1 00:00:01,360 --> 00:00:04,640 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 2 00:00:04,720 --> 00:00:07,280 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 3 00:00:07,360 --> 00:00:09,240 Yo existo porque pienso. 4 00:00:09,480 --> 00:00:10,520 El hombre piensa. 5 00:00:10,600 --> 00:00:13,600 Es el lugar en el cual todos los saberes 6 00:00:13,680 --> 00:00:14,880 son pensados. 7 00:00:14,960 --> 00:00:17,440 Descartes es un héroe del pensamiento. 8 00:00:17,520 --> 00:00:20,000 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 9 00:00:20,080 --> 00:00:22,720 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 10 00:00:22,800 --> 00:00:25,040 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 11 00:00:25,120 --> 00:00:28,680 La filosofía es la totalidad de lo real 12 00:00:28,760 --> 00:00:31,040 porque piensa la totalidad de lo real. 13 00:00:31,400 --> 00:00:35,360 [Música de presentación] 14 00:00:35,440 --> 00:00:38,720 (José Pablo Feinmann) Colón descubre América 15 00:00:38,800 --> 00:00:41,080 y Descartes, la subjetividad. 16 00:00:41,880 --> 00:00:43,600 ¿Qué es el humanismo? 17 00:00:47,880 --> 00:00:51,440 Descartes demuestra la existencia del pensamiento, 18 00:00:51,800 --> 00:00:55,200 pero ¿cómo demuestra la existencia de la realidad externa? 19 00:00:56,840 --> 00:01:00,240 El sujeto cartesiano: ¿un sujeto transparente? 20 00:01:02,880 --> 00:01:05,320 ¿El dualismo entre el sujeto y el objeto 21 00:01:05,400 --> 00:01:07,360 es un dualismo insuperable? 22 00:01:08,800 --> 00:01:14,800 [Música suave: jazz] 23 00:01:18,720 --> 00:01:21,800 Tenemos dos grandes descubrimientos. 24 00:01:21,880 --> 00:01:25,040 Colón descubre América 25 00:01:25,120 --> 00:01:27,840 y Descartes descubre la subjetividad. 26 00:01:28,760 --> 00:01:30,880 No siempre estas cosas se relacionan. 27 00:01:30,960 --> 00:01:35,200 En realidad, yo ya lo dije, lo vuelvo a decir 28 00:01:35,280 --> 00:01:36,640 y lo voy a decir insistentemente. 29 00:01:36,720 --> 00:01:38,960 La historia de la filosofía se estudia mal. 30 00:01:39,040 --> 00:01:41,200 La filosofía se estudia mal. 31 00:01:41,280 --> 00:01:43,840 ¿Por qué? Porque la filosofía se estudia 32 00:01:43,920 --> 00:01:46,480 como si los filósofos fueran unos tipos distraídos 33 00:01:46,560 --> 00:01:48,560 que andan por ahí pensando cosas... 34 00:01:48,640 --> 00:01:50,800 pensando cosas que nadie entiende. 35 00:01:50,880 --> 00:01:54,720 En cambio, los filósofos son seres muy terrenales 36 00:01:54,800 --> 00:01:56,640 metidos en procesos históricos, 37 00:01:56,720 --> 00:01:58,520 grandes procesos históricos, 38 00:01:58,600 --> 00:02:01,200 que ellos expresan y que ellos dinamizan 39 00:02:01,280 --> 00:02:02,560 con su pensamiento. 40 00:02:02,640 --> 00:02:04,600 Entonces, la relación entre Descartes 41 00:02:04,680 --> 00:02:06,160 y el descubrimiento de América 42 00:02:06,240 --> 00:02:08,160 no es frecuente que ustedes la encuentren 43 00:02:08,240 --> 00:02:10,400 en los libros de filosofía porque van a decir: 44 00:02:10,480 --> 00:02:12,440 "¿Para qué vamos a poner el descubrimiento de América 45 00:02:12,520 --> 00:02:13,880 en un libro de filosofía? 46 00:02:13,960 --> 00:02:18,640 Si un libro de filosofía no es un libro de historia 47 00:02:18,720 --> 00:02:20,040 y un libro de historia no tiene que ser 48 00:02:20,120 --> 00:02:21,920 un libro de filosofía", pero no, 49 00:02:22,000 --> 00:02:24,600 Descartes y Cristóbal Colón tienen mucho que ver 50 00:02:24,680 --> 00:02:27,080 porque Cristóbal Colón descubre América 51 00:02:27,160 --> 00:02:29,600 para el capitalismo, como lo habíamos visto. 52 00:02:29,680 --> 00:02:33,120 No es que descubre América porque América no existía. 53 00:02:33,200 --> 00:02:34,920 América existía, 54 00:02:35,320 --> 00:02:36,520 pero no existía 55 00:02:36,600 --> 00:02:39,800 para los ojos mercantilistas del capitalismo. 56 00:02:39,880 --> 00:02:42,360 El capitalismo descubre América con Colón 57 00:02:42,440 --> 00:02:46,280 e incorpora a América al mundo europeo, 58 00:02:46,360 --> 00:02:49,040 que era el mundo por ese momento, 59 00:02:49,120 --> 00:02:50,160 en esos momentos. 60 00:02:50,240 --> 00:02:53,120 Entonces, se establece así un sistema mundo. 61 00:02:53,200 --> 00:02:55,200 Ahora, este sistema mundo... 62 00:02:55,280 --> 00:02:59,080 este sistema mundo requiere un protagonista 63 00:02:59,160 --> 00:03:01,320 y el protagonista es el hombre. 