1
00:00:01,440 --> 00:00:04,600
(Conductor: José Pablo Feinmann)
Este es un programa de filosofía
por televisión.
2
00:00:04,680 --> 00:00:07,280
¿Ustedes se preguntaron
por qué estamos aquí?
3
00:00:07,360 --> 00:00:09,360
Yo existo porque pienso.
4
00:00:09,440 --> 00:00:10,480
El hombre piensa.
5
00:00:10,560 --> 00:00:13,560
Es el lugar en el cual
todos los saberes
6
00:00:13,640 --> 00:00:15,000
son pensados.
7
00:00:15,080 --> 00:00:17,520
Descartes es un héroe
del pensamiento.
8
00:00:17,600 --> 00:00:20,040
Es difícil enfrentar
las grandes cuestiones.
9
00:00:20,120 --> 00:00:22,680
Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crítica de la razón dialéctica".
10
00:00:22,760 --> 00:00:25,160
Esta es la historia
de la filosofía de Hegel.
11
00:00:25,240 --> 00:00:28,600
La filosofía
es la totalidad de lo real
12
00:00:28,680 --> 00:00:31,120
porque piensa
la totalidad de lo real.
13
00:00:32,400 --> 00:00:34,600
[Música de presentación]
14
00:00:34,680 --> 00:00:36,560
Encuentro once.
15
00:00:36,640 --> 00:00:40,080
Nietzsche: Vida y voluntad de poder.
16
00:00:41,200 --> 00:00:44,840
¿Cuál es el punto de partida
que propone Nietzsche?
17
00:00:46,200 --> 00:00:48,400
¿Cuál es el origen de los valores?
18
00:00:52,640 --> 00:00:54,600
¿Quién ha creado lo bueno?
19
00:00:58,160 --> 00:01:01,120
¿Qué relación existe
entre el pensamiento de Nietzsche
20
00:01:01,200 --> 00:01:03,680
y la tardía unificación de Alemania?
21
00:01:04,120 --> 00:01:10,120
[Música suave: jazz]
22
00:01:15,640 --> 00:01:17,040
En el anterior encuentro,
23
00:01:17,120 --> 00:01:19,680
estuvimos viendo
la filosofía de Karl Marx.
24
00:01:19,760 --> 00:01:23,600
El pensador
que vamos a abordar ahora
25
00:01:24,040 --> 00:01:28,560
es un pensador-- Ante todo,
digamos que bigote no le faltaba.
26
00:01:29,160 --> 00:01:31,600
Como ustedes pueden verlo acá,
27
00:01:32,040 --> 00:01:35,120
el querido loco de Turín.
28
00:01:35,200 --> 00:01:37,560
Se le dice así
porque ahí enloqueció
29
00:01:38,800 --> 00:01:42,880
y realmente llevó una vida
de muchos sufrimientos.
30
00:01:43,440 --> 00:01:45,680
Paso a hablar un poco
de la enfermedad de Nietzsche.
31
00:01:45,760 --> 00:01:48,400
Me estoy dispersando,
pero no importa,
32
00:01:48,480 --> 00:01:50,480
es una dispersión interesante.
33
00:01:51,760 --> 00:01:55,520
Heidegger dice que, de Nietzsche,
en última instancia,
34
00:01:55,600 --> 00:01:57,760
lo que siempre se va a poder decir
35
00:01:57,840 --> 00:02:02,200
es que se trata de un filósofo
que, al final, se volvió loco.
36
00:02:02,280 --> 00:02:05,800
Es decir, si uno, a veces,
no les cree
37
00:02:05,880 --> 00:02:08,360
a los filósofos
que no se volvieron locos
38
00:02:08,440 --> 00:02:10,240
y dicen que están locos
DICE
39
00:02:10,320 --> 00:02:13,120
simplemente
por lo que leen en sus libros...
40
00:02:14,480 --> 00:02:18,000
Nietzsche sí, Nietzsche
hizo los deberes en ese sentido,
41
00:02:18,080 --> 00:02:20,640
era un filósofo loco
que se volvió loco,
42
00:02:20,720 --> 00:02:22,560
es como una sobreabundancia.
43
00:02:24,280 --> 00:02:26,000
Parece que se trató
44
00:02:26,080 --> 00:02:29,080
de una especie de sífilis
mal curada,
45
00:02:29,160 --> 00:02:31,120
esto no está claro.
46
00:02:31,200 --> 00:02:32,840
Karl Jaspers, que era médico
47
00:02:32,920 --> 00:02:35,320
y que escribió
un notable libro sobre Nietzsche,
48
00:02:35,400 --> 00:02:37,800
investigó mucho su enfermedad
49
00:02:37,880 --> 00:02:42,920
y no llegó a esa conclusión
tan contundente,
50
00:02:43,000 --> 00:02:46,080
que se tratara
de una sífilis mal curada.
51
00:02:46,320 --> 00:02:48,640
Buena, sea sífilis mal curada o no,
52
00:02:48,720 --> 00:02:50,120
el caso es que,
53
00:02:50,200 --> 00:02:55,760
a partir de 1889
54
00:02:56,200 --> 00:02:57,800
o 1890,
55
00:02:57,880 --> 00:03:01,200
Nietzsche entra en un cono de sombra
del que no habrá de salir,
56
00:03:01,280 --> 00:03:03,600
lo encuentran tocando el piano
como un loco,
57
00:03:03,680 --> 00:03:06,240
él tocaba el piano,
pretendía componer
58
00:03:06,320 --> 00:03:08,720
–cosa que hizo,
pero insuficientemente,
59
00:03:08,800 --> 00:03:10,440
sobre todo al lado de Wagner,
60
00:03:10,520 --> 00:03:13,080
al cual él, en un momento,
admiró mucho–
61
00:03:13,160 --> 00:03:18,960
y está diez años loco
hasta que muere en el 1900.
62
00:03:19,800 --> 00:03:21,560
Nace en 1844,
63
00:03:21,640 --> 00:03:23,920
que es exactamente
en la época en que Marx
64
00:03:24,000 --> 00:03:28,000
escribe sus manuscritos
económico-filosóficos,
65
00:03:28,080 --> 00:03:29,960
y muere en 1900.
