1
00:00:04,600 --> 00:00:08,760
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,840 --> 00:00:10,320
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,400 --> 00:00:12,760
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,840 --> 00:00:15,200
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,280 --> 00:00:18,320
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,400 --> 00:00:21,680
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,760 --> 00:00:24,800
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,880 --> 00:00:27,920
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:28,000 --> 00:00:32,520
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:33,000 --> 00:00:36,760
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,840 --> 00:00:41,200
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,880 --> 00:00:46,760
[Música de presentación]
13
00:00:46,840 --> 00:00:51,600
Encuentro uno. Heidegger.
"Ser y tiempo".
14
00:00:51,800 --> 00:00:53,320
¿Por qué es Heidegger
15
00:00:53,400 --> 00:00:56,880
el filósofo más importante
del siglo XX?
16
00:00:58,240 --> 00:01:00,240
¿Cómo se relaciona
la obra de Heidegger
17
00:01:00,320 --> 00:01:03,960
con el clima sociocultural
de la República de Weimar?
18
00:01:05,480 --> 00:01:09,080
¿Cómo viene al mundo
la pregunta por el ser?
19
00:01:09,640 --> 00:01:12,400
Entonces, ¿qué es el "Dasein"?
20
00:01:23,760 --> 00:01:28,920
Que Heidegger fue el filósofo
más importante del siglo XX
21
00:01:29,000 --> 00:01:31,240
es absurdo negarlo.
22
00:01:31,320 --> 00:01:32,880
Nadie lo va a negar.
23
00:01:32,960 --> 00:01:34,360
Incluso hasta diría
24
00:01:34,440 --> 00:01:37,320
que sigue siendo
el filósofo más importante,
25
00:01:37,400 --> 00:01:42,840
ya terminando la primera década
del siglo XXI.
26
00:01:42,920 --> 00:01:44,480
Lo que nos tenemos que preguntar
27
00:01:44,560 --> 00:01:48,520
es por qué fue el más importante
del siglo XX.
28
00:01:48,600 --> 00:01:51,720
Nuestra penetración en Heidegger
29
00:01:52,080 --> 00:01:57,040
va a ser todo lo profunda
que nos sea posible
30
00:01:57,120 --> 00:01:59,320
y creo que vamos a ahondar bastante.
31
00:01:59,400 --> 00:02:00,720
Lo que quiero aclarar
32
00:02:00,800 --> 00:02:03,560
para los profesores
y profesoras de Filosofía
33
00:02:03,640 --> 00:02:06,000
que amablemente nos vienen siguiendo
34
00:02:06,080 --> 00:02:09,640
es que todavía vamos a ahondar más
en futuros programas
35
00:02:09,720 --> 00:02:12,840
sobre la filosofía de Heidegger,
que es inagotable.
36
00:02:12,920 --> 00:02:18,640
Por ahora, nos vamos a ceñir
a su obra maestra de 1927,
37
00:02:18,720 --> 00:02:21,360
que es "Ser y tiempo".
38
00:02:22,000 --> 00:02:24,600
Después nos vamos a preguntar
cómo fue posible
39
00:02:24,680 --> 00:02:28,360
que el filósofo más importante
del siglo XX
40
00:02:28,440 --> 00:02:31,400
haya sido, a la vez,
un nacionalsocialista,
41
00:02:31,480 --> 00:02:33,040
es decir, un nazi.
42
00:02:33,400 --> 00:02:39,160
Esta es una cuestión ardiente,
que quema, digamos,
43
00:02:39,240 --> 00:02:42,840
en la situación de las ideas
de la condición humana, incluso,
44
00:02:42,920 --> 00:02:44,560
y de la filosofía.
45
00:02:45,720 --> 00:02:49,680
La importancia de "Ser y tiempo",
46
00:02:50,200 --> 00:02:53,400
libro que aparece,
como dije, en 1927,
47
00:02:53,480 --> 00:02:57,800
es que viene a romper
48
00:02:57,880 --> 00:03:00,040
con las filosofías
49
00:03:00,120 --> 00:03:02,720
basadas
en una teoría del conocimiento,
50
00:03:02,800 --> 00:03:04,440
gnoseológicas.
51
00:03:04,520 --> 00:03:08,320
"Ser y tiempo"
es un libro existencial.
52
00:03:08,400 --> 00:03:13,280
Es decir, en "Ser y tiempo",
el hombre,
53
00:03:13,360 --> 00:03:17,320
lo que Heidegger
va a llamar el "Dasein"--
54
00:03:17,800 --> 00:03:21,320
"Sein" es "ser" en alemán,
"da" es "ahí".
55
00:03:22,080 --> 00:03:27,240
O sea, Heidegger
va a llamar al ente humano "Dasein":
56
00:03:27,320 --> 00:03:28,560
"ser-ahí".
57
00:03:28,640 --> 00:03:32,120
Es ese ser que está ahí,
está arrojado en el mundo,
58
00:03:32,200 --> 00:03:33,960
eyectado hacia el mundo.
59
00:03:34,040 --> 00:03:36,960
Con lo cual Heidegger
evita por completo
60
00:03:37,040 --> 00:03:40,400
el esquema
de la teoría del conocimiento.
61
00:03:41,240 --> 00:03:44,200
Si ustedes quieren repasar
nuestras clases sobre Kant,
62
00:03:44,280 --> 00:03:46,160
sobre Hegel, sobre Descartes,
63
00:03:46,240 --> 00:03:48,720
van a notar
que en esas filosofías idealistas
64
00:03:48,800 --> 00:03:51,400
siempre había un sujeto y un objeto.
65
00:03:51,480 --> 00:03:53,920
Ya no hay más.
No hay sujeto y objeto.
66
00:03:54,000 --> 00:03:56,680
El "Dasein",
el ser-ahí de Heidegger
67
00:03:56,760 --> 00:03:59,080
no es el sujeto kantiano.