64 00:03:01,400 --> 00:03:04,160 Es el hombre el que sale a buscar nuevos mundos 65 00:03:04,240 --> 00:03:05,600 porque el hombre medioeval 66 00:03:05,680 --> 00:03:08,640 no hubiera buscado nunca nuevos mundos 67 00:03:08,720 --> 00:03:10,600 porque el mundo era un lugar de pasaje, 68 00:03:10,680 --> 00:03:12,080 un lugar de llanto, 69 00:03:12,160 --> 00:03:16,240 un mero lugar de pasaje camino hacia el Reino de los Cielos, 70 00:03:16,320 --> 00:03:20,320 pero el hombre de la modernidad sale a buscar nuevos mundos. 71 00:03:20,400 --> 00:03:22,160 Este es el hombre capitalista. 72 00:03:22,240 --> 00:03:23,800 Ahora, este hombre 73 00:03:23,880 --> 00:03:27,560 necesita tener una subjetividad, necesita pensarse a sí mismo, 74 00:03:27,640 --> 00:03:29,360 necesita saber quién es él, 75 00:03:29,440 --> 00:03:32,640 cuál es su relación con la realidad exterior. 76 00:03:32,720 --> 00:03:36,880 Aquí aparece Descartes, quien, como lo dijimos, 77 00:03:36,960 --> 00:03:42,000 parte de una concepción de la filosofía como duda. 78 00:03:42,600 --> 00:03:46,520 Descartes ha demostrado la existencia del pensamiento, 79 00:03:46,600 --> 00:03:51,840 pero no demostró la existencia de las cosas externas. 80 00:03:52,120 --> 00:03:55,560 Lo que ha hecho hasta ahora Descartes 81 00:03:55,640 --> 00:03:59,080 es poner al hombre en la centralidad. 82 00:03:59,400 --> 00:04:01,360 El hombre es el centro. 83 00:04:01,440 --> 00:04:04,920 Ese hombre es el sujeto capitalista de la historia. 84 00:04:05,600 --> 00:04:09,400 El hombre es la centralidad y, con esto, nace el humanismo. 85 00:04:09,480 --> 00:04:12,080 El humanismo nace cuando el hombre ocupa la centralidad 86 00:04:12,160 --> 00:04:15,080 y desplaza a Dios de la centralidad. 87 00:04:15,160 --> 00:04:17,520 Con esto nace el humanismo. 88 00:04:17,600 --> 00:04:19,200 Este humanismo-- 89 00:04:19,280 --> 00:04:21,240 A este humanismo 90 00:04:22,000 --> 00:04:25,440 lo llamamos humanismo porque parte del hombre. 91 00:04:25,520 --> 00:04:26,960 ¿De dónde parte Descartes? 92 00:04:27,040 --> 00:04:29,360 Parte de la subjetividad, pero esa subjetividad 93 00:04:29,440 --> 00:04:31,960 es la subjetividad del hombre. 94 00:04:32,040 --> 00:04:35,000 Entonces, el humanismo, vamos a definirlo así, 95 00:04:35,080 --> 00:04:39,960 el humanismo es una concepción que hace del hombre 96 00:04:40,040 --> 00:04:43,600 el punto de partida epistemológico fundamental. 97 00:04:43,680 --> 00:04:47,200 Epistemológico se refiere a todo aquello que sea 98 00:04:47,280 --> 00:04:50,080 el pensamiento científico sobre la realidad. 99 00:04:50,160 --> 00:04:52,800 Entonces, el humanismo es esa concepción 100 00:04:52,880 --> 00:04:55,880 que parte del hombre como sujeto, 101 00:04:55,960 --> 00:04:58,800 del hombre como sujeto centrado a partir del cual 102 00:04:58,880 --> 00:05:02,840 es posible conocer todo lo otro que hay en el mundo. 103 00:05:02,920 --> 00:05:04,080 Entonces... 104 00:05:04,600 --> 00:05:05,880 el... 105 00:05:07,080 --> 00:05:12,040 el nuevo problema que encarna Descartes 106 00:05:12,120 --> 00:05:16,840 y el problema que realmente lo va a angustiar seriamente 107 00:05:16,920 --> 00:05:21,960 es un problema que podemos disfrutar planteándolo 108 00:05:22,040 --> 00:05:23,200 porque-- 109 00:05:23,280 --> 00:05:25,200 Veámoslo así: este señor, 110 00:05:25,600 --> 00:05:27,640 este señor, René Descartes, 111 00:05:27,880 --> 00:05:31,160 en Holanda junto a una estufa, tranquilo, 112 00:05:31,240 --> 00:05:33,720 protegido por la monarquía holandesa, 113 00:05:33,800 --> 00:05:35,880 sin miedo a la Inquisición 114 00:05:36,120 --> 00:05:39,760 descubre que el centro del pensamiento 115 00:05:39,840 --> 00:05:41,360 es la subjetividad. 116 00:05:42,160 --> 00:05:43,600 Está seguro de eso. 117 00:05:43,680 --> 00:05:45,600 Dice Descartes: "De eso yo estoy seguro. 118 00:05:45,680 --> 00:05:47,760 Yo estoy seguro de que mi pensamiento 119 00:05:47,840 --> 00:05:50,720 es el origen de todo posible filosofar". 120 00:05:50,800 --> 00:05:53,480 Ahora, Descartes dice: "Sin embargo--". 121 00:05:54,000 --> 00:05:56,400 Fíjense ustedes que, para el sentido común, 122 00:05:56,480 --> 00:06:00,120 esto es casi risible, diríamos, 123 00:06:00,200 --> 00:06:05,320 un buen hombre laborioso campesino le diría a Descartes: 124 00:06:05,560 --> 00:06:07,520 "No sé por qué usted se plantea estas cosas. 