66
00:03:30,040 --> 00:03:34,120
Durante esos años,
dejó una marca indeleble
67
00:03:34,200 --> 00:03:39,000
y, justamente,
se une a Marx en una...
68
00:03:40,520 --> 00:03:44,800
en una actitud acerca de partir
69
00:03:44,880 --> 00:03:47,920
de una base
que podríamos llamar "material".
70
00:03:48,960 --> 00:03:50,000
Vamos a aclarar esto.
71
00:03:50,080 --> 00:03:52,880
Si Marx parte
de las fuerzas de producción
72
00:03:52,960 --> 00:03:55,440
y las relaciones
de producción capitalistas,
73
00:03:55,520 --> 00:03:57,320
de la materialidad de la historia
74
00:03:57,400 --> 00:04:00,680
y de la materialidad
de su sujeto elegido,
75
00:04:00,760 --> 00:04:03,680
que es el proletariado,
que trabaja con la materia
76
00:04:03,760 --> 00:04:07,040
y que, por eso, a su filosofía
la llama "materialismo histórico",
77
00:04:07,120 --> 00:04:10,200
Nietzsche va a partir de la vida.
78
00:04:10,280 --> 00:04:11,480
La vida--
79
00:04:11,560 --> 00:04:16,040
el concepto de vida
estaba faltando en la filosofía.
80
00:04:16,120 --> 00:04:19,520
Entonces, Nietzsche se va a definir
a sí mismo, ante todo,
81
00:04:19,600 --> 00:04:22,840
como un furioso antiplatonista.
82
00:04:22,920 --> 00:04:23,960
¿Por qué?
83
00:04:24,600 --> 00:04:28,080
Porque toda la filosofía de Platón
consiste, en realidad,
84
00:04:28,160 --> 00:04:30,600
en dos puntos esenciales:
85
00:04:30,680 --> 00:04:34,600
hay un mundo sensible
y hay un mundo suprasensible.
86
00:04:34,680 --> 00:04:38,360
El mundo sensible es el mundo
en el que habitan los hombres
87
00:04:39,040 --> 00:04:40,640
y el mundo suprasensible
88
00:04:40,720 --> 00:04:44,080
es el mundo
en el cual están las ideas
89
00:04:44,160 --> 00:04:46,480
que son perfectas en sí.
90
00:04:46,560 --> 00:04:49,120
Las ideas fundamentales
del mundo platónico
91
00:04:49,200 --> 00:04:52,760
son las ideas de la verdad,
lo bello y lo bueno,
92
00:04:52,840 --> 00:04:55,360
pero están
en el mundo suprasensible.
93
00:04:55,440 --> 00:05:00,840
Ese es el mundo en el cual
Platón instaura sus valores.
94
00:05:00,920 --> 00:05:06,520
Los valores platónicos
son el bien, lo bello y la verdad,
95
00:05:06,600 --> 00:05:09,200
que están en el mundo suprasensible.
96
00:05:09,280 --> 00:05:10,800
En el mundo sensible,
97
00:05:10,880 --> 00:05:15,040
está lo que se da
en el modo de la devaluación,
98
00:05:15,120 --> 00:05:16,760
de la imperfección,
99
00:05:16,840 --> 00:05:19,080
no de la perfección eidética
100
00:05:19,160 --> 00:05:22,160
de lo bueno, lo bello y la verdad.
101
00:05:22,240 --> 00:05:24,040
Lo que va a hacer Nietzsche
102
00:05:24,120 --> 00:05:26,560
es, justamente,
una transvaloración de los valores,
103
00:05:26,640 --> 00:05:28,880
una transmutación de los valores.
104
00:05:28,960 --> 00:05:31,760
Va a decir: "No, no, no".
105
00:05:31,840 --> 00:05:37,160
Elimina el mundo suprasensible
y basa su filosofía
106
00:05:37,240 --> 00:05:40,320
en lo que podríamos llamar
la materialidad de la vida.
107
00:05:40,400 --> 00:05:44,160
En este sentido,
es que me interesa ligarlo a Marx;
108
00:05:44,240 --> 00:05:46,680
la materialidad de la vida.
109
00:05:46,760 --> 00:05:52,520
La vida es el concepto esencial
en la filosofía de Nietzsche,
110
00:05:52,600 --> 00:05:58,560
pero la vida, en Nietzsche,
tiene sus características...
111
00:06:00,640 --> 00:06:03,520
que son las siguientes:
112
00:06:03,600 --> 00:06:07,120
la vida es devenir,
113
00:06:08,600 --> 00:06:10,320
la vida deviene
114
00:06:11,080 --> 00:06:14,040
porque la voluntad de poder
115
00:06:14,120 --> 00:06:17,520
es el eje dinámico de la vida,
116
00:06:17,880 --> 00:06:21,520
al ser la voluntad de poder
el eje dinámico de la vida,
117
00:06:21,600 --> 00:06:23,160
la vida deviene.
118
00:06:23,240 --> 00:06:25,520
Este devenir de la vida
119
00:06:25,600 --> 00:06:28,680
es el devenir
de la voluntad de poder.
120
00:06:28,760 --> 00:06:31,360
¿A dónde apunta
la voluntad de poder?
121
00:06:31,440 --> 00:06:35,440
La voluntad de poder
apunta a encarnarse
122
00:06:35,520 --> 00:06:38,920
en un tipo especial de hombre
123
00:06:39,000 --> 00:06:41,440
que Nietzsche va a describir
124
00:06:41,520 --> 00:06:45,160
minuciosa y obsesivamente,
125
00:06:45,240 --> 00:06:50,560
un tipo especial de hombre
al que Nietzsche llama "transhombre"
126
00:06:50,840 --> 00:06:53,720
o "suprahombre" o "superhombre".
127
00:06:53,800 --> 00:06:56,600
La palabra alemana es "Übermensch"
128
00:06:56,680 --> 00:07:00,040
y es aquel punto
129
00:07:00,120 --> 00:07:03,320
al que Nietzsche aspira llegar.
