080 --> 00:21:41,520
Ahora, observen esto,
que es muy interesante
363
00:21:41,600 --> 00:21:43,800
y lo voy a decir por primera vez.
364
00:21:43,880 --> 00:21:49,240
Si el "Dasein" piensa auténticamente
365
00:21:49,320 --> 00:21:51,760
que la muerte le es inminente,
366
00:21:51,840 --> 00:21:56,680
ahí sí va a cerrar desde él,
proyectando hacia el futuro,
367
00:21:56,760 --> 00:21:58,160
su totalidad,
368
00:21:58,240 --> 00:22:01,000
pero la va a cerrar
desde su existencia.
369
00:22:01,080 --> 00:22:04,920
No la puede cerrar muriendo
porque, al morir deja de ser,
370
00:22:05,000 --> 00:22:08,040
deja de ser posible,
pero yo desde mis posibilidades
371
00:22:08,120 --> 00:22:10,800
puedo decir:
"La muerte me es inminente.
372
00:22:10,880 --> 00:22:13,640
Me espera en algún lado
y en algún momento".
373
00:22:13,720 --> 00:22:18,720
Y ahí, desde ahí, puedo cerrar
la totalidad de mi existencia.
374
00:22:18,800 --> 00:22:20,640
Ahora, la muerte
375
00:22:20,720 --> 00:22:22,920
–y esta es otra
de las características
376
00:22:23,000 --> 00:22:24,200
que le pone Heidegger–
377
00:22:24,280 --> 00:22:26,320
no tiene referencialidad.
378
00:22:27,040 --> 00:22:30,160
Mi muerte no refiere a nada.
379
00:22:30,240 --> 00:22:33,680
Es decir, yo puedo morir
380
00:22:33,760 --> 00:22:37,360
y morir no es como un signo.
381
00:22:37,440 --> 00:22:39,720
Voy a dar un ejemplo de signo.
382
00:22:39,800 --> 00:22:42,520
El semáforo es un signo.
Eso es un signo.
383
00:22:42,600 --> 00:22:44,240
Cuando usted va a cruzar la calle
384
00:22:44,320 --> 00:22:46,920
y ve el semáforo en rojo, se para.
385
00:22:47,000 --> 00:22:49,760
Si ve el semáforo en verde, camina.
386
00:22:49,840 --> 00:22:53,680
Y, bueno, el mundo
es un sistema de signos.
387
00:22:53,760 --> 00:22:57,320
Esto lo estudia mucho la semiología,
la lingüística,
388
00:22:57,400 --> 00:23:01,480
Ferdinand de Saussure,
el estructuralismo lingüístico,
389
00:23:01,560 --> 00:23:07,160
pero la muerte no referencia a nada.
390
00:23:07,240 --> 00:23:10,720
La muerte solo se refiere a mí.
391
00:23:10,800 --> 00:23:12,520
Soy yo el que muero
392
00:23:12,600 --> 00:23:16,880
y mi muerte no refiere
a nada más que a mí.
393
00:23:20,160 --> 00:23:23,960
Los útiles, todos los útiles,
están referidos a algo.
394
00:23:24,040 --> 00:23:27,120
Habíamos dado brevemente,
y lo vamos a dar ahora brevemente,
395
00:23:27,200 --> 00:23:31,600
el ejemplo del clavo,
el martillo y el cuadro.
396
00:23:32,360 --> 00:23:35,400
El clavo refiere al martillo
o el martillo refiere al clavo
397
00:23:35,480 --> 00:23:38,040
y el clavo refiere
a colgar el cuadro
398
00:23:38,120 --> 00:23:43,880
y el martillo a clavar el clavo
para colgar el cuadro.
399
00:23:44,560 --> 00:23:49,080
No hay signos que señalen la muerte.
400
00:23:49,160 --> 00:23:54,640
La muerte es propia, es irreferente;
401
00:23:54,720 --> 00:23:57,600
irreferente, solo se refiere a mí.
402
00:23:57,680 --> 00:24:00,960
No se refiere a ninguna otra cosa
porque es mi muerte
403
00:24:01,040 --> 00:24:03,120
y es irrebasable.
404
00:24:03,200 --> 00:24:06,000
Y es irrebasable
405
00:24:06,080 --> 00:24:09,760
porque "más allá de la muerte
–dice Heidegger– no hay nada".
406
00:24:10,240 --> 00:24:12,360
No hay nada.
407
00:24:12,440 --> 00:24:14,920
O sea, Heidegger dice:
408
00:24:15,000 --> 00:24:19,160
"Cuando comenzamos a hacer filosofía
dejamos de lado la teología",
409
00:24:19,240 --> 00:24:21,560
que es como decir
"dejamos de lado a Dios"
410
00:24:21,640 --> 00:24:25,760
porque, si cuando yo comienzo
a hacer filosofía
411
00:24:25,840 --> 00:24:28,520
empiezo a hablar de Dios,
ya tengo todas las respuestas
412
00:24:28,600 --> 00:24:32,400
porque Dios es un señor
que los hombres han creado
413
00:24:32,480 --> 00:24:35,040
para que dé todas las respuestas
que lo angustian,
414
00:24:35,120 --> 00:24:37,200
pero no, señores.
