1
00:00:04,400 --> 00:00:08,560
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,640 --> 00:00:10,120
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,200 --> 00:00:12,560
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,640 --> 00:00:15,000
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,080 --> 00:00:18,120
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,200 --> 00:00:21,480
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,560 --> 00:00:24,600
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,680 --> 00:00:27,720
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,800 --> 00:00:32,320
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,800 --> 00:00:36,560
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,640 --> 00:00:41,000
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,680 --> 00:00:47,680
[Música de presentación]
13
00:00:48,480 --> 00:00:53,000
Encuentro dos.
El "Dasein" y sus posibles.
14
00:00:55,360 --> 00:00:59,480
¿Cuál es la posibilidad
de todas mis posibilidades?
15
00:01:01,280 --> 00:01:05,480
¿En qué consiste
la existencia inauténtica?
16
00:01:08,160 --> 00:01:12,640
¿Cuál es el fundamento
de la existencia auténtica?
17
00:01:15,000 --> 00:01:16,840
¿Cuáles son los elementos
18
00:01:16,920 --> 00:01:22,080
que Heidegger señala
como propios de la inautenticidad?
19
00:01:34,960 --> 00:01:38,680
Vamos a continuar con Heidegger.
20
00:01:38,760 --> 00:01:40,320
Este es un modo de decir;
21
00:01:40,400 --> 00:01:42,000
vamos a continuar mucho
con Heidegger
22
00:01:42,080 --> 00:01:46,840
porque tenemos que profundizar
en la filosofía de Heidegger
23
00:01:46,920 --> 00:01:50,560
para entender
las filosofías posteriores.
24
00:01:50,640 --> 00:01:54,400
Estamos analizando el ser-ahí,
el "Dasein", ¿no?
25
00:01:54,480 --> 00:01:56,800
Está arrojado ahí en el mundo.
26
00:01:56,880 --> 00:02:00,200
La primera, entonces, estructura,
27
00:02:00,280 --> 00:02:03,600
modo de ser del "Dasein",
28
00:02:03,680 --> 00:02:07,400
es lo que Heidegger llama
"ser-en-el-mundo".
29
00:02:07,480 --> 00:02:10,640
Heidegger es el que inventó
las palabras "trencito".
30
00:02:10,720 --> 00:02:11,920
Es decir, Heidegger escribe:
31
00:02:12,000 --> 00:02:15,760
ser, guion, en, guion,
el, guion, mundo.
32
00:02:15,840 --> 00:02:18,200
Ser-en-el-mundo.
33
00:02:18,280 --> 00:02:20,360
O sea, el "Dasein",
34
00:02:20,440 --> 00:02:24,680
el modo de ser del "Dasein"
es ser-en-el-mundo.
35
00:02:24,760 --> 00:02:26,920
A estos modos de ser del "Dasein"
36
00:02:27,000 --> 00:02:31,000
Heidegger los llama
"existenciarios".
37
00:02:31,080 --> 00:02:34,160
Entonces, uno de los existenciarios
del "Dasein",
38
00:02:34,240 --> 00:02:37,920
el primero, es ser-en-el-mundo.
39
00:02:39,200 --> 00:02:41,080
Luego, ¿por qué ser-en-el-mundo?
40
00:02:41,160 --> 00:02:42,960
Bueno, lo dijimos:
porque es el ser-ahí,
41
00:02:43,040 --> 00:02:46,800
está ahí en el mundo,
es en el mundo.
42
00:02:46,880 --> 00:02:50,800
Ahora, esta forma
en que es en el mundo
43
00:02:50,880 --> 00:02:54,680
es estar en estado de eyección,
44
00:02:54,760 --> 00:02:56,920
arrojado hacia el mundo.
45
00:02:57,000 --> 00:02:58,280
Y aquí viene la pregunta:
46
00:02:58,360 --> 00:03:02,560
¿Hacia qué está arrojado
el "Dasein"?
47
00:03:02,640 --> 00:03:07,560
El "Dasein" está arrojado
hacia sus posibilidades.
48
00:03:08,600 --> 00:03:13,520
Nosotros somos posibilidades.
49
00:03:13,600 --> 00:03:16,320
"El 'Dasein' –va a decir Heidegger–
50
00:03:16,400 --> 00:03:20,120
antes que realidad es posibilidad".
51
00:03:20,200 --> 00:03:21,680
¿Qué diría yo que es una piedra?
52
00:03:21,760 --> 00:03:23,120
Supongamos que hay una piedra ahí.
53
00:03:23,200 --> 00:03:24,760
Siempre pongo
el ejemplo de la piedra,
54
00:03:24,840 --> 00:03:26,920
pero-- una vaca si quiero,
lo que quieran.
55
00:03:27,000 --> 00:03:29,840
Supongamos una piedra.
Una piedra nunca va a ser otra cosa
56
00:03:29,920 --> 00:03:31,520
más que una piedra.
57
00:03:31,600 --> 00:03:33,320
Es una piedra,
58
00:03:33,400 --> 00:03:36,440
pero un ser humano no es.
59
00:03:36,520 --> 00:03:39,080
Siempre está deseando ser otra cosa.
60
00:03:39,160 --> 00:03:41,280
Está arrojado hacia un futuro.
61
00:03:41,360 --> 00:03:45,720
Está proyectándose
en una posibilidad.
62
00:03:45,800 --> 00:03:48,760
Somos posibilidad,
eso es lo que somos.
63
00:03:48,840 --> 00:03:50,720
Somos nuestros posibles.
64
00:03:50,800 --> 00:03:53,320
Nuestros posibles nos constituyen.
65
00:03:53,400 --> 00:03:57,480
Es decir-- Digamos, yo ahora
estoy grabando este programa.
66
00:03:57,560 --> 00:03:59,800
Y, cuando termine de grabarlo,
67
00:03:59,880 --> 00:04:03,680
puedo elegir miles de posibilidades,
miles de posibilidades.