130
00:07:03,400 --> 00:07:09,160
De este modo,
Nietzsche va a definir al hombre
131
00:07:09,240 --> 00:07:12,040
como una cuerda tendida
132
00:07:12,120 --> 00:07:15,800
entre la bestia y el superhombre
133
00:07:15,880 --> 00:07:20,560
y, bajo esa cuerda,
lo que hay es un abismo.
134
00:07:20,960 --> 00:07:25,440
O sea, el hombre está en medio
del superhombre y de la bestia,
135
00:07:25,520 --> 00:07:26,760
el hombre es un camino,
136
00:07:26,840 --> 00:07:30,160
un devenir hacia aquello
que el hombre debe ser,
137
00:07:30,240 --> 00:07:32,200
lo que el hombre debe ser...
138
00:07:32,800 --> 00:07:34,200
lo que el hombre debe ser
139
00:07:34,280 --> 00:07:37,400
es el superhombre,
el "Übermensch".
140
00:07:37,480 --> 00:07:40,880
O sea, esa cuerda tendida
va de la bestia al superhombre,
141
00:07:40,960 --> 00:07:44,400
el hombre está en el medio
y, debajo, un abismo.
142
00:07:44,480 --> 00:07:45,920
Bien...
143
00:07:48,760 --> 00:07:50,280
Yo voy a tomar
144
00:07:50,360 --> 00:07:55,600
uno de los textos de Nietzsche
145
00:07:56,040 --> 00:07:57,120
más duros.
146
00:07:57,480 --> 00:08:00,080
Es decir, acá
no vamos a andar con vueltas
147
00:08:00,160 --> 00:08:03,360
y vamos a tomar el más duro,
el más despiadado,
148
00:08:03,440 --> 00:08:05,520
el más estremecedor.
149
00:08:05,600 --> 00:08:07,320
Es una palabra de Norberto Bobbio,
150
00:08:07,400 --> 00:08:09,840
que no es un brillante lector
de Nietzsche,
151
00:08:09,920 --> 00:08:14,680
pero que no lo conoce mal
y lo rechaza porque dice
152
00:08:14,760 --> 00:08:16,000
que hay muchos de sus textos
153
00:08:16,080 --> 00:08:19,760
que le resultan
demasiado estremecedores.
154
00:08:19,840 --> 00:08:21,440
También se define a Nietzsche
155
00:08:21,520 --> 00:08:25,040
como alguien
que piensa a martillazos,
156
00:08:25,120 --> 00:08:29,840
es decir, que piensa
con ideas duras, frases duras
157
00:08:31,320 --> 00:08:36,320
y esto es lo que Nietzsche llama
"pensar a martillazos".
158
00:08:36,400 --> 00:08:40,960
Vamos a ver en el comienzo
de "El anticristo", por ejemplo,
159
00:08:42,840 --> 00:08:46,920
cuando Nietzsche
elige la guerra en lugar de la paz,
160
00:08:47,000 --> 00:08:50,000
cuando Nietzsche
elige el odio en lugar del amor
161
00:08:51,880 --> 00:08:53,840
y hasta cuando Nietzsche dice:
162
00:08:54,360 --> 00:08:56,320
"No me importa
que mueran los débiles,
163
00:08:56,400 --> 00:08:59,040
al contrario,
hay que ayudarlos a morir",
164
00:08:59,120 --> 00:09:01,160
texto que sí es estremecedor
165
00:09:01,240 --> 00:09:02,280
porque, para muchos,
166
00:09:02,360 --> 00:09:07,680
está ahí el germen
de la eutanasia nacionalsocialista.
167
00:09:08,240 --> 00:09:14,280
[Música suave: jazz]
168
00:09:17,880 --> 00:09:20,600
El texto que voy a tomar
de Nietzsche
169
00:09:20,680 --> 00:09:22,640
es "La genealogía de la moral".
170
00:09:23,400 --> 00:09:26,640
"La genealogía de la moral"
es un texto, por supuesto,
171
00:09:26,720 --> 00:09:31,880
que trata de los valores morales,
172
00:09:31,960 --> 00:09:36,480
que es algo que pareciera
como que todos tenemos resuelto,
173
00:09:36,560 --> 00:09:39,760
que todos sabemos qué es la moral,
174
00:09:41,800 --> 00:09:44,200
pero Nietzsche
va a pensar por "moral"
175
00:09:46,200 --> 00:09:49,280
algo bastante distinto a lo que--
176
00:09:50,280 --> 00:09:53,640
Eso que él llama la burguesía,
los lectores de periódicos,
177
00:09:53,720 --> 00:09:55,960
esa gente común que odiaba,
178
00:09:56,040 --> 00:09:58,280
el alemán cotidiano
179
00:09:58,800 --> 00:10:01,400
odiado furibundamente por Nietzsche,
180
00:10:01,480 --> 00:10:04,360
el incapaz de llegar a los extremos,
181
00:10:04,440 --> 00:10:05,840
el incapaz de arriesgarse,
182
00:10:05,920 --> 00:10:08,480
el incapaz de acercarse a la locura,
183
00:10:08,560 --> 00:10:11,960
a lo dionisíaco
–ya vamos a ver qué es esto–,
184
00:10:12,040 --> 00:10:14,840
ese hombre totalmente apolíneo,
185
00:10:14,920 --> 00:10:18,200
es decir, totalmente racional,
totalmente diseñado,
186
00:10:18,280 --> 00:10:20,000
totalmente trazado
187
00:10:20,080 --> 00:10:22,400
por la sociedad burguesa
a la que pertenece
188
00:10:22,480 --> 00:10:25,840
es el hombre del cual Nietzsche
va a abominar.
189
00:10:25,920 --> 00:10:30,080
Ese hombre no es el que va,
precisamente,
190
00:10:30,160 --> 00:10:34,800
a encarnar la moral
que Nietzsche va a diseñar
191
00:10:34,880 --> 00:10:39,640
en su libro
"La genealogía de la moral".
192
00:10:39,960 --> 00:10:43,800
La palabra "genealogía"
funciona aquí
193
00:10:43,880 --> 00:10:48,520
como en tanto
búsqueda de los orígenes, ¿no?
194
00:10:49,040 --> 00:10:52,040
La genealogía
es ir en búsqueda de los orígenes.
