1 00:00:04,600 --> 00:00:08,760 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 2 00:00:08,840 --> 00:00:10,320 ¿Por qué es Heidegger 3 00:00:10,400 --> 00:00:12,760 el más importante filósofo del siglo XX? 4 00:00:12,840 --> 00:00:15,200 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 5 00:00:15,280 --> 00:00:18,320 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 6 00:00:18,400 --> 00:00:21,680 "Facundo. Civilización y barbarie". 7 00:00:21,760 --> 00:00:24,800 El gran libro sobre América Latina. 8 00:00:24,880 --> 00:00:27,920 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 9 00:00:28,000 --> 00:00:32,520 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 10 00:00:33,000 --> 00:00:36,760 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 11 00:00:36,840 --> 00:00:41,200 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 12 00:00:41,880 --> 00:00:46,760 [Música de presentación] 13 00:00:46,840 --> 00:00:51,600 Encuentro uno. Heidegger. "Ser y tiempo". 14 00:00:51,800 --> 00:00:53,320 ¿Por qué es Heidegger 15 00:00:53,400 --> 00:00:56,880 el filósofo más importante del siglo XX? 16 00:00:58,240 --> 00:01:00,240 ¿Cómo se relaciona la obra de Heidegger 17 00:01:00,320 --> 00:01:03,960 con el clima sociocultural de la República de Weimar? 18 00:01:05,480 --> 00:01:09,080 ¿Cómo viene al mundo la pregunta por el ser? 19 00:01:09,640 --> 00:01:12,400 Entonces, ¿qué es el "Dasein"? 20 00:01:23,760 --> 00:01:28,920 Que Heidegger fue el filósofo más importante del siglo XX 21 00:01:29,000 --> 00:01:31,240 es absurdo negarlo. 22 00:01:31,320 --> 00:01:32,880 Nadie lo va a negar. 23 00:01:32,960 --> 00:01:34,360 Incluso hasta diría 24 00:01:34,440 --> 00:01:37,320 que sigue siendo el filósofo más importante, 25 00:01:37,400 --> 00:01:42,840 ya terminando la primera década del siglo XXI. 26 00:01:42,920 --> 00:01:44,480 Lo que nos tenemos que preguntar 27 00:01:44,560 --> 00:01:48,520 es por qué fue el más importante del siglo XX. 28 00:01:48,600 --> 00:01:51,720 Nuestra penetración en Heidegger 29 00:01:52,080 --> 00:01:57,040 va a ser todo lo profunda que nos sea posible 30 00:01:57,120 --> 00:01:59,320 y creo que vamos a ahondar bastante. 31 00:01:59,400 --> 00:02:00,720 Lo que quiero aclarar 32 00:02:00,800 --> 00:02:03,560 para los profesores y profesoras de Filosofía 33 00:02:03,640 --> 00:02:06,000 que amablemente nos vienen siguiendo 34 00:02:06,080 --> 00:02:09,640 es que todavía vamos a ahondar más en futuros programas 35 00:02:09,720 --> 00:02:12,840 sobre la filosofía de Heidegger, que es inagotable. 36 00:02:12,920 --> 00:02:18,640 Por ahora, nos vamos a ceñir a su obra maestra de 1927, 37 00:02:18,720 --> 00:02:21,360 que es "Ser y tiempo". 38 00:02:22,000 --> 00:02:24,600 Después nos vamos a preguntar cómo fue posible 39 00:02:24,680 --> 00:02:28,360 que el filósofo más importante del siglo XX 40 00:02:28,440 --> 00:02:31,400 haya sido, a la vez, un nacionalsocialista, 41 00:02:31,480 --> 00:02:33,040 es decir, un nazi. 42 00:02:33,400 --> 00:02:39,160 Esta es una cuestión ardiente, que quema, digamos, 43 00:02:39,240 --> 00:02:42,840 en la situación de las ideas de la condición humana, incluso, 44 00:02:42,920 --> 00:02:44,560 y de la filosofía. 45 00:02:45,720 --> 00:02:49,680 La importancia de "Ser y tiempo", 46 00:02:50,200 --> 00:02:53,400 libro que aparece, como dije, en 1927, 47 00:02:53,480 --> 00:02:57,800 es que viene a romper 48 00:02:57,880 --> 00:03:00,040 con las filosofías 49 00:03:00,120 --> 00:03:02,720 basadas en una teoría del conocimiento, 50 00:03:02,800 --> 00:03:04,440 gnoseológicas. 51 00:03:04,520 --> 00:03:08,320 "Ser y tiempo" es un libro existencial. 52 00:03:08,400 --> 00:03:13,280 Es decir, en "Ser y tiempo", el hombre, 53 00:03:13,360 --> 00:03:17,320 lo que Heidegger va a llamar el "Dasein"-- 54 00:03:17,800 --> 00:03:21,320 "Sein" es "ser" en alemán, "da" es "ahí". 55 00:03:22,080 --> 00:03:27,240 O sea, Heidegger va a llamar al ente humano "Dasein": 56 00:03:27,320 --> 00:03:28,560 "ser-ahí". 57 00:03:28,640 --> 00:03:32,120 Es ese ser que está ahí, está arrojado en el mundo, 58 00:03:32,200 --> 00:03:33,960 eyectado hacia el mundo. 59 00:03:34,040 --> 00:03:36,960 Con lo cual Heidegger evita por completo 60 00:03:37,040 --> 00:03:40,400 el esquema de la teoría del conocimiento. 