125 00:06:07,600 --> 00:06:10,160 Es tan evidente que mi vaca está ahí, 126 00:06:10,240 --> 00:06:13,240 que mi carruaje está ahí, que mi asada está ahí", 127 00:06:13,320 --> 00:06:15,760 pero Descartes diría: "Pero yo soy un filósofo, 128 00:06:15,840 --> 00:06:18,800 yo tengo que dar cuentas, es decir, 129 00:06:18,880 --> 00:06:23,560 yo tengo que justificar metodológicamente, 130 00:06:23,640 --> 00:06:26,560 epistemológicamente, filosóficamente 131 00:06:26,640 --> 00:06:29,800 que la realidad externa existe". 132 00:06:30,040 --> 00:06:36,040 [Música suave: jazz] 133 00:06:40,120 --> 00:06:42,000 Descartes dice: 134 00:06:42,720 --> 00:06:46,000 "Ya que yo veo todas esas cosas ahí afuera, 135 00:06:46,080 --> 00:06:48,560 esas cosas tienen que existir 136 00:06:49,040 --> 00:06:52,760 porque, si yo las viera y no existieran, 137 00:06:52,840 --> 00:06:54,720 Dios me estaría engañando. 138 00:06:55,400 --> 00:07:00,520 Entonces, tienen que existir porque Dios es infinitamente bueno, 139 00:07:00,600 --> 00:07:05,480 es infinitamente veraz, es incapaz de todo engaño 140 00:07:05,560 --> 00:07:08,080 y, si yo veo todo lo que está ahí afuera, 141 00:07:08,160 --> 00:07:10,720 es que Dios no me está engañando, 142 00:07:10,800 --> 00:07:13,800 sino que todo eso que está ahí afuera está". 143 00:07:13,960 --> 00:07:15,000 Ahora... 144 00:07:15,880 --> 00:07:19,960 Descartes introduce aquí una figura muy simpática, 145 00:07:20,040 --> 00:07:21,960 que es la del genio maligno, 146 00:07:22,480 --> 00:07:25,680 "le malin génie", en francés, porque Descartes-- 147 00:07:25,760 --> 00:07:29,200 Descartes escribía en francés, esta "disgresión"-- 148 00:07:29,280 --> 00:07:30,480 (Corrigiéndose) esta digresión. 149 00:07:30,560 --> 00:07:33,360 Jamás digan "disgresión", por favor, es "digresión". 150 00:07:33,440 --> 00:07:36,040 Esta digresión es muy importante 151 00:07:36,120 --> 00:07:39,040 porque Descartes escribía en francés, no escribía en latín, 152 00:07:39,120 --> 00:07:41,120 quería hacerse entender, 153 00:07:41,480 --> 00:07:44,040 quería llegar a que la gente lo entendiera, 154 00:07:44,120 --> 00:07:46,320 quería llegar al pueblo en última instancia. 155 00:07:46,400 --> 00:07:47,640 Entonces, dice-- 156 00:07:47,720 --> 00:07:50,240 introduce esta figura de "le malin génie", 157 00:07:50,320 --> 00:07:51,800 el genio maligno. 158 00:07:51,880 --> 00:07:55,200 Descartes dice: "Podría haber un genio maligno 159 00:07:55,280 --> 00:07:56,640 que me engañara 160 00:07:56,720 --> 00:08:00,800 y todo lo que está ahí afuera no existe". 161 00:08:00,880 --> 00:08:04,360 Entonces, yo estaría viendo todo eso y eso no existe 162 00:08:04,440 --> 00:08:06,920 porque el genio maligno me está engañando. 163 00:08:07,000 --> 00:08:09,200 Sin embargo, dice: 164 00:08:09,280 --> 00:08:12,080 "La veracidad de Dios tiene que ser más fuerte 165 00:08:12,160 --> 00:08:14,480 que el poder del genio maligno 166 00:08:14,560 --> 00:08:17,640 y yo no puedo dudar de la veracidad divina". 167 00:08:17,720 --> 00:08:21,400 Entonces, Descartes llega a la siguiente conclusión: 168 00:08:21,680 --> 00:08:25,560 Todo aquello que yo veo que está ahí afuera, es decir, 169 00:08:25,640 --> 00:08:31,240 la "res extensa", la cosa externa, tiene que existir 170 00:08:31,320 --> 00:08:34,320 porque, si no existiera, Dios me estaría engañando 171 00:08:34,400 --> 00:08:37,320 y yo creo en la veracidad divina. 172 00:08:37,400 --> 00:08:41,360 Ahora bien, metodológicamente, como vemos, 173 00:08:41,440 --> 00:08:43,720 Descartes se ha traicionado porque, 174 00:08:43,800 --> 00:08:48,200 para demostrar la existencia exterior de las cosas, 175 00:08:48,280 --> 00:08:50,680 no se ha remitido 176 00:08:50,760 --> 00:08:53,480 a su fundamento primero, el pensamiento, 177 00:08:53,560 --> 00:08:55,000 sino que se ha remitido 178 00:08:55,080 --> 00:08:58,680 al viejo fundamento de la teología medioeval, a Dios. 179 00:08:59,240 --> 00:09:03,400 Entonces, estamos de nuevo en la teología medioeval. 180 00:09:03,480 --> 00:09:07,480 Para demostrar la existencia de la realidad externa, 181 00:09:07,560 --> 00:09:09,120 Descartes recurre a Dios. 182 00:09:09,200 --> 00:09:10,960 Recuerdo un chiste muy lindo 183 00:09:11,040 --> 00:09:15,400 que se contaba en mis viejos años de estudiante 184 00:09:15,480 --> 00:09:16,640 en la calle Viamonte. 185 00:09:16,720 --> 00:09:19,640 En la calle Viamonte estaba la Facultad de Filosofía 186 00:09:19,720 --> 00:09:23,760 y ese era un ámbito mítico donde circulaban personajes 187 00:09:23,840 --> 00:09:26,640 como Oscar Masotta, León Rozitchner... 188 00:09:26,720 --> 00:09:29,640 en fin, Eliseo Verón, Sebreli... 