195
00:10:52,120 --> 00:10:54,680
¿Qué sería, entonces,
una genealogía de la moral?
196
00:10:54,760 --> 00:10:56,440
La genealogía de la moral
197
00:10:56,520 --> 00:10:59,160
es ir en búsqueda de los orígenes
de la moral,
198
00:10:59,240 --> 00:11:01,560
cómo nacieron las palabras
199
00:11:01,640 --> 00:11:05,320
que dan estructura
al pensamiento moral
200
00:11:05,400 --> 00:11:08,800
de la sociedad burguesa
del siglo XIX,
201
00:11:08,880 --> 00:11:10,680
que es la de Nietzsche.
202
00:11:12,080 --> 00:11:16,080
Bueno, eso es ir, precisamente,
en búsqueda de las fuentes.
203
00:11:16,160 --> 00:11:18,960
En esa búsqueda de las fuentes,
Nietzsche cuenta--
204
00:11:19,040 --> 00:11:23,000
En el preciso inicio de este libro,
205
00:11:23,480 --> 00:11:25,400
Nietzsche cuenta que,
a los trece años,
206
00:11:25,480 --> 00:11:28,440
se preguntó por el problema del mal.
207
00:11:28,840 --> 00:11:33,400
Es una buena edad para preguntarse
por el problema del mal
208
00:11:33,480 --> 00:11:36,160
y cualquier otra edad
en que usted o yo
209
00:11:36,240 --> 00:11:38,240
nos preguntemos
por el problema del mal
210
00:11:38,320 --> 00:11:41,560
no lo vamos a poder solucionar,
211
00:11:41,640 --> 00:11:46,200
lo único que sabemos
es que el mal está en todas partes
212
00:11:46,280 --> 00:11:49,320
y hasta diríamos que es
el protagonista de la historia,
213
00:11:49,400 --> 00:11:51,440
pero el origen del mal
214
00:11:51,760 --> 00:11:55,360
es realmente difícil de decidir
215
00:11:55,440 --> 00:12:00,400
aún apelando
a los relatos de la Biblia, ¿no?
216
00:12:00,480 --> 00:12:04,000
Pero lo que dice Nietzsche
es que, en principio,
217
00:12:04,080 --> 00:12:07,440
él le atribuyó a Dios el mal,
218
00:12:07,520 --> 00:12:10,520
lo cual es un comienzo
harto evidente,
219
00:12:10,600 --> 00:12:15,520
es decir, Dios es el creador
del ángel caído,
220
00:12:15,600 --> 00:12:16,800
de Mefistófeles,
221
00:12:16,880 --> 00:12:19,760
entonces,
en tanto creador de Mefistófeles,
222
00:12:19,840 --> 00:12:22,160
Dios habría creado el mal.
223
00:12:22,240 --> 00:12:26,560
Bueno, no nos detengamos demasiado
en estas cosas que son muy sencillas
224
00:12:26,640 --> 00:12:29,480
para la altura en la que estamos
en nuestro curso
225
00:12:29,560 --> 00:12:30,760
y vamos, entonces,
226
00:12:30,840 --> 00:12:34,400
a ver qué es lo que hace Nietzsche
con la moral.
227
00:12:34,880 --> 00:12:40,080
Nietzsche odia al cristianismo,
detesta al cristianismo.
228
00:12:40,160 --> 00:12:44,280
Su libro se llama "El anticristo",
es el anticristianismo.
229
00:12:44,360 --> 00:12:46,280
¿Qué es lo que detesta
en el cristianismo?
230
00:12:46,360 --> 00:12:49,520
Detesta la blandura,
detesta la compasión,
231
00:12:49,600 --> 00:12:52,920
detesta la piedad,
detesta el ascetismo,
232
00:12:53,000 --> 00:12:55,640
detesta los valores sacerdotales,
233
00:12:55,720 --> 00:13:00,640
es un tipo, Nietzsche,
que exuda vida, exuda vitalidad,
234
00:13:00,720 --> 00:13:01,800
dionisismo.
235
00:13:01,880 --> 00:13:05,120
Les debo la aclaración
de "dionisismo",
236
00:13:05,200 --> 00:13:07,480
que es fundamental para todo esto,
pero bueno.
237
00:13:07,560 --> 00:13:12,160
Se vuelve furibundamente
contra los valores cristianos.
238
00:13:12,240 --> 00:13:13,960
Los valores cristianos son,
239
00:13:14,040 --> 00:13:16,880
como dije, la compasión,
la moral cristiana,
240
00:13:16,960 --> 00:13:20,200
para él, son valores blandos,
hay que buscar valores duros
241
00:13:20,280 --> 00:13:22,000
y a los valores duros
los va a buscar
242
00:13:22,080 --> 00:13:23,960
en medio de los hombres duros.
243
00:13:24,040 --> 00:13:27,000
Los hombres duros,
para Nietzsche, son los guerreros.
244
00:13:27,080 --> 00:13:29,960
Los guerreros también van a ser
los aristócratas.
245
00:13:30,040 --> 00:13:33,760
Entonces, Nietzsche viene en busca
246
00:13:33,840 --> 00:13:38,360
de la posibilidad,
que cree muy cierta,
247
00:13:38,440 --> 00:13:43,200
de instaurar otros valores
basados en otros principios.
248
00:13:43,760 --> 00:13:46,680
Los valores que viene a instaurar--
249
00:13:46,760 --> 00:13:50,200
Primero, ante todo,
va a buscar su genealogía,
250
00:13:50,280 --> 00:13:52,800
va a buscar el origen
de esos valores.
251
00:13:54,120 --> 00:13:56,600
Nosotros habíamos visto
que, en Platón,
252
00:13:56,680 --> 00:14:01,440
había un mundo suprasensible,
Nietzsche no va a buscar
253
00:14:01,520 --> 00:14:05,320
los valores
en el mundo suprasensible,
254
00:14:05,400 --> 00:14:07,040
sino que lo va a buscar
255
00:14:07,400 --> 00:14:10,600
en el mundo sensible,
sanguíneo, brutal,
256
00:14:10,680 --> 00:14:13,360
casi en el mundo
de las aves de rapiña,
257
00:14:14,000 --> 00:14:16,160
en el mundo de los guerreros.