61 00:03:41,240 --> 00:03:44,200 Si ustedes quieren repasar nuestras clases sobre Kant, 62 00:03:44,280 --> 00:03:46,160 sobre Hegel, sobre Descartes, 63 00:03:46,240 --> 00:03:48,720 van a notar que en esas filosofías idealistas 64 00:03:48,800 --> 00:03:51,400 siempre había un sujeto y un objeto. 65 00:03:51,480 --> 00:03:53,920 Ya no hay más. No hay sujeto y objeto. 66 00:03:54,000 --> 00:03:56,680 El "Dasein", el ser-ahí de Heidegger 67 00:03:56,760 --> 00:03:59,080 no es el sujeto kantiano. 68 00:03:59,160 --> 00:04:01,000 Es el hombre existencial 69 00:04:01,080 --> 00:04:03,800 que se angustia, que muere. 70 00:04:03,880 --> 00:04:05,920 El ser para la muerte. 71 00:04:06,000 --> 00:04:08,960 Es el hombre que puede tener una vida auténtica, 72 00:04:09,040 --> 00:04:11,000 una vida inauténtica. 73 00:04:11,080 --> 00:04:16,200 Es decir, Heidegger va a encontrar en este "Dasein", este ser-ahí, 74 00:04:16,280 --> 00:04:21,080 todas las categorías fundamentales de su filosofía. 75 00:04:21,560 --> 00:04:24,240 Lo original de la filosofía de Heidegger, 76 00:04:24,320 --> 00:04:26,880 de "Ser y tiempo", que viene y rompe con todo, 77 00:04:26,960 --> 00:04:32,360 es que vuelve a poner la temática de la filosofía 78 00:04:32,440 --> 00:04:35,040 en el tema del ser. 79 00:04:35,760 --> 00:04:38,160 Una de las preguntas, digamos, 80 00:04:38,560 --> 00:04:42,440 que Heidegger formula a propósito de este problema 81 00:04:42,520 --> 00:04:47,640 es: ¿Por qué hay algo y no más bien nada? 82 00:04:48,480 --> 00:04:49,720 Esta pregunta, 83 00:04:49,800 --> 00:04:53,840 que realmente puede quitarle el sueño a cualquiera-- 84 00:04:53,920 --> 00:04:55,360 porque supongamos 85 00:04:55,440 --> 00:04:57,720 que usted se hace esta pregunta a las doce de la noche. 86 00:04:57,800 --> 00:04:59,080 Si se duerme a esa hora 87 00:04:59,160 --> 00:05:00,680 y se le ocurre hacerse esta pregunta: 88 00:05:00,760 --> 00:05:03,360 ¿por qué hay algo y no más bien nada?, 89 00:05:03,440 --> 00:05:04,560 no va a poder dormir 90 00:05:04,640 --> 00:05:08,840 porque es una pregunta de muy muy muy difícil respuesta. 91 00:05:08,920 --> 00:05:10,480 ¿Por qué hay algo y no más bien nada?, 92 00:05:10,560 --> 00:05:13,840 pero como hay algo, 93 00:05:13,920 --> 00:05:17,480 hay que responder por eso: lo que hay es ser. 94 00:05:18,160 --> 00:05:20,480 Ser. Hay un ser. 95 00:05:20,560 --> 00:05:23,320 Entonces, lo que Heidegger va a decir 96 00:05:23,400 --> 00:05:28,440 es que la filosofía tiene que preguntarse por el ser. 97 00:05:28,800 --> 00:05:31,320 Después vamos a analizar 98 00:05:31,840 --> 00:05:35,600 cuál es el ser que se pregunta por el ser 99 00:05:35,680 --> 00:05:38,920 porque lo que Heidegger descubre –y esto lo anticipo– 100 00:05:39,000 --> 00:05:43,440 es que el ser-ahí, el "Dasein", el hombre-- 101 00:05:44,320 --> 00:05:45,800 No el hombre, 102 00:05:46,240 --> 00:05:48,120 el hombre de las filosofías iluministas, 103 00:05:48,200 --> 00:05:50,240 de la Ilustración, de la "humanitas". 104 00:05:50,320 --> 00:05:52,840 El hombre, el que está arrojado en el mundo, 105 00:05:52,920 --> 00:05:55,480 ese ser se pregunta por el ser. 106 00:05:56,080 --> 00:05:57,240 Ahora, 107 00:05:58,200 --> 00:06:00,560 en "Ser y tiempo", que es de 1927, 108 00:06:01,560 --> 00:06:05,760 Heidegger no prenuncia para nada 109 00:06:06,440 --> 00:06:09,920 lo que va a ser después su relación con el nazismo. 110 00:06:11,440 --> 00:06:12,920 Heidegger está-- 111 00:06:13,000 --> 00:06:16,760 Los eruditos, los heideggerianos, 112 00:06:16,840 --> 00:06:22,360 que son una pandilla temible 113 00:06:23,040 --> 00:06:24,640 en todo el mundo-- 114 00:06:24,720 --> 00:06:26,560 Ustedes no-- o sí se imaginan 115 00:06:26,640 --> 00:06:30,120 la cantidad de congresos que se hacen en el mundo 116 00:06:30,200 --> 00:06:31,480 sobre Heidegger. 117 00:06:32,520 --> 00:06:35,080 Lo que ellos dicen 118 00:06:35,160 --> 00:06:39,440 es que el Heidegger de "Ser y tiempo", 119 00:06:39,520 --> 00:06:41,080 que se pregunta por el ser, 120 00:06:41,160 --> 00:06:44,760 es el primer Heidegger; que luego hay un segundo Heidegger 121 00:06:45,160 --> 00:06:49,360 que se pregunta lo siguiente: 122 00:06:49,440 --> 00:06:54,520 ¿Por qué el ente humano ha olvidado al ser? 123 00:06:55,480 --> 00:06:56,560 Este segundo Heidegger, 124 00:06:56,640 --> 00:07:01,120 que tiene sus primeras expresiones en "¿Qué es metafísica?", 125 00:07:02,240 --> 00:07:04,800 en "Kant y el problema de la metafísica" 126 00:07:04,880 --> 00:07:08,800 e "Introducción a la metafísica", de 1953-- 127 00:07:08,880 --> 00:07:12,200 ¿Por qué el hombre ha olvidado al ser? 128 00:07:12,280 --> 00:07:15,680 Va a responder en una primera pregunta 129 00:07:15,760 --> 00:07:19,560 que no solo el hombre olvida el ser para consagrarse-- atención a esto. 130 00:07:19,640 --> 00:07:21,360 El hombre olvida al ser 131 00:07:21,440 --> 00:07:23,920 para consagrarse al dominio de los entes, 132 00:07:24,000 --> 00:07:26,560 es decir, al dominio de las cosas. 