1
00:00:01,360 --> 00:00:04,640
(Conductor: José Pablo Feinmann)
Este es un programa de filosofía
por televisión.
2
00:00:04,720 --> 00:00:07,280
¿Ustedes se preguntaron
por qué estamos aquí?
3
00:00:07,360 --> 00:00:09,240
Yo existo porque pienso.
4
00:00:09,480 --> 00:00:10,520
El hombre piensa.
5
00:00:10,600 --> 00:00:13,600
Es el lugar en el cual
todos los saberes
6
00:00:13,680 --> 00:00:14,880
son pensados.
7
00:00:14,960 --> 00:00:17,440
Descartes es un héroe
del pensamiento.
8
00:00:17,520 --> 00:00:20,000
Es difícil enfrentar
las grandes cuestiones.
9
00:00:20,080 --> 00:00:22,720
Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crítica de la razón dialéctica".
10
00:00:22,800 --> 00:00:25,040
Esta es la historia
de la filosofía de Hegel.
11
00:00:25,120 --> 00:00:28,680
La filosofía
es la totalidad de lo real
12
00:00:28,760 --> 00:00:31,040
porque piensa
la totalidad de lo real.
13
00:00:31,400 --> 00:00:35,360
[Música de presentación]
14
00:00:35,440 --> 00:00:38,720
(José Pablo Feinmann)
Colón descubre América
15
00:00:38,800 --> 00:00:41,080
y Descartes, la subjetividad.
16
00:00:41,880 --> 00:00:43,600
¿Qué es el humanismo?
17
00:00:47,880 --> 00:00:51,440
Descartes demuestra
la existencia del pensamiento,
18
00:00:51,800 --> 00:00:55,200
pero ¿cómo demuestra la existencia
de la realidad externa?
19
00:00:56,840 --> 00:01:00,240
El sujeto cartesiano:
¿un sujeto transparente?
20
00:01:02,880 --> 00:01:05,320
¿El dualismo
entre el sujeto y el objeto
21
00:01:05,400 --> 00:01:07,360
es un dualismo insuperable?
22
00:01:08,800 --> 00:01:14,800
[Música suave: jazz]
23
00:01:18,720 --> 00:01:21,800
Tenemos dos grandes
descubrimientos.
24
00:01:21,880 --> 00:01:25,040
Colón descubre América
25
00:01:25,120 --> 00:01:27,840
y Descartes
descubre la subjetividad.
26
00:01:28,760 --> 00:01:30,880
No siempre
estas cosas se relacionan.
27
00:01:30,960 --> 00:01:35,200
En realidad, yo ya lo dije,
lo vuelvo a decir
28
00:01:35,280 --> 00:01:36,640
y lo voy a decir
insistentemente.
29
00:01:36,720 --> 00:01:38,960
La historia de la filosofía
se estudia mal.
30
00:01:39,040 --> 00:01:41,200
La filosofía se estudia mal.
31
00:01:41,280 --> 00:01:43,840
¿Por qué?
Porque la filosofía se estudia
32
00:01:43,920 --> 00:01:46,480
como si los filósofos
fueran unos tipos distraídos
33
00:01:46,560 --> 00:01:48,560
que andan por ahí pensando cosas...
34
00:01:48,640 --> 00:01:50,800
pensando cosas que nadie entiende.
35
00:01:50,880 --> 00:01:54,720
En cambio, los filósofos
son seres muy terrenales
36
00:01:54,800 --> 00:01:56,640
metidos en procesos históricos,
37
00:01:56,720 --> 00:01:58,520
grandes procesos históricos,
38
00:01:58,600 --> 00:02:01,200
que ellos expresan
y que ellos dinamizan
39
00:02:01,280 --> 00:02:02,560
con su pensamiento.
40
00:02:02,640 --> 00:02:04,600
Entonces,
la relación entre Descartes
41
00:02:04,680 --> 00:02:06,160
y el descubrimiento de América
42
00:02:06,240 --> 00:02:08,160
no es frecuente
que ustedes la encuentren
43
00:02:08,240 --> 00:02:10,400
en los libros de filosofía
porque van a decir:
44
00:02:10,480 --> 00:02:12,440
"¿Para qué vamos a poner
el descubrimiento de América
45
00:02:12,520 --> 00:02:13,880
en un libro de filosofía?