258
00:14:16,240 --> 00:14:20,760
Entonces, lo que va a decir
es que la palabra "bueno"
259
00:14:20,960 --> 00:14:24,680
existe porque, desde los griegos,
260
00:14:24,760 --> 00:14:29,560
los aristócratas
se dieron a sí mismos
261
00:14:29,800 --> 00:14:33,800
la capacidad de nombrarse
"los veraces".
262
00:14:34,160 --> 00:14:37,480
La aristocracia griega
se designaba a sí misma
263
00:14:37,560 --> 00:14:39,360
como los veraces.
264
00:14:39,440 --> 00:14:41,040
¿Quiénes son los veraces?
265
00:14:41,120 --> 00:14:45,440
Los veraces son aquellos
cuya palabra es la verdad.
266
00:14:45,520 --> 00:14:48,600
Cuando la aristocracia griega
decía algo,
267
00:14:48,680 --> 00:14:50,520
esa era la verdad.
268
00:14:50,600 --> 00:14:52,480
De modo que ya tenemos
269
00:14:52,560 --> 00:14:55,000
cuál es la fuente nutricia
de la verdad,
270
00:14:55,080 --> 00:14:58,280
es el aristocraticismo griego.
271
00:15:01,680 --> 00:15:07,680
[Música suave: jazz]
272
00:15:13,760 --> 00:15:16,080
A este concepto de aristocracia
273
00:15:16,160 --> 00:15:17,360
que menciona Nietzsche
274
00:15:17,440 --> 00:15:19,760
hay que entenderlo cuidadosamente.
275
00:15:19,840 --> 00:15:23,160
No se trata de una clase social,
276
00:15:24,040 --> 00:15:25,680
al menos para Nietzsche.
277
00:15:25,760 --> 00:15:29,880
Para Nietzsche,
se trata de una clase espiritual
278
00:15:29,960 --> 00:15:31,200
o, en todo caso,
279
00:15:31,280 --> 00:15:34,720
de un elemento filosófico
espiritual.
280
00:15:34,800 --> 00:15:38,280
La aristocracia,
más que una clase social,
281
00:15:38,360 --> 00:15:43,480
es aquel estamento de la sociedad
indudablemente alto,
282
00:15:43,560 --> 00:15:46,680
pero alto
por su capacidad de espíritu
283
00:15:46,760 --> 00:15:50,280
que es capaz
de crear las verdades.
284
00:15:50,360 --> 00:15:54,400
Es decir, "nosotros, los veraces"
quiere decir:
285
00:15:54,480 --> 00:15:57,920
"Nosotros somos
los que creamos la verdad
286
00:15:58,000 --> 00:16:00,560
con nuestros conceptos".
287
00:16:00,640 --> 00:16:06,360
De esta aristocracia griega,
Nietzsche se siente heredero
288
00:16:06,440 --> 00:16:09,800
y a esta aristocracia griega
es a la que se remite
289
00:16:09,880 --> 00:16:13,120
para pensar
"La genealogía de la moral".
290
00:16:13,520 --> 00:16:17,160
Hay un concepto muy interesante
que introduce,
291
00:16:17,240 --> 00:16:18,640
y muy claro,
292
00:16:18,720 --> 00:16:22,600
que es el del "pathos"
de la distancia.
293
00:16:22,680 --> 00:16:26,680
Nosotros habíamos visto en Marx
el "pathos" de la indignación,
294
00:16:26,760 --> 00:16:29,960
son dos "pathos"
totalmente distintos.
295
00:16:30,040 --> 00:16:33,360
Si Marx exigía
296
00:16:33,960 --> 00:16:35,960
la pasión de la indignación,
297
00:16:36,040 --> 00:16:40,800
si Marx exigía que nos indignáramos
ante la injusticia,
298
00:16:41,240 --> 00:16:45,840
lo que Nietzsche
pide de sus aristócratas
299
00:16:45,920 --> 00:16:50,840
es que se indignen en tanto desdén
300
00:16:50,920 --> 00:16:54,440
de lo bajo, de lo vulgar,
de lo plebeyo.
301
00:16:54,520 --> 00:16:56,520
El "pathos" de la distancia
302
00:16:56,600 --> 00:17:01,600
es esa distancia que la aristocracia
pone entre ella y lo plebeyo,
303
00:17:01,680 --> 00:17:03,480
entre ella y lo vulgar,
304
00:17:03,560 --> 00:17:07,400
entre ella, que es capaz
de dar nombre a las cosas
305
00:17:07,480 --> 00:17:09,440
por el solo hecho de nombrarlas,
306
00:17:09,520 --> 00:17:13,360
de crear las verdades
por el solo hecho de enunciarlas...
307
00:17:13,440 --> 00:17:18,160
Entonces, esta clase espiritual,
filosófica y hasta ontológica,
308
00:17:18,240 --> 00:17:20,080
porque crea el ser,
309
00:17:20,160 --> 00:17:25,480
mantiene un "pathos" de la distancia
frente a la burguesía vulgar
310
00:17:25,560 --> 00:17:27,920
de los lectores de periódicos
del siglo XIX
311
00:17:28,000 --> 00:17:29,280
que Nietzsche desdeñaba
312
00:17:29,360 --> 00:17:32,480
y también contra los plebeyos,
313
00:17:32,560 --> 00:17:35,240
es decir,
contra las clases proletarias,
314
00:17:35,320 --> 00:17:37,360
las clases pobres
315
00:17:37,440 --> 00:17:41,680
a las que Nietzsche
desdeñaba profundamente.
316
00:17:43,920 --> 00:17:47,800
Existe aquí el sentimiento
de una clase superior
317
00:17:47,880 --> 00:17:52,920
que tiene el derecho de reinar
sobre las clases inferiores.
318
00:17:54,200 --> 00:17:55,280
Tengamos en cuenta algo,
319
00:17:55,360 --> 00:18:00,320
aquí Nietzsche se ha alejado
por completo de Dios,
320
00:18:00,400 --> 00:18:04,080
Nietzsche no está pensando en Dios,
justamente, tampoco--
321
00:18:04,160 --> 00:18:07,480
menos está pensando
en el Dios del cristianismo
322
00:18:07,560 --> 00:18:09,680
y menos todavía en Jesús.