133 00:07:26,640 --> 00:07:28,280 Y esto es algo que pasa todos los días. 134 00:07:28,360 --> 00:07:30,200 Nosotros lo vemos todos los días. 135 00:07:30,280 --> 00:07:33,320 Nuestra sociedad de hoy no se pregunta por el ser. 136 00:07:33,400 --> 00:07:35,480 Nadie se pregunta por el ser. 137 00:07:35,560 --> 00:07:37,640 Si usted quiere ponerle otro nombre al ser, 138 00:07:37,720 --> 00:07:40,280 también le puede decir Dios, por ejemplo, 139 00:07:40,360 --> 00:07:42,480 porque nadie le vio la cara al ser de Heidegger. 140 00:07:42,560 --> 00:07:45,520 Nadie le vio la cara al ser de Heidegger, 141 00:07:45,600 --> 00:07:49,760 como nadie le vio la cara a la divinidad 142 00:07:52,040 --> 00:07:53,800 que constituye este mundo, digamos. 143 00:07:53,880 --> 00:07:57,960 Entonces, la sociedad de hoy ha olvidado lo trascendente 144 00:07:58,040 --> 00:08:02,440 y se concentra en el dominio de lo "cósico", ¿no? 145 00:08:02,520 --> 00:08:04,560 Vaya al shopping y está lleno de cosas, 146 00:08:04,640 --> 00:08:05,840 lleno de entes 147 00:08:05,920 --> 00:08:08,320 y el hombre se pierde ahí y olvida todo. 148 00:08:08,960 --> 00:08:14,960 [Música suave] 149 00:08:16,280 --> 00:08:17,720 La República de Weimar 150 00:08:17,800 --> 00:08:22,560 no era precisamente ni una república fuerte, poderosa, 151 00:08:23,640 --> 00:08:26,880 ni una república en la cual cundiera el optimismo. 152 00:08:26,960 --> 00:08:28,440 Si usted quiere tener una buena visión 153 00:08:28,520 --> 00:08:29,880 de la República de Weimar, 154 00:08:29,960 --> 00:08:33,440 vea la película "Cabaret", de Bob Fosse, 155 00:08:33,520 --> 00:08:35,800 que realmente da una excelente visión 156 00:08:35,880 --> 00:08:38,520 del clima de la República de Weimar 157 00:08:38,600 --> 00:08:44,120 y, por supuesto, "El ángel azul", la película interpretada 158 00:08:44,200 --> 00:08:46,400 por Marlene Dietrich y Emil Jannings. 159 00:08:47,480 --> 00:08:49,200 Bien. La República de Weimar 160 00:08:49,960 --> 00:08:54,440 estaba conducida por la socialdemocracia, 161 00:08:54,520 --> 00:09:00,200 que era una clase muy débil, muy indecisa. 162 00:09:00,400 --> 00:09:03,600 El grupo espartaquista de Rosa Luxemburgo 163 00:09:03,680 --> 00:09:06,640 había intentado hacer movimientos revolucionarios. 164 00:09:06,720 --> 00:09:08,080 La matan a Rosa Luxemburgo, 165 00:09:08,160 --> 00:09:10,760 comienza a surgir el nazismo, 166 00:09:10,840 --> 00:09:12,880 surge el expresionismo. 167 00:09:12,960 --> 00:09:14,920 Surgen películas fundamentales 168 00:09:15,000 --> 00:09:18,160 como "M, el vampiro negro", de Fritz Lang; 169 00:09:18,240 --> 00:09:20,280 como "Nosferatu", de Murnau, 170 00:09:20,360 --> 00:09:23,720 que es el primer Drácula que se filma; 171 00:09:23,800 --> 00:09:26,400 como "El gabinete del doctor Caligari", 172 00:09:26,480 --> 00:09:29,120 en la que todos ven una prefiguración 173 00:09:29,480 --> 00:09:31,480 de la figura de Hitler 174 00:09:31,560 --> 00:09:35,680 porque hay una especie de ente horroroso, 175 00:09:35,760 --> 00:09:37,400 que se llama Nicolás 176 00:09:37,480 --> 00:09:41,080 y que está manejado por un doctor Caligari más siniestro 177 00:09:41,160 --> 00:09:43,480 y este ente es un asesino. 178 00:09:44,000 --> 00:09:47,720 Todo este clima es consecuencia 179 00:09:47,800 --> 00:09:51,280 de la humillación de Alemania en el Tratado de Versalles, 180 00:09:51,360 --> 00:09:53,600 al final de la Primera Guerra Mundial. 181 00:09:53,680 --> 00:09:56,120 La Primera Guerra Mundial es una-- 182 00:09:56,200 --> 00:09:58,320 digamos, el fin de esa guerra-- 183 00:09:58,760 --> 00:10:02,800 Los alemanes guerreros, digamos, uno es Oswald Spengler, 184 00:10:02,880 --> 00:10:06,440 y por supuesto la jerarquía del Ejército 185 00:10:06,520 --> 00:10:09,440 no entienden por qué la clase política se rindió. 186 00:10:09,520 --> 00:10:14,440 No entienden porque estaban a cincuenta kilómetros de París, 187 00:10:14,520 --> 00:10:16,360 estaban llegando a París. 