189 00:09:30,480 --> 00:09:31,520 y, a veces, yo. 190 00:09:31,600 --> 00:09:32,960 Bueno, eh... 191 00:09:33,600 --> 00:09:37,640 Había un chiste que salía en una revista, 192 00:09:37,720 --> 00:09:38,840 que era el siguiente, 193 00:09:38,920 --> 00:09:41,240 era una broma a la filosofía idealista. 194 00:09:41,320 --> 00:09:44,840 En el primer cuadrito de la historietita 195 00:09:44,920 --> 00:09:49,680 salía un filósofo y había un florero dibujado en el aire 196 00:09:50,200 --> 00:09:53,720 y el filósofo decía: "Todo esto es muy sencillo. 197 00:09:53,800 --> 00:09:58,120 Ese florero está ahí porque yo lo pienso. 198 00:09:58,200 --> 00:10:01,120 Como yo pienso ese florero, ese florero está ahí". 199 00:10:01,200 --> 00:10:04,800 Segundo cuadrito, el florero y el filósofo, 200 00:10:04,880 --> 00:10:08,480 el filósofo dice: "Si yo dejara de pensar 201 00:10:08,560 --> 00:10:11,560 que ese florero está ahí...". 202 00:10:12,200 --> 00:10:16,760 Tercer cuadrito, el florero solo, se escucha la voz del filósofo: 203 00:10:16,840 --> 00:10:19,600 "Ese florero dejaría de existir". 204 00:10:19,960 --> 00:10:22,880 Cuando, en realidad, el chiste era que el que dejó de existir 205 00:10:22,960 --> 00:10:24,320 fue el filósofo. 206 00:10:24,400 --> 00:10:27,480 Este es un chiste típico del materialismo filosófico, 207 00:10:27,560 --> 00:10:29,800 es decir, el que propone 208 00:10:29,880 --> 00:10:33,480 la primacía de la materia sobre la subjetividad. 209 00:10:33,560 --> 00:10:35,400 Nosotros éramos muy jovencitos 210 00:10:36,040 --> 00:10:40,120 y estábamos estudiando a Descartes en 1966. 211 00:10:40,200 --> 00:10:43,880 En 1966 se da el golpe cavernícola 212 00:10:43,960 --> 00:10:46,440 del general Juan Carlos Onganía. 213 00:10:46,800 --> 00:10:51,640 A Onganía le habían dicho que en las facultades 214 00:10:52,200 --> 00:10:56,240 residía el monstruo marxista, 215 00:10:56,600 --> 00:10:59,880 entonces, Onganía decidió extirparlo. 216 00:10:59,960 --> 00:11:02,600 Para extirparlo, bueno, hizo lo de siempre, 217 00:11:02,680 --> 00:11:06,320 mandó los camiones de asalto, a la policía con los palos-- 218 00:11:06,600 --> 00:11:09,240 Había salido un chiste de Quino por esa época 219 00:11:09,320 --> 00:11:14,560 que llamaba al palo de policía "el palo de abollar ideologías". 220 00:11:15,200 --> 00:11:18,640 Entonces, la policía entra en las facultades. 221 00:11:18,720 --> 00:11:22,040 Era la primera vez que se violaba la autonomía universitaria. 222 00:11:22,120 --> 00:11:25,080 Entonces, la policía de Onganía entra en las universidades 223 00:11:25,160 --> 00:11:29,760 y, en Ciencias Económicas y Ciencias Sociales, 224 00:11:29,840 --> 00:11:31,320 pega muy duramente, 225 00:11:31,400 --> 00:11:32,720 hay profesores que salen ensangrentados... 226 00:11:32,800 --> 00:11:34,000 Bueno, nosotros estábamos... 227 00:11:34,080 --> 00:11:36,920 nosotros estábamos en Filosofía y la cosa fue más calma, 228 00:11:37,000 --> 00:11:40,800 pero lo divertido fue que estábamos planteándonos 229 00:11:40,880 --> 00:11:42,200 cómo demostrar 230 00:11:42,520 --> 00:11:45,280 la veracidad de la realidad exterior. 231 00:11:45,360 --> 00:11:48,520 Estábamos estudiando a Descartes y nos preguntábamos 232 00:11:48,600 --> 00:11:49,800 cómo demostrar... 233 00:11:49,880 --> 00:11:52,960 cómo demostrar que la realidad externa 234 00:11:53,040 --> 00:11:54,240 realmente existía. 235 00:11:54,320 --> 00:11:56,480 En ese momento, entró la policía a la facultad, 236 00:11:56,560 --> 00:11:58,000 hicieron un doble-- 237 00:11:58,320 --> 00:12:01,560 así, una doble hilera, nos hicieron pasar por el medio 238 00:12:01,640 --> 00:12:04,280 y nos dieron palos de arriba a abajo. 239 00:12:04,360 --> 00:12:07,040 Ahí nos dimos cuenta de que existía la realidad externa. 240 00:12:07,120 --> 00:12:11,960 La realidad externa existía, nos molía a palos y era fascista. 241 00:12:12,040 --> 00:12:18,040 [Música suave: jazz] 242 00:12:23,320 --> 00:12:28,120 Aparte de los bastones de la policía para abollar ideologías, 243 00:12:28,640 --> 00:12:30,120 la subjetividad, 244 00:12:30,200 --> 00:12:34,920 como principio fundante de la filosofía 245 00:12:35,000 --> 00:12:36,960 y como elemento a partir del cual 246 00:12:37,040 --> 00:12:40,920 se podía demostrar la existencia de la realidad externa, 247 00:12:41,000 --> 00:12:43,440 el "cogito" cartesiano, 248 00:12:43,520 --> 00:12:46,520 el "ego cogito", el "pienso, luego soy", 249 00:12:46,600 --> 00:12:51,560 va a recibir varios palazos a lo largo de la historia, 250 00:12:51,640 --> 00:12:55,000 pero hay uno, sobre todo, que es... 251 00:12:55,080 --> 00:12:58,760 en Buenos Aires es muy conocido 252 00:12:58,840 --> 00:13:02,280 y que proviene de la cualidad neurótica 253 00:13:02,360 --> 00:13:05,120 de esta ciudad portuaria 254 00:13:05,200 --> 00:13:07,440 llena, precisamente, de neuróticos. 