323
00:18:09,760 --> 00:18:13,120
Los valores de la compasión,
del amor al prójimo,
324
00:18:13,600 --> 00:18:16,800
los valores del autosacrificio,
325
00:18:16,880 --> 00:18:18,360
del ascetismo,
326
00:18:18,440 --> 00:18:21,680
son todos valores caídos,
327
00:18:21,760 --> 00:18:26,880
los valores blandos del cristianismo
que detesta Nietzsche.
328
00:18:26,960 --> 00:18:29,880
Sus valores van a ser
los de la dureza,
329
00:18:29,960 --> 00:18:31,600
los de los guerreros,
330
00:18:31,680 --> 00:18:34,640
sus valores van a ser
los de la guerra, justamente,
331
00:18:35,160 --> 00:18:36,400
y vamos a ver todavía
332
00:18:36,480 --> 00:18:41,120
valores más despiadados
que va a reclamar Nietzsche.
333
00:18:41,200 --> 00:18:42,320
O sea, tenemos que--
334
00:18:42,400 --> 00:18:46,360
Lo bueno, entonces, surge
de la aristocracia y la nobleza,
335
00:18:46,440 --> 00:18:50,600
lo bueno es lo que dicen
los aristócratas,
336
00:18:50,680 --> 00:18:54,880
lo malo es lo que dicen
los que no son aristócratas,
337
00:18:54,960 --> 00:18:58,920
tanto los torpes burgueses,
los toscos burgueses,
338
00:18:59,000 --> 00:19:04,440
como el oscuro mundo
de la plebe proletaria.
339
00:19:06,040 --> 00:19:07,360
El origen del lenguaje
340
00:19:07,440 --> 00:19:10,440
también se lo atribuye Nietzsche
a los aristócratas
341
00:19:10,520 --> 00:19:14,600
porque dice que los aristócratas,
en tanto nombran a las cosas,
342
00:19:14,680 --> 00:19:16,880
les están dando el nombre
a las cosas,
343
00:19:16,960 --> 00:19:21,160
o sea que ubicaría
en la aristocracia griega,
344
00:19:21,240 --> 00:19:24,960
incluso, el origen de ese lenguaje.
345
00:19:25,040 --> 00:19:27,520
Bueno, estas son
las etimologías de las palabras
346
00:19:27,600 --> 00:19:29,040
"bueno" y "malo" para Nietzsche.
347
00:19:29,120 --> 00:19:32,680
Bueno es lo que dicen y hacen
los aristócratas,
348
00:19:32,760 --> 00:19:36,040
es decir, aquellos
en los cuales el espíritu
349
00:19:36,120 --> 00:19:37,760
se ha depositado,
350
00:19:37,840 --> 00:19:39,800
aquellos que representan
351
00:19:39,880 --> 00:19:43,640
los valores más altos
del espíritu humano,
352
00:19:43,720 --> 00:19:47,600
pero estos valores
no son esencias vaporosas,
353
00:19:47,680 --> 00:19:49,080
esa cosa que se entiende
por el alma,
354
00:19:49,160 --> 00:19:51,440
no, estos valores
son valores carnales,
355
00:19:51,520 --> 00:19:54,040
valores vitales,
valores de la voluntad,
356
00:19:54,120 --> 00:19:57,000
valores de la vida,
valores del devenir de la vida,
357
00:19:57,080 --> 00:19:59,600
valores de la conquista,
valores de la guerra,
358
00:19:59,680 --> 00:20:02,600
valores del coraje,
etcétera, etcétera.
359
00:20:02,680 --> 00:20:06,200
La palabra "malo" va a ser,
para Nietzsche,
360
00:20:06,280 --> 00:20:10,480
todo aquello que señale
a los inferiores.
361
00:20:10,560 --> 00:20:15,000
Los inferiores son
por sí mismos malos
362
00:20:15,080 --> 00:20:18,640
porque, justamente,
son inferiores,
363
00:20:18,720 --> 00:20:22,200
no pertenecen
a la aristocracia de los guerreros.
364
00:20:22,280 --> 00:20:24,520
Esta va a ser, en última instancia,
365
00:20:24,600 --> 00:20:26,840
la más clara definición
de la aristocracia
366
00:20:26,920 --> 00:20:28,080
que va a dar Nietzsche:
367
00:20:28,160 --> 00:20:30,680
la aristocracia es siempre guerrera,
368
00:20:30,760 --> 00:20:33,640
la aristocracia va a ser
lo que va a llamar más tarde
369
00:20:33,720 --> 00:20:35,400
"el ave de rapiña"
370
00:20:35,480 --> 00:20:39,640
y, con más exactitud,
"la bestia rubia",
371
00:20:39,720 --> 00:20:42,440
"el vikingo", "el samurái".
372
00:20:43,480 --> 00:20:45,640
Todo esto va a confluir...
373
00:20:45,720 --> 00:20:49,320
No lo quiero adelantar,
pero, como se estarán dando cuenta,
374
00:20:49,400 --> 00:20:52,640
todo esto va a confluir
en el Tercer Reich,
375
00:20:52,720 --> 00:20:55,360
es decir, los nacionalsocialistas--
376
00:20:55,440 --> 00:20:57,960
toda esta
era una materia prima riquísima
377
00:20:58,040 --> 00:20:59,240
para el Tercer Reich
378
00:20:59,320 --> 00:21:01,280
y, efectivamente,
se apropiaron de ella.
379
00:21:01,360 --> 00:21:05,560
Uno no sabe si Nietzsche fue nazi,
pero se parecía bastante.
380
00:21:07,040 --> 00:21:13,040
[Música suave: jazz]
381
00:21:16,760 --> 00:21:21,880
Si bien Nietzsche
fue un pensador solitario
382
00:21:21,960 --> 00:21:25,240
porque, claro,
el tipo que piensa estas cosas
383
00:21:25,320 --> 00:21:27,000
no está muy acompañado
384
00:21:27,080 --> 00:21:29,040
porque, si yo salgo a la mañana--
385
00:21:29,120 --> 00:21:31,440
Digamos, voy a poner un ejemplo
386
00:21:31,520 --> 00:21:33,880
medio vulgar, digamos,
387
00:21:33,960 --> 00:21:38,240
voy a hacer
una especie de "sanata" sabateriana
388
00:21:38,600 --> 00:21:41,920
como para que no critiquen mucho
389
00:21:42,000 --> 00:21:45,200
que esto es abstruso,
que no se entiende, pero bueno.