188 00:10:16,440 --> 00:10:19,840 Entonces, el Ejército dice: "Bueno, ¿cómo nos rendimos?". 189 00:10:19,920 --> 00:10:23,200 Y, bueno, esto fue vivido por ese cabo 190 00:10:23,280 --> 00:10:27,760 que era Adolf Hitler, que peleaba en esa guerra. 191 00:10:27,840 --> 00:10:29,960 Y el Tratado de Versalles, 192 00:10:30,040 --> 00:10:33,560 que en un tren le hacen firmar a Alemania, 193 00:10:33,640 --> 00:10:36,720 impone condiciones humillantes para Alemania. 194 00:10:36,800 --> 00:10:39,760 O sea, esta humillación está en el corazón 195 00:10:39,840 --> 00:10:42,920 de la Alemania de la cual va a surgir Hitler. 196 00:10:43,000 --> 00:10:44,760 Después, no sé si ustedes recuerdan, 197 00:10:44,840 --> 00:10:48,160 cuando Hitler exige la rendición de Francia, 198 00:10:48,240 --> 00:10:51,520 lo hace en el mismo tren en el que firmó Alemania 199 00:10:51,600 --> 00:10:54,520 la rendición del Tratado de Versalles. 200 00:10:54,600 --> 00:10:57,400 El surgimiento de Hitler no es casual; 201 00:10:57,480 --> 00:11:01,280 no obedece ni a su talento, ni a su oratoria, 202 00:11:01,360 --> 00:11:02,840 también obedece a eso, 203 00:11:02,920 --> 00:11:04,320 pero detrás de Hitler 204 00:11:04,400 --> 00:11:08,680 había poderosos intereses del capitalismo alemán 205 00:11:08,760 --> 00:11:11,760 que necesitaban un líder de derecha 206 00:11:11,840 --> 00:11:14,600 para frenar lo que llamaban "la ola roja". 207 00:11:14,680 --> 00:11:19,800 El terror era la revolución de la Unión Soviética; 208 00:11:20,480 --> 00:11:22,680 que la ola roja no tomara Alemania. 209 00:11:22,760 --> 00:11:26,680 Incluso echan a rodar una versión 210 00:11:26,760 --> 00:11:31,440 según la cual Francia e Inglaterra 211 00:11:31,520 --> 00:11:34,520 negociarían con la Unión Soviética 212 00:11:34,600 --> 00:11:37,280 la entrega de Alemania a la Unión Soviética 213 00:11:37,360 --> 00:11:39,800 para tener relaciones de paz. 214 00:11:39,880 --> 00:11:44,960 Se trata de aterrorizar al ciudadano medio. 215 00:11:45,520 --> 00:11:49,200 Hitler sigue teniendo apoyos internacionales, 216 00:11:49,280 --> 00:11:50,440 de todos lados. 217 00:11:50,520 --> 00:11:52,320 Vean "Juicio en Núremberg", 218 00:11:52,400 --> 00:11:56,520 donde el abogado de los jueces nacionalsocialistas 219 00:11:56,600 --> 00:11:59,800 dice: "A Hitler no lo inventamos los alemanes. 220 00:11:59,880 --> 00:12:03,120 Tuvo el apoyo de los industriales norteamericanos, 221 00:12:03,200 --> 00:12:06,920 tuvo el apoyo del Vaticano, tuvo el apoyo de la Unión Soviética, 222 00:12:07,000 --> 00:12:09,040 tuvo el apoyo de Churchill". 223 00:12:09,120 --> 00:12:13,560 En 1938, 1937, Churchill, 224 00:12:13,640 --> 00:12:15,360 Winston Churchill dijo: 225 00:12:15,440 --> 00:12:16,920 "Ojalá Inglaterra, 226 00:12:17,000 --> 00:12:20,480 en algún momento de peligro de su democracia, 227 00:12:20,560 --> 00:12:23,560 tenga a su frente a un hombre tan valeroso 228 00:12:23,640 --> 00:12:25,240 como Adolf Hitler". 229 00:12:25,320 --> 00:12:27,320 Esto lo dijo Churchill. 230 00:12:27,400 --> 00:12:31,160 O sea que Hitler no es un fenómeno aislado. 231 00:12:31,240 --> 00:12:37,160 No hay que analizar sus frustraciones personales. 232 00:12:37,240 --> 00:12:38,840 Es un fenómeno 233 00:12:38,920 --> 00:12:42,320 que surge de las raíces profundas de la historia 234 00:12:42,400 --> 00:12:47,040 con razones históricas poderosas y surge, esto sí, 235 00:12:47,120 --> 00:12:49,880 en el aspecto psíquico, psicológico, si queremos ver, 236 00:12:49,960 --> 00:12:51,160 de psicología de masas, 237 00:12:51,240 --> 00:12:54,360 de la humillación por el Tratado de Versalles. 238 00:12:54,440 --> 00:12:58,720 Lo que nosotros tenemos que analizar, además, 239 00:12:58,800 --> 00:13:00,480 y es fundamental esto, 240 00:13:00,560 --> 00:13:06,520 es lo que hace Hitler con la imagen del judío. 241 00:13:06,880 --> 00:13:10,520 Señala al judío como el otro maligno. 242 00:13:10,600 --> 00:13:12,600 Esos son los malignos, 243 00:13:12,680 --> 00:13:15,520 esos se robaron la riqueza de Alemania 244 00:13:15,600 --> 00:13:17,200 porque son muy inteligentes, 245 00:13:17,280 --> 00:13:19,200 porque son mercaderes muy inteligentes. 246 00:13:19,280 --> 00:13:23,520 Son más inteligentes que el simple ciudadano ario. 247 00:13:23,600 --> 00:13:27,680 Por eso, les roban el país y por eso los va a matar. 