68
00:04:03,760 --> 00:04:07,760
Puedo seguir acá,
puedo irme a tomar un café,
69
00:04:07,840 --> 00:04:09,440
puedo volver a mi casa,
puedo ir a un cine,
70
00:04:09,520 --> 00:04:13,000
puedo ir a un teatro,
puedo irme del país.
71
00:04:13,360 --> 00:04:16,480
Esas son posibilidades.
Son infinitas.
72
00:04:16,560 --> 00:04:18,400
Ahora, hay una posibilidad
73
00:04:18,480 --> 00:04:21,600
que es la posibilidad
de todas esas posibilidades.
74
00:04:21,680 --> 00:04:25,560
Una posibilidad que está en todas
y cada una de esas posibilidades,
75
00:04:25,640 --> 00:04:28,280
que es la posibilidad de morir.
76
00:04:28,360 --> 00:04:31,280
En todas esas posibilidades,
yo puedo morir.
77
00:04:31,360 --> 00:04:34,240
Puedo quedarme acá y morirme,
puedo ir al teatro y morirme,
78
00:04:34,320 --> 00:04:38,080
puedo ir al extranjero y morirme;
cae el avión, me muero en el viaje.
79
00:04:38,160 --> 00:04:41,160
Entonces, lo que anida,
80
00:04:41,240 --> 00:04:46,120
lo que está inserto
en todas mis posibilidades
81
00:04:46,200 --> 00:04:48,480
es esa posibilidad,
82
00:04:48,560 --> 00:04:51,680
la posibilidad
de todas mis posibilidades,
83
00:04:51,760 --> 00:04:55,640
la posibilidad de morir
en uno de mis posibles.
84
00:04:55,720 --> 00:04:59,880
Entonces, esta condición
de estar eyectado hacia el futuro
85
00:04:59,960 --> 00:05:02,400
es mi posibilidad.
86
00:05:02,480 --> 00:05:04,520
Somos posibilidad,
87
00:05:04,600 --> 00:05:09,560
pero hay una posibilidad
que está presente en todas:
88
00:05:09,640 --> 00:05:12,120
en todas puedo morir.
89
00:05:12,200 --> 00:05:17,560
Este es un aspecto sombrío
de la filosofía de Heidegger
90
00:05:17,640 --> 00:05:23,280
y va a ser uno de los aspectos
de las filosofías existencialistas.
91
00:05:23,760 --> 00:05:28,400
Heidegger tiene
como poderoso antecedente
92
00:05:28,480 --> 00:05:30,720
la filosofía de Kierkegaard,
93
00:05:30,800 --> 00:05:33,440
un filósofo danés del siglo XIX,
94
00:05:33,520 --> 00:05:35,760
que tiene un libro que se llama
"El concepto de la angustia",
95
00:05:35,840 --> 00:05:40,560
que Heidegger sin duda
lo debe haber leído intensamente
96
00:05:40,640 --> 00:05:42,720
y que en una de sus partes dice:
97
00:05:42,800 --> 00:05:47,240
"El hombre es ese ser
que se angustia
98
00:05:47,320 --> 00:05:50,000
y es más profundamente hombre
99
00:05:50,080 --> 00:05:53,600
cuanto más profundamente
se angustia".
100
00:05:53,680 --> 00:05:55,400
¿Qué está diciendo Kierkegaard?
101
00:05:55,480 --> 00:05:58,080
Está diciendo
que es más profundamente hombre
102
00:05:58,160 --> 00:06:02,200
porque la angustia proviene
de la experiencia de la nada
103
00:06:02,280 --> 00:06:05,960
y la experiencia de la nada
es la experiencia de la muerte.
104
00:06:06,040 --> 00:06:09,360
Entonces, si yo afronto
la experiencia de la nada,
105
00:06:09,440 --> 00:06:11,920
la experiencia de que voy a morir,
106
00:06:12,000 --> 00:06:15,480
estoy justamente afrontando
107
00:06:15,560 --> 00:06:17,840
la más difícil
de todas mis posibilidades;
108
00:06:17,920 --> 00:06:19,640
la que no quiero afrontar,
109
00:06:19,720 --> 00:06:21,280
la que me da miedo afrontar,
110
00:06:21,360 --> 00:06:24,280
la que me angustia afrontar
111
00:06:24,360 --> 00:06:29,520
porque es la nada, justamente,
la que me produce la angustia
112
00:06:29,600 --> 00:06:32,720
porque la nada me revela mi finitud,
113
00:06:32,800 --> 00:06:38,280
me revela esta posibilidad
presente en todas mis posibilidades.
114
00:06:38,360 --> 00:06:42,480
Es decir, como dije, yo de acá
me voy a una pizzería,
115
00:06:42,560 --> 00:06:43,640
puedo morir.
116
00:06:43,720 --> 00:06:45,640
Me voy a un teatro, puedo morir.
117
00:06:45,720 --> 00:06:48,080
Me voy a tomar un colectivo,
puedo morir.
118
00:06:48,160 --> 00:06:50,720
Me voy a la provincia
de Buenos Aires, puedo morir.
119
00:06:50,800 --> 00:06:55,360
Esta es la posibilidad
de mis posibilidades y, a la vez
120
00:06:55,440 --> 00:06:58,240
–a ver si agarramos esto bien,
que es muy lindo. Bah, muy lindo,
121
00:06:58,320 --> 00:06:59,880
conceptualmente fascinante–,
122
00:06:59,960 --> 00:07:02,360
y, a la vez,
es la imposibilidad de todas
123
00:07:02,440 --> 00:07:07,280
porque la muerte puede imposibilitar
todas mis posibilidades
124
00:07:07,360 --> 00:07:10,400
en la medida
en que las habita a todas.
125
00:07:10,480 --> 00:07:14,760
Entonces, el hombre
es ese ser en el mundo
126
00:07:14,840 --> 00:07:19,000
que también es ser para la muerte.
127
00:07:19,480 --> 00:07:24,520
Esto es algo
que el hombre tiene que afrontar.