255 00:13:07,520 --> 00:13:11,400 Donde hay muchos neuróticos, hay muchos psicoanalistas 256 00:13:11,480 --> 00:13:15,120 y, donde hay muchos psicoanalistas, hay muchos neuróticos a la vez. 257 00:13:15,200 --> 00:13:17,360 Ahora comienza a haber muchos psicofármacos, 258 00:13:17,440 --> 00:13:21,240 quizás esto reduzca los neuróticos, a los psicoanalistas y aumente-- 259 00:13:21,320 --> 00:13:22,880 Bueno, no importa. 260 00:13:22,960 --> 00:13:25,320 Paso ahora al tema al que quería ir. 261 00:13:25,400 --> 00:13:28,440 El tema al que quiero ir es, justamente, Freud. 262 00:13:28,520 --> 00:13:31,040 Como vemos aquí, Sigmund-- 263 00:13:33,080 --> 00:13:38,760 Freud es un hombre que dijo una frase muy muy adecuada, 264 00:13:38,840 --> 00:13:41,760 que un cigarro a veces es un cigarro... 265 00:13:42,560 --> 00:13:43,960 porque... 266 00:13:44,120 --> 00:13:46,520 siempre que uno ve un cigarro, dice: "Eso es un pene". 267 00:13:46,600 --> 00:13:49,400 No, no, no, a veces, un cigarro es un cigarro. 268 00:13:49,480 --> 00:13:50,840 Aun en Buenos Aires... 269 00:13:50,920 --> 00:13:52,040 aun en Buenos Aires. 270 00:13:52,120 --> 00:13:57,000 Bueno, el golpe que el psicoanálisis 271 00:13:57,080 --> 00:13:59,160 le da al sujeto cartesiano 272 00:13:59,240 --> 00:14:03,080 es decirle, como le diría Freud a Descartes, 273 00:14:03,160 --> 00:14:08,760 "Mire, Renato, realmente hay algo que usted no tuvo en cuenta. 274 00:14:10,240 --> 00:14:14,240 ¿Usted, Renato –preguntaría Freud–, se come las uñas a veces?", 275 00:14:14,320 --> 00:14:15,920 "Sí", diría Descartes, 276 00:14:16,000 --> 00:14:19,000 "¿Usted, a veces, hace actos que no puede controlar?". 277 00:14:19,080 --> 00:14:20,480 "Sí, sí". 278 00:14:20,560 --> 00:14:23,080 "¿Usted sueña cosas?". "Sí, sí, sí". 279 00:14:23,520 --> 00:14:25,840 "¿Sueña con su padre, con su madre?". "Sí". 280 00:14:25,920 --> 00:14:27,520 "Bueno, es un neurótico". 281 00:14:28,160 --> 00:14:30,640 Es decir, hay cosas... 282 00:14:30,720 --> 00:14:33,040 hay cosas en su sujeto 283 00:14:33,120 --> 00:14:35,320 transparente, translúcido, 284 00:14:35,400 --> 00:14:38,840 punto indubitable de todo conocimiento-- 285 00:14:38,920 --> 00:14:41,480 hay cosas que ese sujeto ignora... 286 00:14:41,560 --> 00:14:43,360 Hay cosas que ese sujeto ignora 287 00:14:43,440 --> 00:14:45,000 y esas cosas las ignora 288 00:14:45,080 --> 00:14:47,240 porque "Yo no sé dónde", va a decir Freud. 289 00:14:47,320 --> 00:14:50,640 "No sé dónde está esto, no es que el inconsciente--". 290 00:14:50,720 --> 00:14:52,160 "¿Qué es el inconsciente?", diría Descartes. 291 00:14:52,240 --> 00:14:55,400 "El inconsciente es todo aquello que no pasa por la conciencia, 292 00:14:55,480 --> 00:14:58,280 que no se entiende desde la conciencia, 293 00:14:58,360 --> 00:15:03,000 sino que no puede ser conocido ni controlado por la conciencia. 294 00:15:03,080 --> 00:15:07,320 O sea, su conciencia, Descartes, no es tan transparente, 295 00:15:07,400 --> 00:15:11,280 sino que está realmente herida o dividida--". 296 00:15:11,360 --> 00:15:13,800 Ese sujeto está dividido 297 00:15:13,880 --> 00:15:17,800 porque hay en él una opacidad... 298 00:15:17,880 --> 00:15:22,080 una opacidad que nos lleva a hacer actos que no queremos hacer, 299 00:15:22,160 --> 00:15:25,200 nos lleva a tener conductas repetitivas 300 00:15:25,280 --> 00:15:26,720 que no queremos tener, 301 00:15:26,800 --> 00:15:31,840 nos lleva a soñar cosas que nos revelan 302 00:15:31,920 --> 00:15:34,080 o nos ocultan otras cosas. 303 00:15:34,160 --> 00:15:37,160 Entonces, Freud le enseñaría a Descartes 304 00:15:37,240 --> 00:15:40,840 la primera gran herida del narcisismo del "cogito", 305 00:15:40,920 --> 00:15:42,800 que es la existencia del inconsciente. 306 00:15:42,880 --> 00:15:45,000 Pero, bueno, vamos a eso nosotros-- 307 00:15:45,080 --> 00:15:49,040 Yo quería enunciarlo ahora para dejarlo plantead. 308 00:15:49,120 --> 00:15:54,880 Como la gran herida del "cogito" cartesiano 309 00:15:55,200 --> 00:15:56,520 va a ser esa, 310 00:15:56,600 --> 00:15:59,960 está en muchos libros de Freud, 311 00:16:00,240 --> 00:16:05,280 quizás en algunos más que otros, pero es bueno, 312 00:16:06,400 --> 00:16:12,280 digamos, recurrir a ciertos libros de Freud 313 00:16:12,440 --> 00:16:18,160 para que descubramos cómo el inconsciente, 314 00:16:18,240 --> 00:16:22,160 como brillantemente lo ha trabajado don Sigmund, 315 00:16:22,240 --> 00:16:26,440 efectivamente hiere el narcisismo del "cogito" cartesiano. 