248 00:13:28,280 --> 00:13:34,280 [Música suave] 249 00:13:35,560 --> 00:13:38,240 El punto de partida de "Ser y tiempo" 250 00:13:38,640 --> 00:13:41,400 es determinante de todo el libro. 251 00:13:42,000 --> 00:13:45,600 En la introducción del libro Heidegger dice: 252 00:13:45,680 --> 00:13:50,440 "Lo que me propongo es responder a la pregunta por el ser". 253 00:13:51,520 --> 00:13:57,320 Y aquí hace un desvío que es fundamental. 254 00:13:58,000 --> 00:14:01,640 Honestamente, le arruina el libro. 255 00:14:01,720 --> 00:14:04,080 Hace que el libro sea inservible 256 00:14:04,160 --> 00:14:07,640 para todos los discípulos posteriores de Heidegger, 257 00:14:07,720 --> 00:14:11,360 que se basan en el Heidegger dos, que nosotros ya vamos a estudiar. 258 00:14:11,440 --> 00:14:14,240 Ahora, veamos cuál es el desvío que hace Heidegger. 259 00:14:14,320 --> 00:14:15,720 Es fascinante la cosa. 260 00:14:15,800 --> 00:14:19,000 Heidegger dice: "Yo me voy a preguntar por el ser, 261 00:14:19,080 --> 00:14:23,880 pero –dice– hay un ser 262 00:14:23,960 --> 00:14:26,320 que se pregunta por el ser 263 00:14:26,880 --> 00:14:31,280 y ese ser es el ser-ahí, el 'Dasein', el hombre. 264 00:14:31,360 --> 00:14:33,120 Que me disculpen los que no quieran ver 265 00:14:33,200 --> 00:14:36,560 en el 'Dasein' al hombre; yo veo ahí al hombre. Es el hombre". 266 00:14:36,640 --> 00:14:38,120 Y, si no, vamos a ver que todas las cosas 267 00:14:38,200 --> 00:14:40,520 que le pasan al "Dasein", le pasan a ustedes, me pasan a mí 268 00:14:40,600 --> 00:14:41,960 y a todos los muchachos que están acá, 269 00:14:42,040 --> 00:14:43,320 y a las chicas también. 270 00:14:43,400 --> 00:14:46,440 Ahora, la pregunta es, entonces, 271 00:14:48,000 --> 00:14:50,680 ¿cómo viene al mundo la pregunta por el ser? 272 00:14:50,760 --> 00:14:52,320 ¿Por qué hay una pregunta por el ser? 273 00:14:52,400 --> 00:14:54,160 Bueno, hay una pregunta por el ser 274 00:14:54,240 --> 00:14:58,480 porque hay un ser que se pregunta por el ser. 275 00:14:58,560 --> 00:15:00,560 ¿Qué ser se pregunta por el ser? 276 00:15:00,640 --> 00:15:03,720 El ser-ahí, el "Dasein". 277 00:15:03,800 --> 00:15:07,040 Ese ser que está en estado de arrojo en el mundo. 278 00:15:07,120 --> 00:15:09,400 No está el sujeto y ahí el objeto, no. 279 00:15:09,480 --> 00:15:13,840 Estamos arrojados al mundo, en estado de eyección. 280 00:15:13,920 --> 00:15:16,840 Estamos como escupitados en el mundo. 281 00:15:16,920 --> 00:15:19,480 No hay una conciencia que constituye al mundo 282 00:15:19,560 --> 00:15:21,560 y el mundo es un objeto de la conciencia. 283 00:15:21,640 --> 00:15:24,640 Eso es una historia de las filosofías idealistas. 284 00:15:24,720 --> 00:15:27,160 Heidegger no hace una teoría del conocimiento. 285 00:15:27,240 --> 00:15:30,640 Hace un análisis existencial del ser-ahí. 286 00:15:30,720 --> 00:15:34,360 Bien, el ser-ahí, atención-- 287 00:15:34,440 --> 00:15:38,440 el ser-ahí es el ahí de la pregunta por el ser. 288 00:15:38,520 --> 00:15:41,200 ¿Por qué? Porque el ser-ahí se pregunta por el ser. 289 00:15:41,280 --> 00:15:44,360 "¿Por qué hay ser?" se pregunta el ser-ahí, 290 00:15:44,440 --> 00:15:46,840 el "Dasein", el hombre, usted, yo. 291 00:15:46,920 --> 00:15:48,800 Nos preguntamos alguna vez: "¿Por qué hay ser? 292 00:15:48,880 --> 00:15:50,760 ¿Por qué está todo esto aquí?". 293 00:15:51,320 --> 00:15:52,680 Entonces, 294 00:15:52,760 --> 00:15:58,520 el ser por el cual viene al mundo la pregunta por el ser, 295 00:15:58,600 --> 00:16:00,800 es el ser-ahí, el "Dasein". 296 00:16:00,880 --> 00:16:04,000 Esto hace que Heidegger 297 00:16:04,080 --> 00:16:06,440 le dé un lugar privilegiado al hombre. 298 00:16:06,520 --> 00:16:11,400 O sea, "Ser y tiempo" se proponía ser una ontología. 299 00:16:11,800 --> 00:16:13,560 Ahí va la explicación de "ontología", 300 00:16:13,640 --> 00:16:16,280 que es una palabra que asusta a todo el mundo, pero no. 301 00:16:16,360 --> 00:16:19,600 Ontología es una palabra que viene del griego "ontos" 302 00:16:19,680 --> 00:16:21,560 y "logía", 'estudio de'. 303 00:16:21,640 --> 00:16:24,000 Es el estudio de las cosas que son. 304 00:16:24,080 --> 00:16:26,680 Bueno, las cosas que son-- 305 00:16:26,760 --> 00:16:28,040 En principio, por supuesto, 306 00:16:28,120 --> 00:16:31,760 lo que ilumina a todas las cosas que son 307 00:16:31,840 --> 00:16:33,040 es el ser. 308 00:16:33,840 --> 00:16:35,120 Iba a ser una teoría del ser, 309 00:16:35,200 --> 00:16:38,320 pero inmediatamente Heidegger se desvía y dice: 310 00:16:38,400 --> 00:16:41,960 "El ser que se pregunta por el ser es el ser-ahí, es el hombre". 