128
00:07:24,600 --> 00:07:28,080
"En realidad –va a decir Heidegger
y esto es genial–
129
00:07:28,160 --> 00:07:31,600
el hombre se pasa la vida
130
00:07:31,680 --> 00:07:34,720
tratando de ocultarse
131
00:07:34,800 --> 00:07:38,840
y de que le oculten
que es un ser para la muerte,
132
00:07:38,920 --> 00:07:40,200
que va a morir".
133
00:07:40,280 --> 00:07:44,680
Se aturde, se aturde él
y pide: "Atúrdanme
134
00:07:44,760 --> 00:07:47,200
porque no quiero tener eso presente
135
00:07:47,280 --> 00:07:50,080
porque lo que no quiero es morir".
136
00:07:50,160 --> 00:07:51,960
Vamos a seguir con esto.
137
00:07:52,840 --> 00:07:58,680
[Música suave]
138
00:08:03,080 --> 00:08:05,240
A Heidegger le van a criticar
139
00:08:05,320 --> 00:08:08,880
que el "Dasein" no tiene sexo.
140
00:08:09,520 --> 00:08:13,760
En realidad,
es una crítica infundada
141
00:08:13,840 --> 00:08:17,360
porque Heidegger no tiene
por qué detenerse en eso.
142
00:08:17,440 --> 00:08:20,280
El "Dasein"
es el hombre y es la mujer.
143
00:08:20,360 --> 00:08:23,080
Cuando nosotros acá,
hablando de filosofía,
144
00:08:23,160 --> 00:08:24,600
decimos "el hombre"
145
00:08:24,680 --> 00:08:26,120
estamos diciendo "la mujer".
146
00:08:26,200 --> 00:08:28,040
Lo que pasa es que no podemos estar
todo el tiempo
147
00:08:28,120 --> 00:08:30,560
diciendo "el hombre y la mujer".
Yo diría "la mujer",
148
00:08:30,640 --> 00:08:33,200
pero, si yo digo
"el ser de la mujer,
149
00:08:33,280 --> 00:08:35,360
el ser para la muerte",
nadie va a entender nada.
150
00:08:35,440 --> 00:08:38,320
"¿De qué está hablando este?
¿De mi esposa?".
151
00:08:38,400 --> 00:08:40,680
Lamentablemente,
esto está instalado.
152
00:08:40,760 --> 00:08:45,960
Es trabajo de todos nosotros
el llegar a un lenguaje,
153
00:08:46,040 --> 00:08:47,960
encontrar una palabra
154
00:08:48,040 --> 00:08:52,240
que pueda incluir los dos sexos,
155
00:08:52,320 --> 00:08:54,320
pero ahora va a haber que incluir
unos cuantos más.
156
00:08:54,400 --> 00:08:56,480
(Riendo)
O sea que es cada vez más complejo.
157
00:08:56,560 --> 00:09:01,600
Bueno, pero el "Dasein"
es el hombre y es la mujer.
158
00:09:01,680 --> 00:09:06,440
El "Dasein" es la realidad humana,
digamos.
159
00:09:08,400 --> 00:09:13,520
El ser del "Dasein"
es ser para la muerte.
160
00:09:13,600 --> 00:09:19,400
El "Dasein" es ese ser
que inexorablemente va a morir.
161
00:09:19,480 --> 00:09:22,240
Ante esta realidad,
162
00:09:22,320 --> 00:09:25,440
que es temible
163
00:09:25,520 --> 00:09:29,840
y que despierta una enorme angustia
y esa angustia revela la nada
164
00:09:29,920 --> 00:09:31,520
y la nada revela la muerte,
165
00:09:31,600 --> 00:09:35,080
el hombre quiere frenarla,
quiere negarla.
166
00:09:35,160 --> 00:09:38,440
Para negarla se entrega
a lo que Heidegger llama
167
00:09:38,520 --> 00:09:41,520
"la existencia inauténtica".
168
00:09:41,600 --> 00:09:45,840
La existencia inauténtica
consiste, ante todo,
169
00:09:45,920 --> 00:09:51,560
en negar que el hombre
es ese ser que es para la muerte.
170
00:09:51,640 --> 00:09:54,640
Entonces, el "Dasein" inauténtico
171
00:09:54,720 --> 00:09:58,120
se entrega al mundo del "se".
172
00:09:58,200 --> 00:10:02,080
En alemán "das man", 'se dice'.
173
00:10:02,160 --> 00:10:04,760
En francés "on dit", 'se dice'.
174
00:10:04,840 --> 00:10:07,400
Se entrega al mundo del "se dice".
175
00:10:07,480 --> 00:10:09,360
¿Qué es el mundo del "se dice"?
176
00:10:09,440 --> 00:10:14,240
Se dice que hay que leer
los libros de John Grisham.
177
00:10:14,320 --> 00:10:18,320
Se dice que hay que leer
los libros de Harry Potter.
178
00:10:18,400 --> 00:10:21,440
Se dice que hay
que ver tal película,
179
00:10:21,520 --> 00:10:24,680
que hay que ver tal programa,
que hay que leer tal diario.
180
00:10:24,760 --> 00:10:26,480
Lo que se diga
181
00:10:26,560 --> 00:10:31,080
el "Dasein" inauténtico,
que está determinado desde afuera,
182
00:10:31,160 --> 00:10:32,840
desde afuera,
183
00:10:32,920 --> 00:10:34,280
lo acepta.
184
00:10:34,360 --> 00:10:38,360
Digamos, vive
en el modo de la pasividad.
185
00:10:38,440 --> 00:10:42,880
Él hace lo que se dice,
lee lo que se lee,
186
00:10:42,960 --> 00:10:45,800
opina lo que se opina
187
00:10:45,880 --> 00:10:51,880
y así está inmerso
en el mundo de lo anónimo,
188
00:10:52,000 --> 00:10:54,480
el mundo de lo anónimo.
189
00:10:54,560 --> 00:11:00,280
No es él, es, digamos, el uno.