68
00:03:59,160 --> 00:04:01,000
Es el hombre existencial
69
00:04:01,080 --> 00:04:03,800
que se angustia, que muere.
70
00:04:03,880 --> 00:04:05,920
El ser para la muerte.
71
00:04:06,000 --> 00:04:08,960
Es el hombre
que puede tener una vida auténtica,
72
00:04:09,040 --> 00:04:11,000
una vida inauténtica.
73
00:04:11,080 --> 00:04:16,200
Es decir, Heidegger va a encontrar
en este "Dasein", este ser-ahí,
74
00:04:16,280 --> 00:04:21,080
todas las categorías fundamentales
de su filosofía.
75
00:04:21,560 --> 00:04:24,240
Lo original
de la filosofía de Heidegger,
76
00:04:24,320 --> 00:04:26,880
de "Ser y tiempo",
que viene y rompe con todo,
77
00:04:26,960 --> 00:04:32,360
es que vuelve a poner
la temática de la filosofía
78
00:04:32,440 --> 00:04:35,040
en el tema del ser.
79
00:04:35,760 --> 00:04:38,160
Una de las preguntas, digamos,
80
00:04:38,560 --> 00:04:42,440
que Heidegger formula
a propósito de este problema
81
00:04:42,520 --> 00:04:47,640
es: ¿Por qué hay algo
y no más bien nada?
82
00:04:48,480 --> 00:04:49,720
Esta pregunta,
83
00:04:49,800 --> 00:04:53,840
que realmente puede quitarle
el sueño a cualquiera--
84
00:04:53,920 --> 00:04:55,360
porque supongamos
85
00:04:55,440 --> 00:04:57,720
que usted se hace esta pregunta
a las doce de la noche.
86
00:04:57,800 --> 00:04:59,080
Si se duerme a esa hora
87
00:04:59,160 --> 00:05:00,680
y se le ocurre
hacerse esta pregunta:
88
00:05:00,760 --> 00:05:03,360
¿por qué hay algo
y no más bien nada?,
89
00:05:03,440 --> 00:05:04,560
no va a poder dormir
90
00:05:04,640 --> 00:05:08,840
porque es una pregunta
de muy muy muy difícil respuesta.
91
00:05:08,920 --> 00:05:10,480
¿Por qué hay algo
y no más bien nada?,
92
00:05:10,560 --> 00:05:13,840
pero como hay algo,
93
00:05:13,920 --> 00:05:17,480
hay que responder por eso:
lo que hay es ser.
94
00:05:18,160 --> 00:05:20,480
Ser. Hay un ser.
95
00:05:20,560 --> 00:05:23,320
Entonces, lo que Heidegger
va a decir
96
00:05:23,400 --> 00:05:28,440
es que la filosofía
tiene que preguntarse por el ser.
97
00:05:28,800 --> 00:05:31,320
Después vamos a analizar
98
00:05:31,840 --> 00:05:35,600
cuál es el ser
que se pregunta por el ser
99
00:05:35,680 --> 00:05:38,920
porque lo que Heidegger descubre
–y esto lo anticipo–
100
00:05:39,000 --> 00:05:43,440
es que el ser-ahí, el "Dasein",
el hombre--
101
00:05:44,320 --> 00:05:45,800
No el hombre,
102
00:05:46,240 --> 00:05:48,120
el hombre
de las filosofías iluministas,
103
00:05:48,200 --> 00:05:50,240
de la Ilustración,
de la "humanitas".
104
00:05:50,320 --> 00:05:52,840
El hombre,
el que está arrojado en el mundo,
105
00:05:52,920 --> 00:05:55,480
ese ser se pregunta por el ser.
106
00:05:56,080 --> 00:05:57,240
Ahora,
107
00:05:58,200 --> 00:06:00,560
en "Ser y tiempo", que es de 1927,
108
00:06:01,560 --> 00:06:05,760
Heidegger no prenuncia para nada
109
00:06:06,440 --> 00:06:09,920
lo que va a ser después
su relación con el nazismo.
110
00:06:11,440 --> 00:06:12,920
Heidegger está--
111
00:06:13,000 --> 00:06:16,760
Los eruditos, los heideggerianos,
112
00:06:16,840 --> 00:06:22,360
que son una pandilla temible
113
00:06:23,040 --> 00:06:24,640
en todo el mundo--
114
00:06:24,720 --> 00:06:26,560
Ustedes no-- o sí se imaginan
115
00:06:26,640 --> 00:06:30,120
la cantidad de congresos
que se hacen en el mundo
116
00:06:30,200 --> 00:06:31,480
sobre Heidegger.
117
00:06:32,520 --> 00:06:35,080
Lo que ellos dicen
118
00:06:35,160 --> 00:06:39,440
es que el Heidegger
de "Ser y tiempo",
119
00:06:39,520 --> 00:06:41,080
que se pregunta por el ser,
120
00:06:41,160 --> 00:06:44,760
es el primer Heidegger;
que luego hay un segundo Heidegger
121
00:06:45,160 --> 00:06:49,360
que se pregunta lo siguiente:
122
00:06:49,440 --> 00:06:54,520
¿Por qué el ente humano
ha olvidado al ser?
123
00:06:55,480 --> 00:06:56,560
Este segundo Heidegger,
124
00:06:56,640 --> 00:07:01,120
que tiene sus primeras expresiones
en "¿Qué es metafísica?",
125
00:07:02,240 --> 00:07:04,800
en "Kant
y el problema de la metafísica"
126
00:07:04,880 --> 00:07:08,800
e "Introducción a la metafísica",
de 1953--
127
00:07:08,880 --> 00:07:12,200
¿Por qué el hombre
ha olvidado al ser?
128
00:07:12,280 --> 00:07:15,680
Va a responder
en una primera pregunta
129
00:07:15,760 --> 00:07:19,560
que no solo el hombre olvida el ser
para consagrarse-- atención a esto.