311 00:16:42,040 --> 00:16:44,800 Entonces, ahí comienza a hacer una antropología, 312 00:16:44,880 --> 00:16:46,560 un estudio del hombre. 313 00:16:47,320 --> 00:16:51,040 Entonces, "Ser y tiempo" es una antropología existencial 314 00:16:51,120 --> 00:16:52,360 porque Heidegger dice: 315 00:16:52,440 --> 00:16:56,640 "El hombre es el ser al cual le preocupa su ser". 316 00:16:58,000 --> 00:17:03,280 El hombre se angustia por el ser, por su ser y por el ser. 317 00:17:03,360 --> 00:17:05,280 Y se pregunta por el ser. 318 00:17:05,360 --> 00:17:07,400 Entonces, Heidegger dice: 319 00:17:07,680 --> 00:17:12,040 "El ser-ahí, ese 'Dasein' que está arrojado en el mundo 320 00:17:12,680 --> 00:17:16,760 así caído, caído en el mundo, 321 00:17:16,840 --> 00:17:19,440 es el ahí del ser. 322 00:17:19,520 --> 00:17:22,560 El ser-ahí es el ahí del ser. ¿Por qué es el ahí del ser? 323 00:17:22,640 --> 00:17:26,440 Porque en el ser-ahí se formula la pregunta por el ser. 324 00:17:26,520 --> 00:17:30,200 Entonces, el hombre es ese ente privilegiado, 325 00:17:30,280 --> 00:17:34,040 privilegiado para la ontología, para la filosofía de Heidegger, 326 00:17:34,120 --> 00:17:38,240 sin el cual no habría pregunta por el ser. 327 00:17:38,520 --> 00:17:40,640 Una roca no se pregunta por el ser, 328 00:17:40,720 --> 00:17:43,160 una montaña no se pregunta por el ser, 329 00:17:44,640 --> 00:17:47,600 un perrito, un gatito persa, por ejemplo, 330 00:17:47,680 --> 00:17:49,360 no se preguntan por el ser. 331 00:17:49,440 --> 00:17:52,840 El que se pregunta por el ser es ese ser-ahí, 332 00:17:52,920 --> 00:17:53,960 que, vamos a ver, 333 00:17:54,040 --> 00:17:57,560 es un ser de la etapa del expresionismo 334 00:17:57,640 --> 00:18:02,240 porque es un ser realmente desgarrado, angustiado, 335 00:18:02,320 --> 00:18:04,440 que siente la presencia de la nada, 336 00:18:04,520 --> 00:18:07,720 que siente la inminencia de la muerte, 337 00:18:07,800 --> 00:18:09,720 que es para la muerte. 338 00:18:09,800 --> 00:18:13,960 Es un ser para la muerte porque sabe que va a morir 339 00:18:14,040 --> 00:18:18,800 porque, si quieren que lo diga contundentemente, 340 00:18:18,880 --> 00:18:23,160 el ser-ahí es el ser que sabe que va a morir; 341 00:18:23,240 --> 00:18:25,880 que no solo muere, sino que sabe que va a morir, 342 00:18:25,960 --> 00:18:29,480 que tiene infinitas posibilidades en su futuro, 343 00:18:29,560 --> 00:18:34,320 pero, en todas esas posibilidades, está la posibilidad de morir. 344 00:18:35,320 --> 00:18:41,320 [Música suave] 345 00:18:42,680 --> 00:18:45,160 Vimos que el "Dasein", 346 00:18:46,080 --> 00:18:48,120 y esta es nuestra pregunta por el "Dasein"-- 347 00:18:48,200 --> 00:18:49,520 Primeramente, ante todo, 348 00:18:49,600 --> 00:18:54,600 el "Dasein" es estar arrojado sobre el mundo. 349 00:18:54,680 --> 00:18:58,440 Es decir, el "Dasein" no tiene una relación cognoscitiva, 350 00:18:58,520 --> 00:19:01,280 de conocimiento con el mundo, de sujeto a objeto. 351 00:19:01,360 --> 00:19:03,480 El "Dasein" no es el sujeto. 352 00:19:03,560 --> 00:19:07,240 El "Dasein" es un ente existencial. 353 00:19:07,320 --> 00:19:09,840 Está en estado de arrojo, digamos, 354 00:19:09,920 --> 00:19:13,000 como escupitado sobre el mundo. 355 00:19:15,040 --> 00:19:16,560 A ver, voy a dar un ejemplo 356 00:19:16,640 --> 00:19:18,600 que viene de "El ser y la nada", de Sartre, 357 00:19:18,680 --> 00:19:20,000 que es un discípulo de Heidegger. 358 00:19:20,080 --> 00:19:22,520 Cuando yo corro un taxi, por ejemplo, en la calle 359 00:19:22,600 --> 00:19:24,240 voy corriendo un taxi, 360 00:19:24,320 --> 00:19:28,800 yo no tengo conciencia de decir-- no digo nunca: 361 00:19:28,880 --> 00:19:31,000 "Yo estoy corriendo un taxi", no. 362 00:19:31,080 --> 00:19:35,280 La cosa es: "Dasein" corriendo taxi, ¿sí? 363 00:19:35,360 --> 00:19:38,160 Está devorado el "Dasein" por el mundo 364 00:19:38,240 --> 00:19:39,320 porque está arrojado hacia él. 365 00:19:39,400 --> 00:19:41,080 Cuando digo: "Yo estoy corriendo un taxi", 366 00:19:41,160 --> 00:19:42,520 perdí el taxi, se fue 367 00:19:42,600 --> 00:19:45,760 porque empecé a reflexionar y ahí perdí, se fue. 368 00:19:46,120 --> 00:19:47,760 Yo tengo que estar devorado por el mundo. 