316 00:16:26,520 --> 00:16:27,960 Ahora, el problema 317 00:16:28,040 --> 00:16:30,840 en el que habíamos dejado a Descartes era 318 00:16:32,160 --> 00:16:35,560 cómo se demostraba la existencia de la realidad externa. 319 00:16:35,640 --> 00:16:38,760 Ahí Descartes recurre a la veracidad divina, 320 00:16:38,840 --> 00:16:41,920 pero, para recurrir a la veracidad divina, 321 00:16:42,360 --> 00:16:44,520 hay que demostrar que Dios existe, 322 00:16:44,600 --> 00:16:48,080 pero ¿cómo sé que Dios existe? 323 00:16:48,160 --> 00:16:50,560 Bueno, esto es todo un problema. 324 00:16:50,640 --> 00:16:53,520 Esto es lo que se llama "la prueba ontológica". 325 00:16:53,600 --> 00:16:57,880 La prueba ontológica es la prueba acerca del ser de Dios, 326 00:16:57,960 --> 00:17:03,320 es decir que Dios tiene un ser y que ese ser expresa su existencia, 327 00:17:03,400 --> 00:17:04,760 que Dios existe. 328 00:17:04,960 --> 00:17:06,000 Hay... 329 00:17:08,720 --> 00:17:10,840 hay un punto que yo voy a analizar 330 00:17:11,200 --> 00:17:15,960 acerca de cómo Descartes demuestra la existencia de Dios, 331 00:17:16,040 --> 00:17:19,400 que es el punto más genuinamente cartesiano 332 00:17:19,480 --> 00:17:21,800 porque Descartes va a decir: 333 00:17:22,240 --> 00:17:26,840 "Dado que la imagen de Dios está en mí 334 00:17:26,920 --> 00:17:32,800 y dado que, en mí, la imagen de Dios es la imagen de un ser perfecto, 335 00:17:32,880 --> 00:17:36,440 existe en mí la idea de la perfección. 336 00:17:37,120 --> 00:17:40,880 Si la idea de la perfección existe en mí, 337 00:17:40,960 --> 00:17:44,080 que soy un ser imperfecto, 338 00:17:44,160 --> 00:17:49,080 quiere decir que alguien que es perfecto la puso ahí". 339 00:17:50,600 --> 00:17:53,800 Esto está claro, pero igual lo voy a repetir. 340 00:17:53,880 --> 00:17:57,040 Descartes demuestra la existencia de Dios 341 00:17:57,120 --> 00:17:58,520 del siguiente modo: 342 00:17:58,600 --> 00:18:00,880 existe en mí la idea de la perfección. 343 00:18:00,960 --> 00:18:03,480 Yo no soy perfecto, en consecuencia, 344 00:18:03,560 --> 00:18:06,680 alguien que es perfecto la puso en mí 345 00:18:06,760 --> 00:18:08,120 y ese es Dios. 346 00:18:08,800 --> 00:18:09,840 Bueno... 347 00:18:10,440 --> 00:18:12,840 Sin embargo, ustedes observen 348 00:18:12,920 --> 00:18:16,320 que esta demostración que hace Descartes 349 00:18:16,400 --> 00:18:18,640 de la existencia de Dios... 350 00:18:19,240 --> 00:18:24,080 Esta demostración está hecha a partir de la subjetividad también 351 00:18:24,160 --> 00:18:26,520 porque no demuestra la existencia de Dios 352 00:18:26,600 --> 00:18:28,400 dejando de lado la subjetividad, 353 00:18:28,480 --> 00:18:31,320 sino que la demuestra partiendo otra vez del "cogito". 354 00:18:31,400 --> 00:18:33,520 ¿Por qué? Porque Descartes dice: 355 00:18:33,600 --> 00:18:38,240 "Dado que existe en mi subjetividad, en mi pensamiento, 356 00:18:38,320 --> 00:18:41,440 en mi "cogito" la idea de la perfección, 357 00:18:41,520 --> 00:18:43,400 debe existir un ser perfecto". 358 00:18:43,480 --> 00:18:46,440 O sea, demuestra la existencia del ser perfecto 359 00:18:46,520 --> 00:18:50,520 porque existe en la conciencia la idea de la perfección. 360 00:18:50,600 --> 00:18:54,680 Está bien, digamos, es como haber tirado la esponja 361 00:18:54,760 --> 00:18:56,160 dentro del pensamiento de Descartes, 362 00:18:56,240 --> 00:18:57,400 es una flojeada, 363 00:18:57,480 --> 00:18:59,280 pero es una flojeada hasta cierto punto 364 00:18:59,360 --> 00:19:01,240 porque demuestra la existencia de Dios 365 00:19:01,320 --> 00:19:05,440 porque, en el pensamiento, existe la idea de la perfección. 366 00:19:05,520 --> 00:19:10,120 Entonces, es desde el pensamiento que demuestra la existencia de Dios. 367 00:19:10,200 --> 00:19:14,080 Porque hay en la conciencia una idea de la perfección, 368 00:19:14,160 --> 00:19:16,960 es que tiene que existir un ser perfecto 369 00:19:17,040 --> 00:19:19,240 que la haya puesto ahí. 370 00:19:19,480 --> 00:19:25,480 [Música suave: jazz] 371 00:19:29,400 --> 00:19:31,920 Sartre va a demostrar 372 00:19:32,000 --> 00:19:33,880 que no hay una conciencia por un lado 373 00:19:33,960 --> 00:19:35,080 y un mundo por otro, 374 00:19:35,160 --> 00:19:37,240 que la conciencia es intencional, 375 00:19:37,320 --> 00:19:40,560 que la conciencia está toda ella arrojada sobre el mundo, 376 00:19:40,640 --> 00:19:43,560 que no es que exista aquí la conciencia, el mundo ahí. 377 00:19:43,640 --> 00:19:45,880 Hay conciencia de mundo, 378 00:19:45,960 --> 00:19:47,560 eso es lo que hay. 379 00:19:47,640 --> 00:19:50,920 El mundo le es inalienable a la conciencia, 380 00:19:51,000 --> 00:19:56,040 no hay una conciencia que no sea, a la vez, conciencia de mundo. 