46
00:02:13,960 --> 00:02:18,640
Si un libro de filosofía
no es un libro de historia
47
00:02:18,720 --> 00:02:20,040
y un libro de historia
no tiene que ser
48
00:02:20,120 --> 00:02:21,920
un libro de filosofía", pero no,
49
00:02:22,000 --> 00:02:24,600
Descartes y Cristóbal Colón
tienen mucho que ver
50
00:02:24,680 --> 00:02:27,080
porque Cristóbal Colón
descubre América
51
00:02:27,160 --> 00:02:29,600
para el capitalismo,
como lo habíamos visto.
52
00:02:29,680 --> 00:02:33,120
No es que descubre América
porque América no existía.
53
00:02:33,200 --> 00:02:34,920
América existía,
54
00:02:35,320 --> 00:02:36,520
pero no existía
55
00:02:36,600 --> 00:02:39,800
para los ojos mercantilistas
del capitalismo.
56
00:02:39,880 --> 00:02:42,360
El capitalismo
descubre América con Colón
57
00:02:42,440 --> 00:02:46,280
e incorpora a América
al mundo europeo,
58
00:02:46,360 --> 00:02:49,040
que era el mundo
por ese momento,
59
00:02:49,120 --> 00:02:50,160
en esos momentos.
60
00:02:50,240 --> 00:02:53,120
Entonces, se establece así
un sistema mundo.
61
00:02:53,200 --> 00:02:55,200
Ahora, este sistema mundo...
62
00:02:55,280 --> 00:02:59,080
este sistema mundo
requiere un protagonista
63
00:02:59,160 --> 00:03:01,320
y el protagonista es el hombre.
64
00:03:01,400 --> 00:03:04,160
Es el hombre el que sale a buscar
nuevos mundos
65
00:03:04,240 --> 00:03:05,600
porque el hombre medioeval
66
00:03:05,680 --> 00:03:08,640
no hubiera buscado nunca
nuevos mundos
67
00:03:08,720 --> 00:03:10,600
porque el mundo
era un lugar de pasaje,
68
00:03:10,680 --> 00:03:12,080
un lugar de llanto,
69
00:03:12,160 --> 00:03:16,240
un mero lugar de pasaje
camino hacia el Reino de los Cielos,
70
00:03:16,320 --> 00:03:20,320
pero el hombre de la modernidad
sale a buscar nuevos mundos.
71
00:03:20,400 --> 00:03:22,160
Este es el hombre capitalista.
72
00:03:22,240 --> 00:03:23,800
Ahora, este hombre
73
00:03:23,880 --> 00:03:27,560
necesita tener una subjetividad,
necesita pensarse a sí mismo,
74
00:03:27,640 --> 00:03:29,360
necesita saber quién es él,
75
00:03:29,440 --> 00:03:32,640
cuál es su relación
con la realidad exterior.
76
00:03:32,720 --> 00:03:36,880
Aquí aparece Descartes,
quien, como lo dijimos,
77
00:03:36,960 --> 00:03:42,000
parte de una concepción
de la filosofía como duda.
78
00:03:42,600 --> 00:03:46,520
Descartes ha demostrado
la existencia del pensamiento,
79
00:03:46,600 --> 00:03:51,840
pero no demostró
la existencia de las cosas externas.
80
00:03:52,120 --> 00:03:55,560
Lo que ha hecho
hasta ahora Descartes
81
00:03:55,640 --> 00:03:59,080
es poner al hombre
en la centralidad.
82
00:03:59,400 --> 00:04:01,360
El hombre es el centro.
83
00:04:01,440 --> 00:04:04,920
Ese hombre es el sujeto
capitalista de la historia.
84
00:04:05,600 --> 00:04:09,400
El hombre es la centralidad
y, con esto, nace el humanismo.
85
00:04:09,480 --> 00:04:12,080
El humanismo nace cuando el hombre
ocupa la centralidad
86
00:04:12,160 --> 00:04:15,080
y desplaza a Dios
de la centralidad.
87
00:04:15,160 --> 00:04:17,520
Con esto nace el humanismo.
88
00:04:17,600 --> 00:04:19,200
Este humanismo--
89
00:04:19,280 --> 00:04:21,240
A este humanismo
90
00:04:22,000 --> 00:04:25,440
lo llamamos humanismo
porque parte del hombre.
91
00:04:25,520 --> 00:04:26,960
¿De dónde parte Descartes?
92
00:04:27,040 --> 00:04:29,360
Parte de la subjetividad,
pero esa subjetividad
93
00:04:29,440 --> 00:04:31,960
es la subjetividad del hombre.
94
00:04:32,040 --> 00:04:35,000
Entonces, el humanismo,
vamos a definirlo así,
95
00:04:35,080 --> 00:04:39,960
el humanismo es una concepción
que hace del hombre
96
00:04:40,040 --> 00:04:43,600
el punto de partida epistemológico
fundamental.