130
00:07:19,640 --> 00:07:21,360
El hombre olvida al ser
131
00:07:21,440 --> 00:07:23,920
para consagrarse
al dominio de los entes,
132
00:07:24,000 --> 00:07:26,560
es decir, al dominio de las cosas.
133
00:07:26,640 --> 00:07:28,280
Y esto es algo
que pasa todos los días.
134
00:07:28,360 --> 00:07:30,200
Nosotros lo vemos todos los días.
135
00:07:30,280 --> 00:07:33,320
Nuestra sociedad de hoy
no se pregunta por el ser.
136
00:07:33,400 --> 00:07:35,480
Nadie se pregunta por el ser.
137
00:07:35,560 --> 00:07:37,640
Si usted quiere ponerle
otro nombre al ser,
138
00:07:37,720 --> 00:07:40,280
también le puede decir Dios,
por ejemplo,
139
00:07:40,360 --> 00:07:42,480
porque nadie le vio la cara
al ser de Heidegger.
140
00:07:42,560 --> 00:07:45,520
Nadie le vio la cara
al ser de Heidegger,
141
00:07:45,600 --> 00:07:49,760
como nadie le vio la cara
a la divinidad
142
00:07:52,040 --> 00:07:53,800
que constituye este mundo, digamos.
143
00:07:53,880 --> 00:07:57,960
Entonces, la sociedad de hoy
ha olvidado lo trascendente
144
00:07:58,040 --> 00:08:02,440
y se concentra
en el dominio de lo "cósico", ¿no?
145
00:08:02,520 --> 00:08:04,560
Vaya al shopping
y está lleno de cosas,
146
00:08:04,640 --> 00:08:05,840
lleno de entes
147
00:08:05,920 --> 00:08:08,320
y el hombre se pierde ahí
y olvida todo.
148
00:08:08,960 --> 00:08:14,960
[Música suave]
149
00:08:16,280 --> 00:08:17,720
La República de Weimar
150
00:08:17,800 --> 00:08:22,560
no era precisamente
ni una república fuerte, poderosa,
151
00:08:23,640 --> 00:08:26,880
ni una república
en la cual cundiera el optimismo.
152
00:08:26,960 --> 00:08:28,440
Si usted quiere tener
una buena visión
153
00:08:28,520 --> 00:08:29,880
de la República de Weimar,
154
00:08:29,960 --> 00:08:33,440
vea la película "Cabaret",
de Bob Fosse,
155
00:08:33,520 --> 00:08:35,800
que realmente da
una excelente visión
156
00:08:35,880 --> 00:08:38,520
del clima de la República de Weimar
157
00:08:38,600 --> 00:08:44,120
y, por supuesto, "El ángel azul",
la película interpretada
158
00:08:44,200 --> 00:08:46,400
por Marlene Dietrich
y Emil Jannings.
159
00:08:47,480 --> 00:08:49,200
Bien. La República de Weimar
160
00:08:49,960 --> 00:08:54,440
estaba conducida
por la socialdemocracia,
161
00:08:54,520 --> 00:09:00,200
que era una clase muy débil,
muy indecisa.
162
00:09:00,400 --> 00:09:03,600
El grupo espartaquista
de Rosa Luxemburgo
163
00:09:03,680 --> 00:09:06,640
había intentado
hacer movimientos revolucionarios.
164
00:09:06,720 --> 00:09:08,080
La matan a Rosa Luxemburgo,
165
00:09:08,160 --> 00:09:10,760
comienza a surgir el nazismo,
166
00:09:10,840 --> 00:09:12,880
surge el expresionismo.
167
00:09:12,960 --> 00:09:14,920
Surgen películas fundamentales
168
00:09:15,000 --> 00:09:18,160
como "M, el vampiro negro",
de Fritz Lang;
169
00:09:18,240 --> 00:09:20,280
como "Nosferatu", de Murnau,
170
00:09:20,360 --> 00:09:23,720
que es el primer Drácula
que se filma;
171
00:09:23,800 --> 00:09:26,400
como
"El gabinete del doctor Caligari",
172
00:09:26,480 --> 00:09:29,120
en la que todos
ven una prefiguración
173
00:09:29,480 --> 00:09:31,480
de la figura de Hitler
174
00:09:31,560 --> 00:09:35,680
porque hay una especie
de ente horroroso,
175
00:09:35,760 --> 00:09:37,400
que se llama Nicolás
176
00:09:37,480 --> 00:09:41,080
y que está manejado
por un doctor Caligari más siniestro
177
00:09:41,160 --> 00:09:43,480
y este ente es un asesino.
178
00:09:44,000 --> 00:09:47,720
Todo este clima es consecuencia
179
00:09:47,800 --> 00:09:51,280
de la humillación de Alemania
en el Tratado de Versalles,
180
00:09:51,360 --> 00:09:53,600
al final
de la Primera Guerra Mundial.
181
00:09:53,680 --> 00:09:56,120
La Primera Guerra Mundial
es una--
182
00:09:56,200 --> 00:09:58,320
digamos, el fin de esa guerra--
183
00:09:58,760 --> 00:10:02,800
Los alemanes guerreros,
digamos, uno es Oswald Spengler,
184
00:10:02,880 --> 00:10:06,440
y por supuesto
la jerarquía del Ejército
185
00:10:06,520 --> 00:10:09,440
no entienden por qué
la clase política se rindió.
186
00:10:09,520 --> 00:10:14,440
No entienden porque estaban
a cincuenta kilómetros de París,
187
00:10:14,520 --> 00:10:16,360
estaban llegando a París.
188
00:10:16,440 --> 00:10:19,840
Entonces, el Ejército dice:
"Bueno, ¿cómo nos rendimos?".
189
00:10:19,920 --> 00:10:23,200
Y, bueno, esto fue vivido
por ese cabo
190
00:10:23,280 --> 00:10:27,760
que era Adolf Hitler,
que peleaba en esa guerra.