390
00:21:45,280 --> 00:21:46,640
Digamos, Nietzsche sale una mañana,
391
00:21:46,720 --> 00:21:48,840
se encuentra con un burgués
leyendo el periódico
392
00:21:48,920 --> 00:21:51,760
y le dice: "Mire, usted
es un burgués decadente,
393
00:21:51,840 --> 00:21:55,080
de una sociedad decadente,
no tiene valores morales fuertes,
394
00:21:55,160 --> 00:21:56,520
usted no representa en nada
395
00:21:56,600 --> 00:21:58,440
el espíritu
de los verdaderos guerreros
396
00:21:58,520 --> 00:22:00,240
que hicieron
la grandeza de Alemania",
397
00:22:00,320 --> 00:22:02,480
y uno, así, no tiene muchos amigos.
398
00:22:02,560 --> 00:22:04,960
Indudablemente, va perdiendo
un montón de amigos,
399
00:22:05,040 --> 00:22:07,640
entonces, efectivamente,
era un pensador solitario
400
00:22:07,720 --> 00:22:09,680
y hay algo muy conmovedor
en Nietzsche,
401
00:22:09,760 --> 00:22:14,400
era un pensador enfermo,
era un hombre enfermo
402
00:22:14,480 --> 00:22:17,280
y era un hombre
que tenía una relación--
403
00:22:17,360 --> 00:22:19,480
aunque esto no tiene
por qué explicar su filosofía,
404
00:22:19,560 --> 00:22:23,120
pero tenía una relación
muy conflictiva con su madre
405
00:22:23,200 --> 00:22:28,480
y otra todavía más conflictiva
con Elisabeth Förster-Nietzsche,
406
00:22:28,560 --> 00:22:33,240
que era su hermana
y que es la que va a dar forma final
407
00:22:33,320 --> 00:22:37,600
a la que se pretende
que sea la obra cumbre de Nietzsche,
408
00:22:37,680 --> 00:22:39,680
que es "La voluntad de poder".
409
00:22:39,760 --> 00:22:43,360
Bueno, si bien Nietzsche
era un hombre solitario,
410
00:22:43,440 --> 00:22:46,440
vamos a situar históricamente
su pensamiento
411
00:22:46,520 --> 00:22:48,440
porque Nietzsche, lo quiera o no--
412
00:22:48,520 --> 00:22:50,520
Lo quiera o no,
cualquiera de los filósofos
413
00:22:50,600 --> 00:22:54,680
que nosotros hemos abordado
en estos encuentros
414
00:22:54,760 --> 00:22:58,640
todos ellos estaban
en medio de una historia,
415
00:22:58,720 --> 00:23:02,840
todos ellos habían nacido
en medio de una coyuntura histórica
416
00:23:02,920 --> 00:23:05,600
que los había determinado.
417
00:23:05,680 --> 00:23:07,360
No los había determinado
418
00:23:07,440 --> 00:23:11,840
en la modalidad
del determinismo inapelable, no,
419
00:23:11,920 --> 00:23:14,440
todos fueron libres,
pensaron libremente,
420
00:23:14,520 --> 00:23:17,440
superaron el entorno de su tiempo,
421
00:23:17,520 --> 00:23:21,120
pero Nietzsche
está en medio de una historia.
422
00:23:21,200 --> 00:23:25,840
La historia
en la que surge Nietzsche
423
00:23:26,040 --> 00:23:28,480
es una historia muy compleja,
424
00:23:28,560 --> 00:23:31,720
que es la historia
de la unidad alemana
425
00:23:31,800 --> 00:23:33,800
en el siglo XIX.
426
00:23:33,880 --> 00:23:34,920
Atención aquí
427
00:23:35,000 --> 00:23:39,360
porque la tardía unidad de Alemania
en el siglo XIX
428
00:23:40,600 --> 00:23:45,400
determina las dos guerras mundiales
del siglo XX.
429
00:23:45,480 --> 00:23:48,760
Esto es gravísimo, entonces,
lo tenemos que entender bien.
430
00:23:48,840 --> 00:23:52,080
Alemania es una
de las últimas naciones europeas
431
00:23:52,160 --> 00:23:54,200
que realiza su unidad.
432
00:23:54,280 --> 00:23:57,960
La realiza con el canciller
de hierro, Bismarck,
433
00:23:58,040 --> 00:24:00,000
y con el káiser Guillermo;
434
00:24:00,080 --> 00:24:06,040
la consolida con la guerra
francoprusiana de 1871,
435
00:24:06,120 --> 00:24:09,120
donde Prusia gana la guerra
436
00:24:09,200 --> 00:24:13,040
y, desde Prusia,
se gesta la unidad de Alemania.
437
00:24:13,120 --> 00:24:15,480
En esa guerra prusiana,
438
00:24:15,560 --> 00:24:18,640
Nietzsche fue como enfermero,
439
00:24:18,720 --> 00:24:22,880
actuó un tiempo solamente
y lo mandaron a su casa,
440
00:24:22,960 --> 00:24:27,160
pero, en una carta
a un amigo militar,
441
00:24:27,240 --> 00:24:31,160
Nietzsche habló
de la grandeza de Alemania,
442
00:24:31,240 --> 00:24:35,480
de la grandeza guerrera de Alemania
en esa guerra contra Francia
443
00:24:35,560 --> 00:24:40,040
y se mostró orgulloso
de las hazañas guerreras
444
00:24:40,120 --> 00:24:41,480
del ejército alemán.
445
00:24:41,560 --> 00:24:44,720
A esto lo vamos a retomar
y vamos a ver...
446
00:24:46,200 --> 00:24:48,680
qué importancia tiene,
pero, por ahora, estamos en esto.
447
00:24:48,760 --> 00:24:51,480
Alemania llega tarde
a su unión nacional.