369 00:19:47,840 --> 00:19:50,120 Entonces, este estar devorado por el mundo 370 00:19:50,200 --> 00:19:54,400 viene de Edmund Husserl, el gran maestro de Heidegger. 371 00:19:54,800 --> 00:19:58,240 Gran maestro de Heidegger; que Heidegger en su etapa nazi 372 00:19:58,320 --> 00:19:59,600 borró la dedicatoria 373 00:19:59,680 --> 00:20:02,600 que "Ser y tiempo" tenía a Edmund Husserl. 374 00:20:02,680 --> 00:20:05,120 Bueno, ya vamos a ver esto, pero Edmund Husserl, 375 00:20:05,200 --> 00:20:08,680 el autor de "Ideas para una fenomenología", 376 00:20:09,400 --> 00:20:12,360 es el creador de la escuela fenomenológica. 377 00:20:12,440 --> 00:20:14,520 ¿Qué dice la escuela fenomenológica? 378 00:20:14,600 --> 00:20:18,600 Busca salir de ese sujeto que residía en sí mismo. 379 00:20:18,680 --> 00:20:20,600 Piensen en Descartes. ¿Descartes qué decía? 380 00:20:20,680 --> 00:20:22,120 "Pienso, luego existo". 381 00:20:22,200 --> 00:20:23,600 ¿Y dónde estaba el punto de partida? 382 00:20:23,680 --> 00:20:27,080 En la interioridad del hombre, en su subjetividad. 383 00:20:27,160 --> 00:20:29,200 De ahí se partía, de su interioridad. 384 00:20:29,280 --> 00:20:31,360 Bueno, la intencionalidad husserliana, 385 00:20:31,440 --> 00:20:34,000 de Husserl, no parte de la interioridad del hombre. 386 00:20:34,080 --> 00:20:37,800 Lo que dice es que el hombre está arrojado hacia afuera. 387 00:20:37,880 --> 00:20:41,600 No partimos de una subjetividad 388 00:20:41,680 --> 00:20:44,600 que hay, justamente, en el sujeto, no. 389 00:20:44,680 --> 00:20:48,280 Partimos de una relación sujeto-mundo 390 00:20:48,800 --> 00:20:50,720 que es indisociable. 391 00:20:50,800 --> 00:20:53,040 El sujeto está arrojado hacia el mundo. 392 00:20:53,120 --> 00:20:57,880 Está, como va a decir Heidegger, eyectado. 393 00:20:57,960 --> 00:21:01,920 Y esta es la concepción que Heidegger toma de su maestro, 394 00:21:02,000 --> 00:21:03,880 que es la concepción fenomenológica. 395 00:21:03,960 --> 00:21:06,600 La concepción fenomenológica de Husserl 396 00:21:06,680 --> 00:21:09,840 consiste en decir que la conciencia es intencional 397 00:21:09,920 --> 00:21:12,800 porque la conciencia constantemente va más allá de sí misma. 398 00:21:12,880 --> 00:21:15,320 Nunca reside en sí misma. 399 00:21:15,400 --> 00:21:18,440 Por eso Sartre, genialmente, va a decir: 400 00:21:18,520 --> 00:21:20,000 "El hombre es nada". 401 00:21:20,080 --> 00:21:24,560 ¿Por qué? Porque justamente al no haber en el hombre, 402 00:21:24,640 --> 00:21:26,560 como punto de partida, 403 00:21:26,640 --> 00:21:30,240 esa subjetividad constituyente que había en Descartes, 404 00:21:30,320 --> 00:21:32,360 "pienso, luego existo"-- 405 00:21:32,440 --> 00:21:35,000 ¿Por qué hay cosas afuera? Porque yo las pienso. 406 00:21:35,080 --> 00:21:37,320 No, no, no. Hay cosas afuera. 407 00:21:37,400 --> 00:21:38,960 Hay cosas afuera 408 00:21:39,040 --> 00:21:43,840 y hacia esas cosas el hombre está eyectado, arrojado. 409 00:21:43,920 --> 00:21:49,560 Y está arrojado, también, hacia sus posibles 410 00:21:50,080 --> 00:21:53,400 porque el hombre no es realidad, es posibilidad. 411 00:21:53,480 --> 00:21:56,800 Esto es muy hermoso. Además es todo un pensamiento 412 00:21:56,880 --> 00:21:58,600 de una enorme belleza estética. 413 00:21:58,680 --> 00:22:02,200 Que el hombre no sea realidad, sino posibilidad 414 00:22:02,280 --> 00:22:05,560 es una gran frase de las filosofías existencialistas 415 00:22:05,640 --> 00:22:08,200 que comienzan con Heidegger. 416 00:22:08,280 --> 00:22:10,520 Entonces, aquí la pregunta es: 417 00:22:10,920 --> 00:22:15,520 ¿Es el hombre, es el "Dasein" el que fundamenta al mundo 418 00:22:15,600 --> 00:22:17,200 en "Ser y tiempo"? 419 00:22:17,280 --> 00:22:20,440 Bueno, ante todo es el "Dasein" 420 00:22:20,520 --> 00:22:24,160 el que establece las relaciones en el mundo. 421 00:22:24,240 --> 00:22:28,840 ¿Por qué? ¿Por qué el "Dasein" es el ente relacionante? 422 00:22:28,920 --> 00:22:30,600 "Muy sencillo", dice Heidegger 423 00:22:30,680 --> 00:22:34,160 acudiendo a una teoría de los utensilios 424 00:22:34,240 --> 00:22:37,120 que hay en el mundo. El mundo está lleno de cosas. 425 00:22:37,960 --> 00:22:39,600 Entonces, por supuesto que Heidegger 426 00:22:39,680 --> 00:22:41,840 no está hablando del primer hombre que apareció en el mundo; 427 00:22:41,920 --> 00:22:44,640 está hablando del mundo al cual llegamos. 