191
00:10:27,840 --> 00:10:29,960
Y el Tratado de Versalles,
192
00:10:30,040 --> 00:10:33,560
que en un tren
le hacen firmar a Alemania,
193
00:10:33,640 --> 00:10:36,720
impone condiciones humillantes
para Alemania.
194
00:10:36,800 --> 00:10:39,760
O sea, esta humillación
está en el corazón
195
00:10:39,840 --> 00:10:42,920
de la Alemania
de la cual va a surgir Hitler.
196
00:10:43,000 --> 00:10:44,760
Después, no sé si ustedes recuerdan,
197
00:10:44,840 --> 00:10:48,160
cuando Hitler
exige la rendición de Francia,
198
00:10:48,240 --> 00:10:51,520
lo hace en el mismo tren
en el que firmó Alemania
199
00:10:51,600 --> 00:10:54,520
la rendición
del Tratado de Versalles.
200
00:10:54,600 --> 00:10:57,400
El surgimiento de Hitler
no es casual;
201
00:10:57,480 --> 00:11:01,280
no obedece ni a su talento,
ni a su oratoria,
202
00:11:01,360 --> 00:11:02,840
también obedece a eso,
203
00:11:02,920 --> 00:11:04,320
pero detrás de Hitler
204
00:11:04,400 --> 00:11:08,680
había poderosos intereses
del capitalismo alemán
205
00:11:08,760 --> 00:11:11,760
que necesitaban un líder de derecha
206
00:11:11,840 --> 00:11:14,600
para frenar lo que llamaban
"la ola roja".
207
00:11:14,680 --> 00:11:19,800
El terror era la revolución
de la Unión Soviética;
208
00:11:20,480 --> 00:11:22,680
que la ola roja no tomara Alemania.
209
00:11:22,760 --> 00:11:26,680
Incluso echan a rodar una versión
210
00:11:26,760 --> 00:11:31,440
según la cual Francia e Inglaterra
211
00:11:31,520 --> 00:11:34,520
negociarían con la Unión Soviética
212
00:11:34,600 --> 00:11:37,280
la entrega de Alemania
a la Unión Soviética
213
00:11:37,360 --> 00:11:39,800
para tener relaciones de paz.
214
00:11:39,880 --> 00:11:44,960
Se trata de aterrorizar
al ciudadano medio.
215
00:11:45,520 --> 00:11:49,200
Hitler sigue teniendo
apoyos internacionales,
216
00:11:49,280 --> 00:11:50,440
de todos lados.
217
00:11:50,520 --> 00:11:52,320
Vean "Juicio en Núremberg",
218
00:11:52,400 --> 00:11:56,520
donde el abogado
de los jueces nacionalsocialistas
219
00:11:56,600 --> 00:11:59,800
dice: "A Hitler
no lo inventamos los alemanes.
220
00:11:59,880 --> 00:12:03,120
Tuvo el apoyo
de los industriales norteamericanos,
221
00:12:03,200 --> 00:12:06,920
tuvo el apoyo del Vaticano,
tuvo el apoyo de la Unión Soviética,
222
00:12:07,000 --> 00:12:09,040
tuvo el apoyo de Churchill".
223
00:12:09,120 --> 00:12:13,560
En 1938, 1937, Churchill,
224
00:12:13,640 --> 00:12:15,360
Winston Churchill dijo:
225
00:12:15,440 --> 00:12:16,920
"Ojalá Inglaterra,
226
00:12:17,000 --> 00:12:20,480
en algún momento de peligro
de su democracia,
227
00:12:20,560 --> 00:12:23,560
tenga a su frente
a un hombre tan valeroso
228
00:12:23,640 --> 00:12:25,240
como Adolf Hitler".
229
00:12:25,320 --> 00:12:27,320
Esto lo dijo Churchill.
230
00:12:27,400 --> 00:12:31,160
O sea que Hitler
no es un fenómeno aislado.
231
00:12:31,240 --> 00:12:37,160
No hay que analizar
sus frustraciones personales.
232
00:12:37,240 --> 00:12:38,840
Es un fenómeno
233
00:12:38,920 --> 00:12:42,320
que surge de las raíces profundas
de la historia
234
00:12:42,400 --> 00:12:47,040
con razones históricas poderosas
y surge, esto sí,
235
00:12:47,120 --> 00:12:49,880
en el aspecto psíquico,
psicológico, si queremos ver,
236
00:12:49,960 --> 00:12:51,160
de psicología de masas,
237
00:12:51,240 --> 00:12:54,360
de la humillación
por el Tratado de Versalles.
238
00:12:54,440 --> 00:12:58,720
Lo que nosotros
tenemos que analizar, además,
239
00:12:58,800 --> 00:13:00,480
y es fundamental esto,
240
00:13:00,560 --> 00:13:06,520
es lo que hace Hitler
con la imagen del judío.
241
00:13:06,880 --> 00:13:10,520
Señala al judío
como el otro maligno.
242
00:13:10,600 --> 00:13:12,600
Esos son los malignos,
243
00:13:12,680 --> 00:13:15,520
esos se robaron
la riqueza de Alemania
244
00:13:15,600 --> 00:13:17,200
porque son muy inteligentes,
245
00:13:17,280 --> 00:13:19,200
porque son mercaderes
muy inteligentes.
246
00:13:19,280 --> 00:13:23,520
Son más inteligentes
que el simple ciudadano ario.
247
00:13:23,600 --> 00:13:27,680
Por eso, les roban el país
y por eso los va a matar.
248
00:13:28,280 --> 00:13:34,280
[Música suave]
249
00:13:35,560 --> 00:13:38,240
El punto de partida
de "Ser y tiempo"
250
00:13:38,640 --> 00:13:41,400
es determinante de todo el libro.
251
00:13:42,000 --> 00:13:45,600
En la introducción del libro
Heidegger dice:
252
00:13:45,680 --> 00:13:50,440
"Lo que me propongo es responder
a la pregunta por el ser".