190
00:11:00,360 --> 00:11:03,000
Por eso Heidegger habla de lo uno.
191
00:11:03,080 --> 00:11:07,520
Es decir,
el mundo del "se dice", ¿no?
192
00:11:07,600 --> 00:11:12,000
Lo uno es lo anónimo.
193
00:11:12,080 --> 00:11:14,320
Lo uno es lo anónimo.
194
00:11:14,400 --> 00:11:17,400
Entonces, el "Dasein" quiere unirse
195
00:11:17,480 --> 00:11:20,560
a ese uno anónimo
196
00:11:20,640 --> 00:11:24,720
para ser uno más
y no pensar por sí mismo
197
00:11:24,800 --> 00:11:28,760
y no darse cuenta en algún momento
198
00:11:28,840 --> 00:11:32,280
de que la muerte, inexorablemente,
va a ser una experiencia suya
199
00:11:32,360 --> 00:11:37,800
y que nadie puede morir por mí.
200
00:11:38,440 --> 00:11:41,800
Entonces, como esto es difícil,
201
00:11:41,880 --> 00:11:46,840
el "Dasein" inauténtico
consagra su vida a negarlo.
202
00:11:46,920 --> 00:11:48,280
¿Cómo lo niega?
203
00:11:48,360 --> 00:11:50,240
Primero dice:
204
00:11:50,320 --> 00:11:54,840
"La muerte es algo que...
Ah, sí, les pasa a los otros.
205
00:11:54,920 --> 00:11:58,160
¡Qué cosa! ¡Cómo se muere la gente!
206
00:11:58,240 --> 00:12:02,240
¿Por qué se morirá la gente?
Y bueno, porque la gente se muere".
207
00:12:02,320 --> 00:12:03,640
Les voy a contar una anécdota.
208
00:12:03,720 --> 00:12:07,160
Yo una vez iba manejando mi coche,
hace muchos años,
209
00:12:07,240 --> 00:12:08,920
y había una barrera, ¿no?
210
00:12:09,000 --> 00:12:12,440
Delante de la barrera
estaba parado un camión,
211
00:12:12,520 --> 00:12:15,720
un camión muy grande que no avanzaba
212
00:12:15,800 --> 00:12:19,480
porque estaba pasando
un cortejo fúnebre.
213
00:12:19,560 --> 00:12:21,520
El cortejo fúnebre
pasaba muy lentamente
214
00:12:21,600 --> 00:12:23,360
y el camión esperaba.
215
00:12:23,440 --> 00:12:26,480
Detrás del camión,
había una línea de coches
216
00:12:26,560 --> 00:12:29,000
que no veían al cortejo fúnebre
porque el camión era muy grande.
217
00:12:29,080 --> 00:12:31,800
Entonces, empezaron a tocar bocina:
pa, pa, pa, pa.
218
00:12:31,880 --> 00:12:35,600
De pronto, el camionero se baja
219
00:12:35,680 --> 00:12:38,440
y le dice al primero
para que escuchen todos:
220
00:12:38,520 --> 00:12:42,320
"Pará, viejo,
¿no ves que hay un fiambre ahí?".
221
00:12:42,920 --> 00:12:47,560
Memorable frase,
filosófica frase del camionero.
222
00:12:47,640 --> 00:12:50,960
No hay nada más contundente
para negar la muerte
223
00:12:51,040 --> 00:12:53,400
que llamarle "fiambre" a un muerto.
224
00:12:53,480 --> 00:12:56,120
No es un muerto, es un fiambre.
225
00:12:56,200 --> 00:12:59,520
No es un "Dasein" que ha finado.
226
00:12:59,600 --> 00:13:02,160
No es algo que me va a pasar a mí.
227
00:13:02,240 --> 00:13:05,120
Eso es un fiambre. Ni lo nombra.
228
00:13:05,200 --> 00:13:08,160
No dice: "Es un cadáver,
es un ser humano muerto".
229
00:13:08,240 --> 00:13:10,360
Es un fiambre.
Está muy bien, digamos,
230
00:13:10,440 --> 00:13:14,080
es un lenguaje lunfardesco
de Buenos Aires,
231
00:13:14,160 --> 00:13:16,320
pero ¿qué quiere decir
que es un fiambre?
232
00:13:16,400 --> 00:13:22,400
Quiere decir también
que ese "Dasein" ha dejado de ser.
233
00:13:22,760 --> 00:13:24,840
Ya no es.
234
00:13:24,920 --> 00:13:28,280
Como ya no es, es una cosa.
235
00:13:28,360 --> 00:13:30,560
Un fiambre es una cosa.
236
00:13:30,640 --> 00:13:34,280
No está animado de existencia.
237
00:13:34,360 --> 00:13:37,640
Entonces, esto--
238
00:13:37,720 --> 00:13:39,920
La muerte
es un espectáculo también.
239
00:13:40,000 --> 00:13:41,120
¿Por qué?
240
00:13:41,200 --> 00:13:45,520
Porque este camionero
que mira pasar el cortejo fúnebre,
241
00:13:45,600 --> 00:13:47,600
en realidad,
está mirando un espectáculo, ¿no?
242
00:13:47,680 --> 00:13:52,240
Pasan los distintos coches,
la gente que llora, las flores.
243
00:13:52,320 --> 00:13:53,880
Bueno, es un espectáculo.
244
00:13:53,960 --> 00:13:57,320
¡Uy! Pasa un--
245
00:13:57,400 --> 00:13:58,840
Van a enterrar a un fiambre.
246
00:13:58,920 --> 00:14:01,960
Bueno, es un espectáculo.
La muerte como espectáculo
247
00:14:02,040 --> 00:14:07,200
es la negación inauténtica
que el "Dasein" hace de la muerte.
248
00:14:07,280 --> 00:14:09,520
La muerte es algo
que les ocurre a los otros,
249
00:14:09,600 --> 00:14:12,600
la muerte es un espectáculo,
la muerte está fuera,
250
00:14:12,680 --> 00:14:16,400
la muerte forma parte de lo uno,
de lo anónimo,
251
00:14:16,480 --> 00:14:20,600
pero no es algo
que me va a pasar a mí.