381 00:19:56,400 --> 00:20:00,720 Esto es lo que Sartre y los fenomenólogos van a llamar 382 00:20:00,800 --> 00:20:02,480 "intencionalidad de la conciencia". 383 00:20:02,560 --> 00:20:05,760 La conciencia no existe reposando en sí. 384 00:20:05,840 --> 00:20:07,800 Sartre tiene una hermosa imagen que es 385 00:20:07,880 --> 00:20:10,200 como conteniendo el aliento. 386 00:20:10,280 --> 00:20:12,400 La conciencia no está conteniendo el aliento, 387 00:20:12,480 --> 00:20:18,080 la conciencia está como vomitada, expectorada sobre el mundo, 388 00:20:18,160 --> 00:20:20,080 está toda ella arrojada sobre el mundo. 389 00:20:20,160 --> 00:20:22,600 Cuando yo corro detrás de un colectivo, 390 00:20:22,680 --> 00:20:27,520 no hay conciencia de estar corriendo detrás del colectivo, 391 00:20:27,600 --> 00:20:31,760 la única conciencia que hay es "conciencia colectivo". 392 00:20:31,840 --> 00:20:34,160 Es decir, si yo tomara conciencia 393 00:20:34,240 --> 00:20:37,400 de que estoy corriendo el colectivo, lo perdería 394 00:20:37,480 --> 00:20:40,720 porque sería un momento en el cual me bloquearía. 395 00:20:40,800 --> 00:20:42,760 Ahora... 396 00:20:43,080 --> 00:20:44,160 Volviendo a Descartes-- 397 00:20:44,240 --> 00:20:47,560 Pero no olvidemos claramente esto sobre lo cual vamos a volver: 398 00:20:47,640 --> 00:20:50,440 las filosofías fenomenológicas 399 00:20:50,520 --> 00:20:53,080 son aquellas que hacen de la conciencia 400 00:20:53,160 --> 00:20:55,320 un acto de pura intencionalidad. 401 00:20:55,400 --> 00:20:57,520 La conciencia se arroja sobre el mundo, 402 00:20:57,600 --> 00:20:58,760 no hay un mundo ahí... 403 00:20:58,840 --> 00:21:00,520 Hay "conciencia mundo". 404 00:21:00,600 --> 00:21:02,800 Ahora, el rol-- 405 00:21:02,880 --> 00:21:05,280 Me interesa volver en este momento 406 00:21:05,360 --> 00:21:09,800 al rol del filósofo en Descartes. 407 00:21:09,880 --> 00:21:14,760 Descartes, en el final de "El discurso del método", 408 00:21:14,840 --> 00:21:18,720 tiene un muy lindo texto, termina diciendo-- 409 00:21:18,800 --> 00:21:20,720 termina diciendo un texto... 410 00:21:24,160 --> 00:21:26,000 cálido, muy lindo, dice: 411 00:21:26,080 --> 00:21:28,280 "Quienes lean esto... 412 00:21:28,360 --> 00:21:31,320 –que, recordemos, lo escribe en francés 413 00:21:31,400 --> 00:21:33,080 para que todos lo lean–, 414 00:21:33,480 --> 00:21:36,960 quienes lean este texto, 'El discurso del método' de 1637, 415 00:21:37,040 --> 00:21:40,280 quienes lo lean y les guste... 416 00:21:40,360 --> 00:21:44,880 Yo no deseo para mí fortuna ni grandes empleos, 417 00:21:44,960 --> 00:21:49,200 solo deseo que me dejen disfrutar de mi ocio". 418 00:21:49,600 --> 00:21:52,960 En realidad, el rol del filósofo 419 00:21:53,040 --> 00:21:57,480 es que lo dejen disfrutar de su ocio, 420 00:21:57,720 --> 00:21:59,600 que es un ocio creativo, 421 00:21:59,680 --> 00:22:02,080 no es un ocio de tirarse panza arriba 422 00:22:02,160 --> 00:22:03,720 a escuchar CD, 423 00:22:04,640 --> 00:22:08,040 sino que es un ocio que le permite pensar. 424 00:22:08,480 --> 00:22:11,040 La concepción que Descartes tiene del filósofo 425 00:22:11,120 --> 00:22:15,920 es la de un hombre que necesita serenidad para pensar, 426 00:22:16,000 --> 00:22:19,320 y que de esa serenidad van a salir sus obras. 427 00:22:19,400 --> 00:22:23,640 El filósofo no transforma el mundo con la espada, 428 00:22:23,720 --> 00:22:26,240 ni con las bombas, ni con la metralla, 429 00:22:26,320 --> 00:22:28,120 lo transforma con el pensamiento 430 00:22:28,200 --> 00:22:31,840 si pone su pensamiento al servicio de la transformación del mundo. 431 00:22:31,920 --> 00:22:35,760 Ya vamos a ver que esta es la tesis 11 de Marx 432 00:22:35,840 --> 00:22:37,960 y es la que, justamente, 433 00:22:38,040 --> 00:22:41,280 propone algo revolucionario para la filosofía. 434 00:22:41,360 --> 00:22:43,480 Es decir, no solo pensar en el mundo, 435 00:22:43,560 --> 00:22:45,480 sino también transformarlo. 