253
00:13:51,520 --> 00:13:57,320
Y aquí hace un desvío
que es fundamental.
254
00:13:58,000 --> 00:14:01,640
Honestamente, le arruina el libro.
255
00:14:01,720 --> 00:14:04,080
Hace que el libro sea inservible
256
00:14:04,160 --> 00:14:07,640
para todos los discípulos
posteriores de Heidegger,
257
00:14:07,720 --> 00:14:11,360
que se basan en el Heidegger dos,
que nosotros ya vamos a estudiar.
258
00:14:11,440 --> 00:14:14,240
Ahora, veamos cuál es el desvío
que hace Heidegger.
259
00:14:14,320 --> 00:14:15,720
Es fascinante la cosa.
260
00:14:15,800 --> 00:14:19,000
Heidegger dice:
"Yo me voy a preguntar por el ser,
261
00:14:19,080 --> 00:14:23,880
pero –dice– hay un ser
262
00:14:23,960 --> 00:14:26,320
que se pregunta por el ser
263
00:14:26,880 --> 00:14:31,280
y ese ser es el ser-ahí,
el 'Dasein', el hombre.
264
00:14:31,360 --> 00:14:33,120
Que me disculpen
los que no quieran ver
265
00:14:33,200 --> 00:14:36,560
en el 'Dasein' al hombre;
yo veo ahí al hombre. Es el hombre".
266
00:14:36,640 --> 00:14:38,120
Y, si no, vamos a ver
que todas las cosas
267
00:14:38,200 --> 00:14:40,520
que le pasan al "Dasein",
le pasan a ustedes, me pasan a mí
268
00:14:40,600 --> 00:14:41,960
y a todos los muchachos
que están acá,
269
00:14:42,040 --> 00:14:43,320
y a las chicas también.
270
00:14:43,400 --> 00:14:46,440
Ahora, la pregunta es, entonces,
271
00:14:48,000 --> 00:14:50,680
¿cómo viene al mundo
la pregunta por el ser?
272
00:14:50,760 --> 00:14:52,320
¿Por qué hay
una pregunta por el ser?
273
00:14:52,400 --> 00:14:54,160
Bueno, hay una pregunta por el ser
274
00:14:54,240 --> 00:14:58,480
porque hay un ser
que se pregunta por el ser.
275
00:14:58,560 --> 00:15:00,560
¿Qué ser se pregunta por el ser?
276
00:15:00,640 --> 00:15:03,720
El ser-ahí, el "Dasein".
277
00:15:03,800 --> 00:15:07,040
Ese ser que está
en estado de arrojo en el mundo.
278
00:15:07,120 --> 00:15:09,400
No está el sujeto
y ahí el objeto, no.
279
00:15:09,480 --> 00:15:13,840
Estamos arrojados al mundo,
en estado de eyección.
280
00:15:13,920 --> 00:15:16,840
Estamos como escupitados
en el mundo.
281
00:15:16,920 --> 00:15:19,480
No hay una conciencia
que constituye al mundo
282
00:15:19,560 --> 00:15:21,560
y el mundo
es un objeto de la conciencia.
283
00:15:21,640 --> 00:15:24,640
Eso es una historia
de las filosofías idealistas.
284
00:15:24,720 --> 00:15:27,160
Heidegger no hace
una teoría del conocimiento.
285
00:15:27,240 --> 00:15:30,640
Hace un análisis existencial
del ser-ahí.
286
00:15:30,720 --> 00:15:34,360
Bien, el ser-ahí, atención--
287
00:15:34,440 --> 00:15:38,440
el ser-ahí es el ahí
de la pregunta por el ser.
288
00:15:38,520 --> 00:15:41,200
¿Por qué? Porque el ser-ahí
se pregunta por el ser.
289
00:15:41,280 --> 00:15:44,360
"¿Por qué hay ser?"
se pregunta el ser-ahí,
290
00:15:44,440 --> 00:15:46,840
el "Dasein", el hombre, usted, yo.
291
00:15:46,920 --> 00:15:48,800
Nos preguntamos alguna vez:
"¿Por qué hay ser?
292
00:15:48,880 --> 00:15:50,760
¿Por qué está todo esto aquí?".
293
00:15:51,320 --> 00:15:52,680
Entonces,
294
00:15:52,760 --> 00:15:58,520
el ser por el cual viene al mundo
la pregunta por el ser,
295
00:15:58,600 --> 00:16:00,800
es el ser-ahí, el "Dasein".
296
00:16:00,880 --> 00:16:04,000
Esto hace que Heidegger
297
00:16:04,080 --> 00:16:06,440
le dé un lugar privilegiado
al hombre.
298
00:16:06,520 --> 00:16:11,400
O sea, "Ser y tiempo" se proponía
ser una ontología.
299
00:16:11,800 --> 00:16:13,560
Ahí va la explicación
de "ontología",
300
00:16:13,640 --> 00:16:16,280
que es una palabra
que asusta a todo el mundo, pero no.
301
00:16:16,360 --> 00:16:19,600
Ontología es una palabra
que viene del griego "ontos"
302
00:16:19,680 --> 00:16:21,560
y "logía", 'estudio de'.
303
00:16:21,640 --> 00:16:24,000
Es el estudio de las cosas que son.
304
00:16:24,080 --> 00:16:26,680
Bueno, las cosas que son--
305
00:16:26,760 --> 00:16:28,040
En principio, por supuesto,
306
00:16:28,120 --> 00:16:31,760
lo que ilumina
a todas las cosas que son
307
00:16:31,840 --> 00:16:33,040
es el ser.
308
00:16:33,840 --> 00:16:35,120
Iba a ser una teoría del ser,
309
00:16:35,200 --> 00:16:38,320
pero inmediatamente
Heidegger se desvía y dice:
310
00:16:38,400 --> 00:16:41,960
"El ser que se pregunta por el ser
es el ser-ahí, es el hombre".