448
00:24:51,840 --> 00:24:56,080
Entonces, yo digo,
con cierta inocencia,
449
00:24:56,160 --> 00:24:57,920
aunque nada de lo que digo
es inocente,
450
00:24:58,000 --> 00:25:01,520
todo está lleno de maldad,
pero digo:
451
00:25:02,560 --> 00:25:07,760
¿El filósofo de la voluntad de poder
no tendrá algo que ver
452
00:25:07,840 --> 00:25:11,880
con una nación que llega
tardíamente a su unidad
453
00:25:12,960 --> 00:25:16,040
y que, cuando llega a su unidad,
todos los territorios
454
00:25:16,120 --> 00:25:19,680
ya han sido conquistados
por los otros imperialismos?
455
00:25:19,760 --> 00:25:24,520
¿Y llega a esa unidad
que tiene que rediscutir
456
00:25:24,600 --> 00:25:27,160
la organización que tiene el mundo
457
00:25:27,240 --> 00:25:31,680
y que tiene que guerrear
para ampliar su espacio vital?
458
00:25:31,760 --> 00:25:35,720
Entonces, ¿esa nación
no necesita una voluntad guerrera?
459
00:25:35,800 --> 00:25:37,880
¿Esa nación no necesita
una voluntad de poder?
460
00:25:37,960 --> 00:25:40,520
Sí, la necesita
y tiene a su filósofo:
461
00:25:40,600 --> 00:25:44,720
Friedrich Nietzsche, que va a ser
el filósofo de la voluntad de poder.
462
00:25:44,800 --> 00:25:47,120
Entonces, yo diría y digo
463
00:25:47,200 --> 00:25:52,680
que Nietzsche es el filósofo
de la unidad alemana
464
00:25:52,760 --> 00:25:55,600
a través del concepto
de la voluntad de poder
465
00:25:55,680 --> 00:25:58,840
que esta unidad alemana
tiene que instrumentar
466
00:25:58,920 --> 00:26:04,360
para rediscutir
el reparto imperialista del mundo.
467
00:26:06,600 --> 00:26:11,600
Nietzsche se caracteriza, entonces,
por esta--
468
00:26:12,400 --> 00:26:16,680
pertenecer a esta Alemania,
que llega tarde
469
00:26:17,440 --> 00:26:23,320
a la repartición de un mundo,
en el cual--
470
00:26:23,680 --> 00:26:29,120
una, digamos, una repartija
que Alemania va a tener que discutir
471
00:26:29,200 --> 00:26:32,200
y que va a discutir porque dice:
"Nosotros necesitamos más
472
00:26:32,280 --> 00:26:34,640
porque nuestra voluntad de poder
nos lo pide".
473
00:26:34,720 --> 00:26:36,920
Las diferencias con Marx, para mí,
474
00:26:37,000 --> 00:26:38,840
contrariamente
a algunos otros teóricos
475
00:26:38,920 --> 00:26:40,240
que quieren acercar
a Nietzsche a Marx,
476
00:26:40,320 --> 00:26:42,200
son decisivas:
477
00:26:42,280 --> 00:26:46,360
Nietzsche es un filósofo
que odia al socialismo,
478
00:26:46,440 --> 00:26:51,120
pero ese proletariado
en el que Marx cree ver,
479
00:26:51,200 --> 00:26:54,720
por primera vez,
la dictadura del proletariado,
480
00:26:54,800 --> 00:26:55,960
al proletariado en armas,
481
00:26:56,040 --> 00:26:59,480
al proletariado luchando
por su propia emancipación,
482
00:26:59,560 --> 00:27:02,320
para Nietzsche, va a ser
una rebelión de los esclavos,
483
00:27:02,400 --> 00:27:04,240
una rebelión de los plebeyos,
484
00:27:04,320 --> 00:27:08,040
una rebelión contra el orden natural
485
00:27:08,120 --> 00:27:11,800
que la burguesía debe tener,
que Alemania debe tener
486
00:27:11,880 --> 00:27:17,800
y que la aristocracia
debe cerrar, digamos.
487
00:27:18,200 --> 00:27:21,720
Ahora, este desacuerdo
es muy profundo.
488
00:27:22,320 --> 00:27:27,680
Si bien Marx parte
como materialidad
489
00:27:27,760 --> 00:27:30,160
de las clases sociales
de las relaciones de producción
490
00:27:30,240 --> 00:27:31,680
y de las fuerzas productivas,
491
00:27:31,760 --> 00:27:33,200
y Nietzsche, de la vida,
492
00:27:33,280 --> 00:27:36,000
las diferencias entre uno y otro
son enormes
493
00:27:36,080 --> 00:27:37,560
y se ven, sobre todo,
494
00:27:37,640 --> 00:27:39,480
en la cuestión
de la Comuna de París.
495
00:27:39,560 --> 00:27:41,280
Para Marx, la Comuna de París
496
00:27:41,360 --> 00:27:43,840
era la lucha por la liberación
de la clase obrera;
497
00:27:43,920 --> 00:27:45,720
para Nietzsche,
la Comuna de París
498
00:27:45,800 --> 00:27:49,680
era la insubordinación insolente
499
00:27:49,760 --> 00:27:52,640
del pueblo bajo de los plebeyos.
500
00:27:53,120 --> 00:27:54,800
Seguimos en otro encuentro.
501
00:27:54,880 --> 00:28:00,880
[Música de cierre]
502
00:28:03,480 --> 00:28:07,560
¿Qué importa nuestra guerra
ante la enormidad del peligro rojo?
503
00:28:08,600 --> 00:28:10,600
El "pathos" de la distancia
504
00:28:10,680 --> 00:28:15,600
es esa distancia que la aristocracia
pone entre ella y lo plebeyo,
505
00:28:15,680 --> 00:28:17,480
entre ella y lo vulgar.
506
00:28:21,320 --> 00:28:22,840
Nosotros somos
507
00:28:22,920 --> 00:28:27,440
los que creamos la verdad
con nuestros conceptos.
508
00:28:34,040 --> 00:28:36,960
Cuando la aristocracia griega
decía algo,
509
00:28:37,040 --> 00:28:39,040
esa era la verdad.