252
00:14:20,680 --> 00:14:22,800
Les pasa a los otros.
253
00:14:22,880 --> 00:14:27,600
Esa es la esencia
de la existencia inauténtica.
254
00:14:27,680 --> 00:14:29,360
Y vamos a ver cuál va a ser
255
00:14:29,440 --> 00:14:32,120
la esencia
de la existencia auténtica.
256
00:14:32,200 --> 00:14:33,320
Ya lo vemos.
257
00:14:33,400 --> 00:14:39,400
[Música suave]
258
00:14:45,240 --> 00:14:51,560
¿Cuál es el fundamento
de la existencia auténtica?
259
00:14:51,640 --> 00:14:55,560
No de la inauténtica,
de la auténtica.
260
00:14:56,680 --> 00:15:01,040
Si el fundamento de la inauténtica
261
00:15:01,120 --> 00:15:06,440
era la negación
de la finitud del "Dasein",
262
00:15:06,840 --> 00:15:10,480
lo que va a fundamentar
la existencia auténtica
263
00:15:10,560 --> 00:15:15,920
es enfrentar, aceptar esa finitud.
264
00:15:16,000 --> 00:15:19,760
Es decir, el "Dasein" auténtico
sabe que va a morir,
265
00:15:19,840 --> 00:15:23,280
sabe que su ser
es ser para la muerte
266
00:15:23,360 --> 00:15:24,880
y lo acepta.
267
00:15:24,960 --> 00:15:28,680
Y eso le da densidad
a su existencia,
268
00:15:28,760 --> 00:15:31,080
eso le da autenticidad.
269
00:15:31,160 --> 00:15:33,240
Eso lo lleva, justamente,
270
00:15:33,320 --> 00:15:38,520
a una existencia
que no se disuelve en lo uno,
271
00:15:38,600 --> 00:15:42,040
ese miasma donde todos están así.
272
00:15:42,120 --> 00:15:43,560
No, no, no.
273
00:15:43,640 --> 00:15:46,200
El existente auténtico
274
00:15:46,280 --> 00:15:50,640
está separado del mundo de "se dice"
275
00:15:50,720 --> 00:15:54,120
porque, ante todo,
ha aceptado su finitud.
276
00:15:54,200 --> 00:15:57,080
A partir de esa aceptación,
él es él.
277
00:15:57,160 --> 00:15:59,840
En consecuencia,
elige lo que quiere leer,
278
00:15:59,920 --> 00:16:03,920
habla de lo que quiere hablar,
pero lo fundamental es esto:
279
00:16:04,000 --> 00:16:07,280
enfrenta la angustia
280
00:16:07,360 --> 00:16:12,440
que le produce el hecho
de que nadie puede morir por él.
281
00:16:12,520 --> 00:16:17,360
"Bueno, está bien,
voy a morir yo por mí".
282
00:16:17,440 --> 00:16:21,320
En cambio, el existente inauténtico,
283
00:16:21,400 --> 00:16:27,000
al no poder enfrentar su finitud,
284
00:16:27,320 --> 00:16:31,320
enfrenta la vida con una liviandad
285
00:16:31,400 --> 00:16:34,680
que es la liviandad
de lo inauténtico;
286
00:16:34,760 --> 00:16:38,640
la liviandad de aceptar
todo lo que me digan,
287
00:16:38,720 --> 00:16:42,360
todo lo que me cuenten
y todo lo que me vendan
288
00:16:42,440 --> 00:16:45,280
para sofocar en mí
la angustia de morir.
289
00:16:45,360 --> 00:16:50,360
Entonces, se niega a aceptar
290
00:16:50,440 --> 00:16:53,720
que la existencia tiene misterios,
291
00:16:53,800 --> 00:16:55,320
tiene misterios
292
00:16:55,400 --> 00:17:01,120
y que el misterio fundamental,
quizás, de la existencia
293
00:17:01,440 --> 00:17:07,280
sea esta capacidad asombrosa
294
00:17:07,840 --> 00:17:09,120
del "Dasein"
295
00:17:09,200 --> 00:17:13,240
de saber que va a morir
y seguir viviendo.
296
00:17:14,080 --> 00:17:15,840
"En la vida inauténtica
297
00:17:15,920 --> 00:17:19,560
todo misterio –dice Heidegger–
pierde su encanto"
298
00:17:19,640 --> 00:17:23,400
porque yo no voy
detrás de ningún misterio,
299
00:17:23,480 --> 00:17:25,280
no voy detrás de nada nuevo,
300
00:17:25,360 --> 00:17:28,760
sino que voy detrás
de lo que ya se ha dicho,
301
00:17:28,840 --> 00:17:32,280
de lo que ya se creó,
de lo que ya se estableció.
302
00:17:32,360 --> 00:17:34,800
Soy una nada,
303
00:17:34,880 --> 00:17:40,360
pero no una nada, digamos,
como la que me revela la finitud.
304
00:17:40,440 --> 00:17:44,360
No. Soy lo uno, soy una cosa
305
00:17:44,440 --> 00:17:49,680
que se disuelve
en el anonimato del todo,
306
00:17:49,760 --> 00:17:54,440
que ha sido creado justamente
para que los hombres
307
00:17:54,520 --> 00:17:57,480
–y esto es un vocabulario
un poco personal–
308
00:17:57,560 --> 00:18:00,080
para que los hombres
no tomen conciencia de nada.
309
00:18:00,160 --> 00:18:02,440
Entonces, el mundo de lo uno,
310
00:18:02,520 --> 00:18:04,600
del anonimato, del "se dice",
311
00:18:04,680 --> 00:18:07,680
del "se habla", de las habladurías
312
00:18:07,760 --> 00:18:12,120
es el mundo que está constituido
313
00:18:12,200 --> 00:18:15,280
para que el "Dasein"
no tome conciencia de sí mismo,
314
00:18:15,360 --> 00:18:16,680
ni de su destino,
315
00:18:16,760 --> 00:18:19,080
ni de su condición
de ser para la muerte.