311
00:16:42,040 --> 00:16:44,800
Entonces, ahí
comienza a hacer una antropología,
312
00:16:44,880 --> 00:16:46,560
un estudio del hombre.
313
00:16:47,320 --> 00:16:51,040
Entonces, "Ser y tiempo"
es una antropología existencial
314
00:16:51,120 --> 00:16:52,360
porque Heidegger dice:
315
00:16:52,440 --> 00:16:56,640
"El hombre es el ser
al cual le preocupa su ser".
316
00:16:58,000 --> 00:17:03,280
El hombre se angustia por el ser,
por su ser y por el ser.
317
00:17:03,360 --> 00:17:05,280
Y se pregunta por el ser.
318
00:17:05,360 --> 00:17:07,400
Entonces, Heidegger dice:
319
00:17:07,680 --> 00:17:12,040
"El ser-ahí, ese 'Dasein'
que está arrojado en el mundo
320
00:17:12,680 --> 00:17:16,760
así caído, caído en el mundo,
321
00:17:16,840 --> 00:17:19,440
es el ahí del ser.
322
00:17:19,520 --> 00:17:22,560
El ser-ahí es el ahí del ser.
¿Por qué es el ahí del ser?
323
00:17:22,640 --> 00:17:26,440
Porque en el ser-ahí se formula
la pregunta por el ser.
324
00:17:26,520 --> 00:17:30,200
Entonces, el hombre
es ese ente privilegiado,
325
00:17:30,280 --> 00:17:34,040
privilegiado para la ontología,
para la filosofía de Heidegger,
326
00:17:34,120 --> 00:17:38,240
sin el cual
no habría pregunta por el ser.
327
00:17:38,520 --> 00:17:40,640
Una roca no se pregunta por el ser,
328
00:17:40,720 --> 00:17:43,160
una montaña
no se pregunta por el ser,
329
00:17:44,640 --> 00:17:47,600
un perrito, un gatito persa,
por ejemplo,
330
00:17:47,680 --> 00:17:49,360
no se preguntan por el ser.
331
00:17:49,440 --> 00:17:52,840
El que se pregunta por el ser
es ese ser-ahí,
332
00:17:52,920 --> 00:17:53,960
que, vamos a ver,
333
00:17:54,040 --> 00:17:57,560
es un ser
de la etapa del expresionismo
334
00:17:57,640 --> 00:18:02,240
porque es un ser realmente
desgarrado, angustiado,
335
00:18:02,320 --> 00:18:04,440
que siente la presencia de la nada,
336
00:18:04,520 --> 00:18:07,720
que siente
la inminencia de la muerte,
337
00:18:07,800 --> 00:18:09,720
que es para la muerte.
338
00:18:09,800 --> 00:18:13,960
Es un ser para la muerte
porque sabe que va a morir
339
00:18:14,040 --> 00:18:18,800
porque, si quieren que lo diga
contundentemente,
340
00:18:18,880 --> 00:18:23,160
el ser-ahí es el ser
que sabe que va a morir;
341
00:18:23,240 --> 00:18:25,880
que no solo muere,
sino que sabe que va a morir,
342
00:18:25,960 --> 00:18:29,480
que tiene infinitas posibilidades
en su futuro,
343
00:18:29,560 --> 00:18:34,320
pero, en todas esas posibilidades,
está la posibilidad de morir.
344
00:18:35,320 --> 00:18:41,320
[Música suave]
345
00:18:42,680 --> 00:18:45,160
Vimos que el "Dasein",
346
00:18:46,080 --> 00:18:48,120
y esta es nuestra pregunta
por el "Dasein"--
347
00:18:48,200 --> 00:18:49,520
Primeramente, ante todo,
348
00:18:49,600 --> 00:18:54,600
el "Dasein" es
estar arrojado sobre el mundo.
349
00:18:54,680 --> 00:18:58,440
Es decir, el "Dasein" no tiene
una relación cognoscitiva,
350
00:18:58,520 --> 00:19:01,280
de conocimiento con el mundo,
de sujeto a objeto.
351
00:19:01,360 --> 00:19:03,480
El "Dasein" no es el sujeto.
352
00:19:03,560 --> 00:19:07,240
El "Dasein" es un ente existencial.
353
00:19:07,320 --> 00:19:09,840
Está en estado de arrojo, digamos,
354
00:19:09,920 --> 00:19:13,000
como escupitado sobre el mundo.
355
00:19:15,040 --> 00:19:16,560
A ver, voy a dar un ejemplo
356
00:19:16,640 --> 00:19:18,600
que viene
de "El ser y la nada", de Sartre,
357
00:19:18,680 --> 00:19:20,000
que es un discípulo de Heidegger.
358
00:19:20,080 --> 00:19:22,520
Cuando yo corro un taxi,
por ejemplo, en la calle
359
00:19:22,600 --> 00:19:24,240
voy corriendo un taxi,
360
00:19:24,320 --> 00:19:28,800
yo no tengo conciencia de decir--
no digo nunca:
361
00:19:28,880 --> 00:19:31,000
"Yo estoy corriendo un taxi", no.
362
00:19:31,080 --> 00:19:35,280
La cosa es:
"Dasein" corriendo taxi, ¿sí?
363
00:19:35,360 --> 00:19:38,160
Está devorado el "Dasein"
por el mundo
364
00:19:38,240 --> 00:19:39,320
porque está arrojado hacia él.
365
00:19:39,400 --> 00:19:41,080
Cuando digo:
"Yo estoy corriendo un taxi",
366
00:19:41,160 --> 00:19:42,520
perdí el taxi, se fue
367
00:19:42,600 --> 00:19:45,760
porque empecé a reflexionar
y ahí perdí, se fue.
368
00:19:46,120 --> 00:19:47,760
Yo tengo que estar devorado
por el mundo.