428 00:22:44,720 --> 00:22:47,480 Y bueno, este hombre, este ser-ahí 429 00:22:48,360 --> 00:22:51,720 ¿cómo se relaciona con el mundo? Porque hay distintos utensilios. 430 00:22:51,800 --> 00:22:55,600 Y los utensilios se relacionan entre ellos 431 00:22:55,680 --> 00:22:57,040 porque hay un proyecto humano. 432 00:22:57,120 --> 00:23:00,400 Entonces, digamos, nosotros podríamos tener un cuadro, 433 00:23:00,480 --> 00:23:03,400 un clavo y un martillo. Y se acabó. 434 00:23:03,800 --> 00:23:06,120 Se acabó. Eso no significa nada. 435 00:23:06,200 --> 00:23:09,520 No hay ninguna significatividad ni relación 436 00:23:09,600 --> 00:23:11,840 entre el cuadro, el clavo y el martillo, 437 00:23:11,920 --> 00:23:17,880 pero, si viene un "Dasein", un ser-ahí, y dice: 438 00:23:18,160 --> 00:23:20,360 "Voy a colgar ese cuadro en la pared". 439 00:23:20,440 --> 00:23:23,440 Entonces, agarra el clavo, agarra el martillo, 440 00:23:24,120 --> 00:23:26,600 clava el clavo en la pared y cuelga el cuadro. 441 00:23:26,680 --> 00:23:29,400 Ahí se establece la relación 442 00:23:29,480 --> 00:23:32,760 entre el clavo, el martillo y el cuadro. 443 00:23:32,840 --> 00:23:34,680 Hace poco, hace unas semanas, 444 00:23:34,760 --> 00:23:37,960 el genial dibujante que ilustra este programa 445 00:23:38,280 --> 00:23:41,200 sacó una historieta –por llamarla así; 446 00:23:41,280 --> 00:23:44,000 en realidad, era una postura filosófica–. 447 00:23:44,080 --> 00:23:45,840 En la parte de arriba de la historieta 448 00:23:45,920 --> 00:23:48,040 había un volcán en erupción, 449 00:23:48,120 --> 00:23:49,680 una piedra, 450 00:23:50,360 --> 00:23:53,480 una enorme ola, un tsunami digamos-- 451 00:23:53,560 --> 00:23:56,560 "Tsunami" ya sería el nombre que le puso el hombre, no, 452 00:23:56,640 --> 00:23:59,440 una enorme ola, otro volcán en erupción 453 00:23:59,520 --> 00:24:01,520 y abajo estaba en niño azul. 454 00:24:01,880 --> 00:24:05,640 El Niño Azul, que es un personaje de Rep, un niño, 455 00:24:05,720 --> 00:24:07,560 no ingresaba a la historieta. 456 00:24:07,640 --> 00:24:09,160 No estaba en ningún cuadrito. 457 00:24:09,240 --> 00:24:12,080 Lo único que había en los cuadritos era un volcán que estallaba, 458 00:24:12,160 --> 00:24:15,200 una roca que caía, una avalancha 459 00:24:15,280 --> 00:24:17,280 y la leyenda decía: 460 00:24:17,840 --> 00:24:23,200 "En la realidad pasan muchas cosas, Niño Azul. 461 00:24:23,280 --> 00:24:25,320 En la realidad pasan muchas cosas, 462 00:24:25,400 --> 00:24:28,960 pero, si no estás vos, no hay historia". 463 00:24:29,440 --> 00:24:30,640 ¿Qué significa esto? 464 00:24:30,720 --> 00:24:32,880 Que la naturaleza no tiene historia; 465 00:24:32,960 --> 00:24:37,520 que, si un volcán hace erupción, es un hecho más de la naturaleza, 466 00:24:37,600 --> 00:24:41,200 pero, si a los pies de ese volcán está la ciudad de Pompeya, 467 00:24:41,280 --> 00:24:42,440 es una tragedia. 468 00:24:42,520 --> 00:24:44,560 O sea, son los proyectos del hombre 469 00:24:44,640 --> 00:24:47,360 los que le dan tragicidad a la naturaleza. 470 00:24:47,440 --> 00:24:49,920 El petróleo no le interesaría a nadie 471 00:24:50,000 --> 00:24:53,880 si no fuera porque es usado como combustible 472 00:24:53,960 --> 00:24:56,000 o para miles de otros fines 473 00:24:56,080 --> 00:24:58,920 y para, también, la industria armamentística. 474 00:24:59,000 --> 00:25:01,280 O sea, si no hubiera petróleo en Irak, 475 00:25:01,360 --> 00:25:04,120 Estados Unidos no estaría ahí. No tendría el proyecto de ir a Irak. 476 00:25:04,200 --> 00:25:06,840 Si hubiera arvejas, no iría a Irak. 477 00:25:06,920 --> 00:25:08,880 Entonces, es el proyecto humano 478 00:25:08,960 --> 00:25:12,840 el que le da importancia a las cosas del mundo. 479 00:25:12,920 --> 00:25:16,920 El hombre es el que trae un sentido al mundo. 480 00:25:18,000 --> 00:25:20,240 Hasta luego, muchas gracias y nos vemos. 481 00:25:22,040 --> 00:25:28,040 [Música de cierre] 482 00:25:36,440 --> 00:25:39,440 El "Dasein" es el hombre existencial 483 00:25:39,520 --> 00:25:42,040 que se angustia, que muere. 484 00:25:50,640 --> 00:25:53,120 Heidegger dice: "Lo que me propongo 485 00:25:53,200 --> 00:25:56,800 es responder a la pregunta por el ser". 486 00:26:07,080 --> 00:26:11,440 El hombre es el ser al cual le preocupa su ser. 487 00:26:24,160 --> 00:26:26,840 El hombre no es realidad, es posibilidad.