316
00:18:19,160 --> 00:18:21,880
Ahora bien,
¿quién construye este mundo?
317
00:18:21,960 --> 00:18:25,720
¿Quién construye el mundo
del anonimato que está ahí
318
00:18:25,800 --> 00:18:30,800
y posibilita que me incluya en él
y yo tenga una vida inauténtica?
319
00:18:30,880 --> 00:18:36,800
Ese mundo está constituido
por los poderosos otros.
320
00:18:36,880 --> 00:18:38,520
Entonces, dice Heidegger:
321
00:18:38,600 --> 00:18:42,160
"Cuando yo acepto ese mundo,
322
00:18:42,240 --> 00:18:45,320
estoy bajo el señorío de los otros".
323
00:18:45,400 --> 00:18:46,880
¿Qué es el señorío de los otros?
324
00:18:46,960 --> 00:18:52,280
Bueno, yo voy a poner un ejemplo
muy transparente para ustedes.
325
00:18:52,360 --> 00:18:56,560
Yo creo que hoy,
el poder del señorío de los otros
326
00:18:56,640 --> 00:18:59,120
está dado
por los medios de comunicación.
327
00:18:59,200 --> 00:19:01,640
Ese es el señorío de los otros
328
00:19:01,720 --> 00:19:03,720
porque, a través
de los medios de comunicación
329
00:19:03,800 --> 00:19:05,920
–y acá tomo una frase de Foucault–,
330
00:19:06,000 --> 00:19:09,200
"los sujetos son sujetados".
331
00:19:09,280 --> 00:19:12,000
Entonces,
si los sujetos son sujetados
332
00:19:12,080 --> 00:19:14,120
a través
de los medios de comunicación,
333
00:19:14,200 --> 00:19:15,640
quiere decir que los sujetos
334
00:19:15,720 --> 00:19:18,960
son sometidos
al señorío de los otros
335
00:19:19,040 --> 00:19:23,120
porque los sujetos
no tienen la posesión de los medios,
336
00:19:23,200 --> 00:19:26,920
sino que los tienen los otros,
los señores otros,
337
00:19:27,000 --> 00:19:29,480
los poderosos señores otros.
338
00:19:29,560 --> 00:19:31,160
Y ese señorío de los otros
339
00:19:31,240 --> 00:19:34,840
elimina toda posibilidad
de vida auténtica.
340
00:19:34,920 --> 00:19:38,880
Yo soy ese tipo que vive repitiendo,
341
00:19:38,960 --> 00:19:42,640
vive repitiendo
las ideas que le dicen,
342
00:19:42,720 --> 00:19:45,040
las cosas que tiene que comprar,
343
00:19:45,120 --> 00:19:47,920
los programas que tiene que ver.
344
00:19:48,240 --> 00:19:49,760
Está aniquilada
345
00:19:49,840 --> 00:19:52,880
toda posibilidad crítica
de la conciencia.
346
00:19:52,960 --> 00:19:54,960
Mi capacidad crítica
está aniquilada.
347
00:19:55,040 --> 00:19:56,880
Y ustedes piensen,
348
00:19:56,960 --> 00:19:59,560
como ya lo he dicho
en algún programa,
349
00:19:59,640 --> 00:20:03,600
pero ese tipo que va al trabajo
a la mañana,
350
00:20:03,680 --> 00:20:07,160
que almuerza desordenadamente y mal,
351
00:20:07,240 --> 00:20:09,320
que viaja mal
cuando regresa a su casa
352
00:20:09,400 --> 00:20:10,720
y, cuando regresa a su casa,
353
00:20:10,800 --> 00:20:14,800
enciende una televisión
que le entrega, digamos,
354
00:20:14,880 --> 00:20:17,000
por decirlo suavemente, basura,
355
00:20:17,080 --> 00:20:22,440
ese tipo no puede salir
del señorío de los otros.
356
00:20:22,520 --> 00:20:24,000
Es una tristeza, realmente,
357
00:20:24,080 --> 00:20:27,360
porque pasarse la vida
bajo el señorío de los otros
358
00:20:27,440 --> 00:20:30,440
y nunca decir una palabra propia
359
00:20:30,520 --> 00:20:32,280
es como haber vivido muerto.
360
00:20:34,000 --> 00:20:39,840
[Música suave]
361
00:20:46,280 --> 00:20:48,560
Hay algo que Heidegger marca
362
00:20:48,640 --> 00:20:54,080
como lo más demoníaco
del mundo de la inautenticidad.
363
00:20:54,440 --> 00:20:57,400
Es la publicidad.
364
00:20:57,720 --> 00:20:59,200
Esto lo dice Heidegger, ¿no?
365
00:20:59,280 --> 00:21:00,720
La publicidad.
366
00:21:00,800 --> 00:21:03,760
La publicidad le dice
a todo el mundo
367
00:21:03,840 --> 00:21:05,480
lo que tiene que comer,
368
00:21:05,560 --> 00:21:07,200
lo que tiene que leer,
369
00:21:07,280 --> 00:21:10,280
lo que tiene que usar como traje,
370
00:21:10,360 --> 00:21:13,720
el partido político
al que tiene que votar,
371
00:21:13,800 --> 00:21:15,640
la manteca
que es la mejor del mundo,
372
00:21:15,720 --> 00:21:18,080
el vino que tiene que tomar...
373
00:21:18,600 --> 00:21:20,560
Heidegger detesta la publicidad
374
00:21:20,640 --> 00:21:22,600
porque la publicidad
375
00:21:22,680 --> 00:21:26,600
trabaja en favor
de la inautenticidad de la gente.
376
00:21:26,680 --> 00:21:32,640
En realidad, cualquier publicista
sabe que miente, digamos.