369
00:19:47,840 --> 00:19:50,120
Entonces, este estar devorado
por el mundo
370
00:19:50,200 --> 00:19:54,400
viene de Edmund Husserl,
el gran maestro de Heidegger.
371
00:19:54,800 --> 00:19:58,240
Gran maestro de Heidegger;
que Heidegger en su etapa nazi
372
00:19:58,320 --> 00:19:59,600
borró la dedicatoria
373
00:19:59,680 --> 00:20:02,600
que "Ser y tiempo" tenía
a Edmund Husserl.
374
00:20:02,680 --> 00:20:05,120
Bueno, ya vamos a ver esto,
pero Edmund Husserl,
375
00:20:05,200 --> 00:20:08,680
el autor de
"Ideas para una fenomenología",
376
00:20:09,400 --> 00:20:12,360
es el creador
de la escuela fenomenológica.
377
00:20:12,440 --> 00:20:14,520
¿Qué dice la escuela fenomenológica?
378
00:20:14,600 --> 00:20:18,600
Busca salir de ese sujeto
que residía en sí mismo.
379
00:20:18,680 --> 00:20:20,600
Piensen en Descartes.
¿Descartes qué decía?
380
00:20:20,680 --> 00:20:22,120
"Pienso, luego existo".
381
00:20:22,200 --> 00:20:23,600
¿Y dónde estaba el punto de partida?
382
00:20:23,680 --> 00:20:27,080
En la interioridad del hombre,
en su subjetividad.
383
00:20:27,160 --> 00:20:29,200
De ahí se partía,
de su interioridad.
384
00:20:29,280 --> 00:20:31,360
Bueno,
la intencionalidad husserliana,
385
00:20:31,440 --> 00:20:34,000
de Husserl, no parte
de la interioridad del hombre.
386
00:20:34,080 --> 00:20:37,800
Lo que dice es que el hombre
está arrojado hacia afuera.
387
00:20:37,880 --> 00:20:41,600
No partimos de una subjetividad
388
00:20:41,680 --> 00:20:44,600
que hay, justamente,
en el sujeto, no.
389
00:20:44,680 --> 00:20:48,280
Partimos de una relación
sujeto-mundo
390
00:20:48,800 --> 00:20:50,720
que es indisociable.
391
00:20:50,800 --> 00:20:53,040
El sujeto está arrojado
hacia el mundo.
392
00:20:53,120 --> 00:20:57,880
Está, como va a decir Heidegger,
eyectado.
393
00:20:57,960 --> 00:21:01,920
Y esta es la concepción
que Heidegger toma de su maestro,
394
00:21:02,000 --> 00:21:03,880
que es la concepción fenomenológica.
395
00:21:03,960 --> 00:21:06,600
La concepción fenomenológica
de Husserl
396
00:21:06,680 --> 00:21:09,840
consiste en decir que la conciencia
es intencional
397
00:21:09,920 --> 00:21:12,800
porque la conciencia constantemente
va más allá de sí misma.
398
00:21:12,880 --> 00:21:15,320
Nunca reside en sí misma.
399
00:21:15,400 --> 00:21:18,440
Por eso Sartre, genialmente,
va a decir:
400
00:21:18,520 --> 00:21:20,000
"El hombre es nada".
401
00:21:20,080 --> 00:21:24,560
¿Por qué? Porque justamente
al no haber en el hombre,
402
00:21:24,640 --> 00:21:26,560
como punto de partida,
403
00:21:26,640 --> 00:21:30,240
esa subjetividad constituyente
que había en Descartes,
404
00:21:30,320 --> 00:21:32,360
"pienso, luego existo"--
405
00:21:32,440 --> 00:21:35,000
¿Por qué hay cosas afuera?
Porque yo las pienso.
406
00:21:35,080 --> 00:21:37,320
No, no, no. Hay cosas afuera.
407
00:21:37,400 --> 00:21:38,960
Hay cosas afuera
408
00:21:39,040 --> 00:21:43,840
y hacia esas cosas
el hombre está eyectado, arrojado.
409
00:21:43,920 --> 00:21:49,560
Y está arrojado, también,
hacia sus posibles
410
00:21:50,080 --> 00:21:53,400
porque el hombre no es realidad,
es posibilidad.
411
00:21:53,480 --> 00:21:56,800
Esto es muy hermoso.
Además es todo un pensamiento
412
00:21:56,880 --> 00:21:58,600
de una enorme belleza estética.
413
00:21:58,680 --> 00:22:02,200
Que el hombre no sea realidad,
sino posibilidad
414
00:22:02,280 --> 00:22:05,560
es una gran frase
de las filosofías existencialistas
415
00:22:05,640 --> 00:22:08,200
que comienzan con Heidegger.
416
00:22:08,280 --> 00:22:10,520
Entonces, aquí la pregunta es:
417
00:22:10,920 --> 00:22:15,520
¿Es el hombre, es el "Dasein"
el que fundamenta al mundo
418
00:22:15,600 --> 00:22:17,200
en "Ser y tiempo"?
419
00:22:17,280 --> 00:22:20,440
Bueno, ante todo es el "Dasein"
420
00:22:20,520 --> 00:22:24,160
el que establece
las relaciones en el mundo.
421
00:22:24,240 --> 00:22:28,840
¿Por qué? ¿Por qué el "Dasein"
es el ente relacionante?
422
00:22:28,920 --> 00:22:30,600
"Muy sencillo", dice Heidegger
423
00:22:30,680 --> 00:22:34,160
acudiendo a una teoría
de los utensilios
424
00:22:34,240 --> 00:22:37,120
que hay en el mundo.
El mundo está lleno de cosas.
425
00:22:37,960 --> 00:22:39,600
Entonces, por supuesto que Heidegger
426
00:22:39,680 --> 00:22:41,840
no está hablando del primer hombre
que apareció en el mundo;
427
00:22:41,920 --> 00:22:44,640
está hablando del mundo
al cual llegamos.