436 00:22:45,560 --> 00:22:47,920 Descartes no se lo proponía, 437 00:22:48,000 --> 00:22:51,800 solo quería que lo dejaran pensar tranquilo, 438 00:22:51,880 --> 00:22:56,240 que le dieran el patrimonio de su ocio 439 00:22:56,320 --> 00:22:58,280 y, sobre todo, no pedía ningún empleo 440 00:22:58,360 --> 00:23:00,880 porque todos los empleos le quitan tiempo al filósofo. 441 00:23:00,960 --> 00:23:04,120 Entonces, quería... quería... 442 00:23:05,000 --> 00:23:09,880 quería usar su ocio para la libertad del pensamiento. 443 00:23:09,960 --> 00:23:12,880 Esto nos lleva a revisar 444 00:23:12,960 --> 00:23:18,480 la imagen del filósofo como un ser distraído, 445 00:23:18,560 --> 00:23:21,520 que anda por las nubes-- No, todas esas son macanas. 446 00:23:21,600 --> 00:23:24,920 Los filósofos son los seres más atentos a la realidad 447 00:23:25,000 --> 00:23:26,040 que existen. 448 00:23:26,120 --> 00:23:30,720 Además, los filósofos son aquellos pocos seres 449 00:23:30,800 --> 00:23:34,280 que todavía tienen tiempo para pensar el mundo 450 00:23:34,360 --> 00:23:36,200 porque hoy, por ejemplo, 451 00:23:36,280 --> 00:23:38,600 ya nadie tiene tiempo para pensar el mundo, 452 00:23:38,680 --> 00:23:42,760 apenas si tienen tiempo para cumplir sus tareas cotidianas, 453 00:23:42,840 --> 00:23:45,360 levantarse, desayunar, trabajar, 454 00:23:45,440 --> 00:23:46,920 comer y dormir. 455 00:23:47,000 --> 00:23:51,200 El filósofo se hace tiempo, todavía, para pensar la realidad, 456 00:23:51,280 --> 00:23:53,160 o sea que quizás el filósofo, 457 00:23:53,240 --> 00:23:55,440 a quien se lo tiene como el tipo que está voleado 458 00:23:55,520 --> 00:23:56,800 en medio de las ideas, 459 00:23:56,880 --> 00:24:00,640 sea el personaje que todavía pueda pensar este mundo 460 00:24:00,720 --> 00:24:03,280 y descubrir todo tipo de aristas: 461 00:24:03,360 --> 00:24:05,920 sus aristas irritantes, sus aristas bellas, 462 00:24:06,000 --> 00:24:07,720 sus aristas injustas, 463 00:24:07,800 --> 00:24:11,040 sus aristas intolerables, sus aristas ignominiosas; 464 00:24:11,120 --> 00:24:13,120 marco estas porque son la mayoría 465 00:24:13,200 --> 00:24:15,080 de las que constituyen nuestro mundo. 466 00:24:15,160 --> 00:24:18,120 Hannah Arendt había propuesto 467 00:24:18,200 --> 00:24:21,640 una imagen del filósofo como el tipo distraído 468 00:24:21,720 --> 00:24:24,200 para justificar a Martin Heidegger, 469 00:24:24,480 --> 00:24:29,720 que había sido el maestro y el amante de su juventud, 470 00:24:29,800 --> 00:24:31,680 y había dicho que Heidegger 471 00:24:32,040 --> 00:24:35,920 había caído en el nacionalsocialismo 472 00:24:36,000 --> 00:24:37,800 como Tales o Anaximandro 473 00:24:37,880 --> 00:24:40,320 –no recuerdo exactamente quién, pero creo que era Tales de Mileto– 474 00:24:40,400 --> 00:24:43,160 había caído en un pozo por mirar las estrellas. 475 00:24:43,240 --> 00:24:47,120 Bueno, es una torpe justificación de lo que le pasó a Heidegger. 476 00:24:47,200 --> 00:24:51,120 Heidegger se hizo nacionalsocialista con total conciencia y lucidez, 477 00:24:51,200 --> 00:24:54,240 y los filósofos no andan mirando las estrellas 478 00:24:54,320 --> 00:24:55,880 ni se caen en los pozos. 479 00:24:55,960 --> 00:24:58,440 Cuando miran las estrellas, 480 00:24:58,520 --> 00:25:01,080 lo hacen para tener una concepción del universo 481 00:25:01,160 --> 00:25:04,840 y esa concepción del universo los lleva siempre, inexorablemente, 482 00:25:04,920 --> 00:25:06,640 a tener una concepción de la vida 483 00:25:06,720 --> 00:25:08,360 y a comprometerse con ella. 484 00:25:08,440 --> 00:25:13,760 [Música de cierre] 485 00:25:13,840 --> 00:25:18,720 Una vez afirmado, justificado y fundamentado el sujeto, 486 00:25:18,800 --> 00:25:22,520 lo que hay que justificar es la existencia del objeto. 487 00:25:24,800 --> 00:25:30,160 La realidad externa existía, nos molía a palos y era fascista. 488 00:25:32,360 --> 00:25:36,320 Porque hay en la conciencia la idea de la perfección, 489 00:25:36,400 --> 00:25:37,960 es que tiene que existir 490 00:25:38,040 --> 00:25:41,440 un ser perfecto que la haya puesto ahí. 491 00:25:43,720 --> 00:25:46,320 Los filósofos no andan mirando las estrellas 492 00:25:46,400 --> 00:25:48,000 ni se caen en los pozos. 493 00:25:48,080 --> 00:25:50,600 Cuando miran las estrellas, 494 00:25:50,680 --> 00:25:53,240 lo hacen para tener una concepción del universo 495 00:25:53,320 --> 00:25:56,920 y esa concepción del universo los lleva siempre, inexorablemente, 496 00:25:57,000 --> 00:25:59,240 a tener una concepción de la vida.