377
00:21:32,720 --> 00:21:35,480
La publicidad consiste
en mentir lindo
378
00:21:35,560 --> 00:21:38,440
para que el consumidor compre.
379
00:21:38,520 --> 00:21:41,960
Entonces, Heidegger
odia la publicidad
380
00:21:42,040 --> 00:21:46,800
porque, justamente,
la publicidad se dirige desde afuera
381
00:21:46,880 --> 00:21:51,600
a la conciencia
del "Dasein" que está mirando.
382
00:21:51,680 --> 00:21:53,160
Entonces, cuando mira la publicidad,
383
00:21:53,240 --> 00:21:57,320
la publicidad le dice
cómo él tiene que ser.
384
00:21:57,400 --> 00:22:00,480
Qué tiene que vestir, bla, bla, bla,
a quién tiene que votar,
385
00:22:00,560 --> 00:22:02,400
qué tiene-- Todo.
386
00:22:02,480 --> 00:22:06,240
Entonces, ahí hay algo
que Heidegger realmente detesta.
387
00:22:06,320 --> 00:22:09,320
Después, lo que Heidegger
señala también
388
00:22:09,400 --> 00:22:15,040
como un elemento fundamental
de la existencia inauténtica
389
00:22:15,120 --> 00:22:16,840
–esto es muy lindo, escúchenlo bien–
390
00:22:16,920 --> 00:22:20,200
es la avidez de novedades.
391
00:22:20,520 --> 00:22:24,520
¿Qué pasó de nuevo hoy?
¿Cómo? ¿No pasó nada de nuevo?
392
00:22:24,600 --> 00:22:27,280
A ver, esto es nuevo.
Ustedes observen, a ver.
393
00:22:27,360 --> 00:22:30,200
¿Por qué la moda cambia
todos los años, cada tres meses?
394
00:22:30,280 --> 00:22:32,080
No, cada tres meses.
395
00:22:32,160 --> 00:22:34,040
"¡Vea la moda del verano!".
396
00:22:35,360 --> 00:22:37,680
Y bueno, así todo.
397
00:22:37,760 --> 00:22:40,880
"¡Compre el libro del año!".
398
00:22:40,960 --> 00:22:44,000
"Si usted no leyó este libro,
usted no está al tanto de nada.
399
00:22:44,080 --> 00:22:46,680
No conoce la última novedad.
400
00:22:46,760 --> 00:22:50,680
Hay que despertar en usted
la avidez de novedades".
401
00:22:50,760 --> 00:22:52,440
¿Qué hace la avidez de novedades?
402
00:22:52,520 --> 00:22:57,360
La avidez de novedades
hace que no me detenga en nada,
403
00:22:57,440 --> 00:22:59,480
que vaya saltando
de una cosa a la otra
404
00:22:59,560 --> 00:23:02,840
porque me hacen saltar
de una cosa a la otra.
405
00:23:02,920 --> 00:23:05,960
Si despiertan en mí
la avidez por las novedades,
406
00:23:06,040 --> 00:23:09,200
nunca voy a profundizar en nada.
407
00:23:09,280 --> 00:23:12,280
Voy a estar saltando
de una novedad a la otra
408
00:23:12,360 --> 00:23:16,560
sin afincarme en nada.
409
00:23:16,640 --> 00:23:20,800
A esto Heidegger lo llama
"la errancia",
410
00:23:20,880 --> 00:23:25,640
que es errar, ¿no?,
pasar de una cosa a la otra.
411
00:23:25,720 --> 00:23:28,320
Entonces, la errancia
412
00:23:28,400 --> 00:23:32,640
está alimentada y definida,
determinada,
413
00:23:32,720 --> 00:23:35,000
por la avidez de novedades.
414
00:23:35,080 --> 00:23:39,680
"¿Leíste el último libro
de Paulo Coelho?", por ejemplo.
415
00:23:39,760 --> 00:23:44,760
"Ah, ¿no lo leíste? Sacó otro.
Ah, no, no estás al día,
416
00:23:44,840 --> 00:23:47,040
no estás al tanto,
no conocés la última novedad".
417
00:23:47,120 --> 00:23:51,440
Entonces, el "Dasein"
ávido de novedades
418
00:23:51,520 --> 00:23:53,840
pasa de una cosa a la otra
419
00:23:53,920 --> 00:23:58,080
porque nunca quiere dejar
de estar al día
420
00:23:58,160 --> 00:24:00,800
con las novedades.
421
00:24:01,520 --> 00:24:03,000
Ahora,
422
00:24:03,320 --> 00:24:06,080
esto que Heidegger llama "errancia"
423
00:24:06,160 --> 00:24:08,680
es un concepto que ha sido estudiado
424
00:24:08,760 --> 00:24:12,840
como un concepto antisemita
en Heidegger
425
00:24:12,920 --> 00:24:14,840
porque ustedes piensen
426
00:24:14,920 --> 00:24:19,600
que el judío ha sido el errante
de la historia.
427
00:24:19,680 --> 00:24:21,840
Hay una novela, incluso,
de Eugenio Sue
428
00:24:21,920 --> 00:24:24,720
que se llama "El judío errante".
429
00:24:24,800 --> 00:24:29,440
El pueblo de Israel
ha sido el pueblo que ha errado,
430
00:24:29,520 --> 00:24:34,160
que ha ido errando,
en el sentido de la errancia,
431
00:24:34,240 --> 00:24:36,120
a lo largo de la historia.
432
00:24:36,200 --> 00:24:40,000
Entonces, Heidegger, diría,
433
00:24:40,080 --> 00:24:42,600
según
esta interpretación antisemita:
434
00:24:42,680 --> 00:24:47,360
"Al contrario de la errancia
típica del judío,
435
00:24:48,040 --> 00:24:50,640
lo que tenemos que conseguir
436
00:24:50,720 --> 00:24:56,160
es el afincamiento
437
00:24:56,240 --> 00:24:59,080
del alemán en su tierra".