428
00:22:44,720 --> 00:22:47,480
Y bueno, este hombre, este ser-ahí
429
00:22:48,360 --> 00:22:51,720
¿cómo se relaciona con el mundo?
Porque hay distintos utensilios.
430
00:22:51,800 --> 00:22:55,600
Y los utensilios
se relacionan entre ellos
431
00:22:55,680 --> 00:22:57,040
porque hay un proyecto humano.
432
00:22:57,120 --> 00:23:00,400
Entonces, digamos, nosotros
podríamos tener un cuadro,
433
00:23:00,480 --> 00:23:03,400
un clavo y un martillo. Y se acabó.
434
00:23:03,800 --> 00:23:06,120
Se acabó. Eso no significa nada.
435
00:23:06,200 --> 00:23:09,520
No hay ninguna significatividad
ni relación
436
00:23:09,600 --> 00:23:11,840
entre el cuadro,
el clavo y el martillo,
437
00:23:11,920 --> 00:23:17,880
pero, si viene un "Dasein",
un ser-ahí, y dice:
438
00:23:18,160 --> 00:23:20,360
"Voy a colgar ese cuadro
en la pared".
439
00:23:20,440 --> 00:23:23,440
Entonces, agarra el clavo,
agarra el martillo,
440
00:23:24,120 --> 00:23:26,600
clava el clavo en la pared
y cuelga el cuadro.
441
00:23:26,680 --> 00:23:29,400
Ahí se establece la relación
442
00:23:29,480 --> 00:23:32,760
entre el clavo,
el martillo y el cuadro.
443
00:23:32,840 --> 00:23:34,680
Hace poco, hace unas semanas,
444
00:23:34,760 --> 00:23:37,960
el genial dibujante
que ilustra este programa
445
00:23:38,280 --> 00:23:41,200
sacó una historieta
–por llamarla así;
446
00:23:41,280 --> 00:23:44,000
en realidad,
era una postura filosófica–.
447
00:23:44,080 --> 00:23:45,840
En la parte de arriba
de la historieta
448
00:23:45,920 --> 00:23:48,040
había un volcán en erupción,
449
00:23:48,120 --> 00:23:49,680
una piedra,
450
00:23:50,360 --> 00:23:53,480
una enorme ola,
un tsunami digamos--
451
00:23:53,560 --> 00:23:56,560
"Tsunami" ya sería el nombre
que le puso el hombre, no,
452
00:23:56,640 --> 00:23:59,440
una enorme ola,
otro volcán en erupción
453
00:23:59,520 --> 00:24:01,520
y abajo estaba en niño azul.
454
00:24:01,880 --> 00:24:05,640
El Niño Azul,
que es un personaje de Rep, un niño,
455
00:24:05,720 --> 00:24:07,560
no ingresaba a la historieta.
456
00:24:07,640 --> 00:24:09,160
No estaba en ningún cuadrito.
457
00:24:09,240 --> 00:24:12,080
Lo único que había en los cuadritos
era un volcán que estallaba,
458
00:24:12,160 --> 00:24:15,200
una roca que caía, una avalancha
459
00:24:15,280 --> 00:24:17,280
y la leyenda decía:
460
00:24:17,840 --> 00:24:23,200
"En la realidad pasan muchas cosas,
Niño Azul.
461
00:24:23,280 --> 00:24:25,320
En la realidad pasan muchas cosas,
462
00:24:25,400 --> 00:24:28,960
pero, si no estás vos,
no hay historia".
463
00:24:29,440 --> 00:24:30,640
¿Qué significa esto?
464
00:24:30,720 --> 00:24:32,880
Que la naturaleza no tiene historia;
465
00:24:32,960 --> 00:24:37,520
que, si un volcán hace erupción,
es un hecho más de la naturaleza,
466
00:24:37,600 --> 00:24:41,200
pero, si a los pies de ese volcán
está la ciudad de Pompeya,
467
00:24:41,280 --> 00:24:42,440
es una tragedia.
468
00:24:42,520 --> 00:24:44,560
O sea, son los proyectos del hombre
469
00:24:44,640 --> 00:24:47,360
los que le dan tragicidad
a la naturaleza.
470
00:24:47,440 --> 00:24:49,920
El petróleo
no le interesaría a nadie
471
00:24:50,000 --> 00:24:53,880
si no fuera porque es usado
como combustible
472
00:24:53,960 --> 00:24:56,000
o para miles de otros fines
473
00:24:56,080 --> 00:24:58,920
y para, también,
la industria armamentística.
474
00:24:59,000 --> 00:25:01,280
O sea, si no hubiera petróleo
en Irak,
475
00:25:01,360 --> 00:25:04,120
Estados Unidos no estaría ahí.
No tendría el proyecto de ir a Irak.
476
00:25:04,200 --> 00:25:06,840
Si hubiera arvejas, no iría a Irak.
477
00:25:06,920 --> 00:25:08,880
Entonces, es el proyecto humano
478
00:25:08,960 --> 00:25:12,840
el que le da importancia
a las cosas del mundo.
479
00:25:12,920 --> 00:25:16,920
El hombre es el que trae
un sentido al mundo.
480
00:25:18,000 --> 00:25:20,240
Hasta luego, muchas gracias
y nos vemos.
481
00:25:22,040 --> 00:25:28,040
[Música de cierre]
482
00:25:36,440 --> 00:25:39,440
El "Dasein"
es el hombre existencial
483
00:25:39,520 --> 00:25:42,040
que se angustia, que muere.
484
00:25:50,640 --> 00:25:53,120
Heidegger dice: "Lo que me propongo
485
00:25:53,200 --> 00:25:56,800
es responder
a la pregunta por el ser".
486
00:26:07,080 --> 00:26:11,440
El hombre es el ser
al cual le preocupa su ser.
487
00:26:24,160 --> 00:26:26,840
El hombre no es realidad,
es posibilidad.