415
00:24:37,280 --> 00:24:40,920
Dios no está para dar
las respuestas que nos angustian.
416
00:24:41,000 --> 00:24:43,040
Las respuestas
las tenemos que buscar
417
00:24:43,120 --> 00:24:44,360
nosotros mismos.
418
00:24:44,440 --> 00:24:48,000
En consecuencia,
la muerte es irrebasable.
419
00:24:48,080 --> 00:24:50,480
No me lleva a ninguna parte.
420
00:24:50,560 --> 00:24:53,320
Más allá de mi muerte no hay nada.
421
00:24:53,400 --> 00:24:58,680
Entonces, mi muerte es irrepetible,
solo muero una vez,
422
00:24:59,200 --> 00:25:03,520
es irreferente,
no se refiere a nada, sino a mí,
423
00:25:03,600 --> 00:25:07,960
y es irrebasable,
más allá de ella no hay nada.
424
00:25:08,560 --> 00:25:11,760
Todo esto tiene
una connotación política,
425
00:25:11,840 --> 00:25:15,640
que ya vamos a ir viendo
más detalladamente,
426
00:25:15,720 --> 00:25:17,600
pero no en este momento,
427
00:25:18,920 --> 00:25:22,560
y esta connotación política
428
00:25:22,640 --> 00:25:27,800
es, digamos, la que Heidegger
va a delinear
429
00:25:27,880 --> 00:25:31,520
como aquello que debiera constituir
430
00:25:31,600 --> 00:25:36,680
al guerrero auténtico
del Tercer Reich,
431
00:25:36,760 --> 00:25:40,120
pero esto lo va a decir
mucho más tarde
432
00:25:40,200 --> 00:25:43,400
y nunca lo va a decir claramente,
pero digamos--
433
00:25:43,480 --> 00:25:47,760
¿Quién es el existente auténtico,
entonces?
434
00:25:47,840 --> 00:25:50,480
El existente auténtico es aquel
435
00:25:50,560 --> 00:25:53,320
que no se deja sofocar
por las habladurías;
436
00:25:53,400 --> 00:25:55,200
que no lee lo que hay que leer;
437
00:25:55,280 --> 00:25:57,840
que no escucha
lo que hay que escuchar;
438
00:25:57,920 --> 00:26:02,560
que no se somete al poderío
y al señorío de los otros,
439
00:26:02,640 --> 00:26:04,800
sino que él decide por sí mismo;
440
00:26:04,880 --> 00:26:07,600
que sabe que va a morir,
pero vive igual
441
00:26:07,680 --> 00:26:09,000
porque ¡atención!
442
00:26:09,080 --> 00:26:13,800
No hay por qué vivir angustiándose
por la permanencia de la muerte.
443
00:26:13,880 --> 00:26:16,120
El "Dasein" auténtico
sabe que va a morir,
444
00:26:16,200 --> 00:26:17,360
pero eso no le impide vivir.
445
00:26:17,440 --> 00:26:20,800
Incluso puede vivir con más alegría,
con más plenitud
446
00:26:20,880 --> 00:26:22,320
y eso es lo que tenemos que hacer.
447
00:26:22,400 --> 00:26:24,320
Quizás esta clase deba servir
448
00:26:24,400 --> 00:26:27,080
para que usted y yo
vivamos con más plenitud.
449
00:26:27,160 --> 00:26:30,000
Sabiendo lo que nos espera;
no ignorándolo
450
00:26:30,080 --> 00:26:32,600
porque lo que se ignora
provoca angustia
451
00:26:32,680 --> 00:26:34,800
porque es una negación neurótica.
452
00:26:34,880 --> 00:26:38,040
Todo aquel que está negando
neuróticamente la muerte
453
00:26:38,120 --> 00:26:41,280
va a generar urticarias, alergia,
454
00:26:41,360 --> 00:26:44,560
va a tener fiebre,
montones de cosas,
455
00:26:44,640 --> 00:26:49,360
pero la auténtica asunción
de nuestra finitud
456
00:26:49,440 --> 00:26:50,480
nos tiene que llevar
457
00:26:50,560 --> 00:26:54,200
a nuestra profunda elección
por la vida.
458
00:26:54,280 --> 00:26:57,000
Y este creo que es
459
00:26:57,080 --> 00:26:59,120
no un mensaje
deliberadamente optimista,
460
00:26:59,200 --> 00:27:00,960
pero sí, ¿por qué no?,
461
00:27:01,040 --> 00:27:03,160
necesario y filosófico.
462
00:27:03,640 --> 00:27:04,720
Hasta luego.
463
00:27:07,320 --> 00:27:13,320
[Música de cierre]
464
00:27:17,000 --> 00:27:22,800
El "Dasein" es un ente existencial
que está arrojado al mundo.
465
00:27:27,040 --> 00:27:31,600
El "Dasein" es ese ser
que es para la muerte.
466
00:27:36,760 --> 00:27:40,040
El hombre al morir
no es una totalidad.
467
00:27:40,120 --> 00:27:42,760
Simplemente deja de ser.
468
00:27:48,120 --> 00:27:49,960
Mi muerte es mía.
469
00:27:50,440 --> 00:27:53,920
Nadie puede morir por mí.