438
00:24:59,160 --> 00:25:04,960
Entonces, no a la errancia,
pero sí al amor al suelo
439
00:25:05,040 --> 00:25:07,800
y a la tierra de la patria.
440
00:25:07,880 --> 00:25:10,560
Esto lo vamos a ver cuando veamos
el nazismo en Heidegger,
441
00:25:10,640 --> 00:25:12,280
pero ahora, de todos modos,
442
00:25:12,360 --> 00:25:14,240
no dejemos de lado
la riqueza de este concepto.
443
00:25:14,320 --> 00:25:15,760
Yo señalé
444
00:25:15,840 --> 00:25:18,960
cómo ese concepto puede ser virado
hacia el antisemitismo,
445
00:25:19,040 --> 00:25:22,320
pero la errancia, justamente,
pasar de una cosa a otra,
446
00:25:22,400 --> 00:25:24,280
es la avidez de novedades.
447
00:25:24,360 --> 00:25:26,360
Otra cosa que señala Heidegger
448
00:25:26,440 --> 00:25:30,240
como típica
de la existencia inauténtica
449
00:25:30,320 --> 00:25:32,680
son las habladurías.
450
00:25:32,760 --> 00:25:37,760
"¡Ah!, se dice".
"Pero ¿vos sabés que eso es así?".
451
00:25:37,840 --> 00:25:40,080
"No, se dice".
452
00:25:40,160 --> 00:25:41,440
"Pero ¿qué es lo que se dice?".
453
00:25:41,520 --> 00:25:44,320
"Y se dice tal cosa".
454
00:25:44,400 --> 00:25:48,520
"¡Ah! Entonces la voy a decir
yo también".
455
00:25:48,600 --> 00:25:54,280
Entonces, todos terminamos diciendo
lo que se dice.
456
00:25:54,800 --> 00:26:00,080
Ahora bien, la pregunta es:
¿Quién dijo lo que se dice?
457
00:26:00,800 --> 00:26:04,320
¿Qué estamos diciendo
cuando decimos lo que se dice?
458
00:26:04,400 --> 00:26:07,160
¿Quién nos metió en la boca
lo que se dice?
459
00:26:07,240 --> 00:26:09,720
¿Quién tuvo el poder necesario
460
00:26:09,800 --> 00:26:15,000
como para imponer en la sociedad
algo que todos digan?
461
00:26:15,600 --> 00:26:19,440
Obviamente, esto hoy lo logran
los medios de comunicación,
462
00:26:19,520 --> 00:26:21,680
internet, la televisión;
463
00:26:21,760 --> 00:26:25,160
son poderosos
creadores de habladurías,
464
00:26:25,240 --> 00:26:26,640
del "se dice".
465
00:26:26,720 --> 00:26:28,960
"Y no buscamos –dice Heidegger–,
466
00:26:29,040 --> 00:26:32,320
renunciamos a buscar
nuestra propia voz".
467
00:26:32,400 --> 00:26:35,600
Tenemos que abandonar
las habladurías,
468
00:26:35,680 --> 00:26:38,160
no someternos a las habladurías.
469
00:26:38,240 --> 00:26:39,800
Si nos vienen a decir:
470
00:26:39,880 --> 00:26:45,360
"Esto es así
porque se dice que es así",
471
00:26:45,440 --> 00:26:47,640
yo debería responder:
472
00:26:48,000 --> 00:26:51,280
"A mí no me consta que sea así".
473
00:26:51,360 --> 00:26:54,640
Me consta que se dice que es así,
474
00:26:54,720 --> 00:26:57,720
pero yo voy a averiguar si es así
475
00:26:57,800 --> 00:27:01,360
porque yo tengo mi propia voz,
tengo mi propio juicio,
476
00:27:01,440 --> 00:27:04,560
tengo mi propia condición crítica,
477
00:27:04,640 --> 00:27:07,960
tengo mi propia libertad
para elegir.
478
00:27:08,040 --> 00:27:12,840
Y, en consecuencia, esa libertad
me va a dar mi voz auténtica.
479
00:27:12,920 --> 00:27:17,400
Mi voz auténtica no se somete
a las habladurías,
480
00:27:17,480 --> 00:27:19,080
ni a la avidez de novedades,
481
00:27:19,160 --> 00:27:21,280
ni a nada de todo aquello
482
00:27:21,360 --> 00:27:25,920
que ese mundo de la falsedad,
del anonimato, me quiere imponer.
483
00:27:26,000 --> 00:27:29,360
Mi voz auténtica surge de mí
484
00:27:29,440 --> 00:27:33,160
y es, en ese sentido, sí,
subversiva, por supuesto,
485
00:27:33,240 --> 00:27:35,600
porque altera todo ese orden
486
00:27:35,680 --> 00:27:39,640
que está armado
para anular a los sujetos.
487
00:27:39,720 --> 00:27:41,680
Bueno, nos despedimos.
488
00:27:41,760 --> 00:27:43,120
Hasta luego.
489
00:27:43,200 --> 00:27:48,080
[Música de cierre]
490
00:27:54,000 --> 00:27:56,680
"El 'Dasein' –va a decir Heidegger–
491
00:27:56,760 --> 00:28:00,560
antes que realidad es posibilidad".
492
00:28:02,960 --> 00:28:04,360
Hay una posibilidad
493
00:28:04,440 --> 00:28:07,520
que es la posibilidad
de todas esas posibilidades,
494
00:28:07,600 --> 00:28:09,720
que es la posibilidad de morir.
495
00:28:12,960 --> 00:28:16,320
"El hombre es ese ser
que se angustia
496
00:28:16,400 --> 00:28:19,040
y es más profundamente hombre
497
00:28:19,120 --> 00:28:22,000
cuanto más profundamente
se angustia".
498
00:28:24,600 --> 00:28:27,880
El "Dasein" auténtico
sabe que va a morir,
499
00:28:27,960 --> 00:28:31,360
sabe que su ser
es ser para la muerte
500
00:28:31,440 --> 00:28:33,000
y lo acepta.