97
00:04:43,680 --> 00:04:47,200
Epistemológico se refiere
a todo aquello que sea
98
00:04:47,280 --> 00:04:50,080
el pensamiento científico
sobre la realidad.
99
00:04:50,160 --> 00:04:52,800
Entonces, el humanismo
es esa concepción
100
00:04:52,880 --> 00:04:55,880
que parte del hombre como sujeto,
101
00:04:55,960 --> 00:04:58,800
del hombre como sujeto centrado
a partir del cual
102
00:04:58,880 --> 00:05:02,840
es posible conocer todo lo otro
que hay en el mundo.
103
00:05:02,920 --> 00:05:04,080
Entonces...
104
00:05:04,600 --> 00:05:05,880
el...
105
00:05:07,080 --> 00:05:12,040
el nuevo problema
que encarna Descartes
106
00:05:12,120 --> 00:05:16,840
y el problema que realmente
lo va a angustiar seriamente
107
00:05:16,920 --> 00:05:21,960
es un problema
que podemos disfrutar planteándolo
108
00:05:22,040 --> 00:05:23,200
porque--
109
00:05:23,280 --> 00:05:25,200
Veámoslo así: este señor,
110
00:05:25,600 --> 00:05:27,640
este señor, René Descartes,
111
00:05:27,880 --> 00:05:31,160
en Holanda junto a una estufa,
tranquilo,
112
00:05:31,240 --> 00:05:33,720
protegido
por la monarquía holandesa,
113
00:05:33,800 --> 00:05:35,880
sin miedo a la Inquisición
114
00:05:36,120 --> 00:05:39,760
descubre
que el centro del pensamiento
115
00:05:39,840 --> 00:05:41,360
es la subjetividad.
116
00:05:42,160 --> 00:05:43,600
Está seguro de eso.
117
00:05:43,680 --> 00:05:45,600
Dice Descartes:
"De eso yo estoy seguro.
118
00:05:45,680 --> 00:05:47,760
Yo estoy seguro
de que mi pensamiento
119
00:05:47,840 --> 00:05:50,720
es el origen
de todo posible filosofar".
120
00:05:50,800 --> 00:05:53,480
Ahora, Descartes dice:
"Sin embargo--".
121
00:05:54,000 --> 00:05:56,400
Fíjense ustedes que,
para el sentido común,
122
00:05:56,480 --> 00:06:00,120
esto es casi risible, diríamos,
123
00:06:00,200 --> 00:06:05,320
un buen hombre laborioso campesino
le diría a Descartes:
124
00:06:05,560 --> 00:06:07,520
"No sé por qué usted
se plantea estas cosas.
125
00:06:07,600 --> 00:06:10,160
Es tan evidente
que mi vaca está ahí,
126
00:06:10,240 --> 00:06:13,240
que mi carruaje está ahí,
que mi asada está ahí",
127
00:06:13,320 --> 00:06:15,760
pero Descartes diría:
"Pero yo soy un filósofo,
128
00:06:15,840 --> 00:06:18,800
yo tengo que dar cuentas, es decir,
129
00:06:18,880 --> 00:06:23,560
yo tengo que justificar
metodológicamente,
130
00:06:23,640 --> 00:06:26,560
epistemológicamente, filosóficamente
131
00:06:26,640 --> 00:06:29,800
que la realidad externa existe".
132
00:06:30,040 --> 00:06:36,040
[Música suave: jazz]
133
00:06:40,120 --> 00:06:42,000
Descartes dice:
134
00:06:42,720 --> 00:06:46,000
"Ya que yo veo todas esas cosas
ahí afuera,
135
00:06:46,080 --> 00:06:48,560
esas cosas tienen que existir
136
00:06:49,040 --> 00:06:52,760
porque, si yo las viera
y no existieran,
137
00:06:52,840 --> 00:06:54,720
Dios me estaría engañando.
138
00:06:55,400 --> 00:07:00,520
Entonces, tienen que existir
porque Dios es infinitamente bueno,
139
00:07:00,600 --> 00:07:05,480
es infinitamente veraz,
es incapaz de todo engaño
140
00:07:05,560 --> 00:07:08,080
y, si yo veo
todo lo que está ahí afuera,
141
00:07:08,160 --> 00:07:10,720
es que Dios no me está engañando,
142
00:07:10,800 --> 00:07:13,800
sino que todo eso
que está ahí afuera está".
143
00:07:13,960 --> 00:07:15,000
Ahora...
144
00:07:15,880 --> 00:07:19,960
Descartes introduce aquí
una figura muy simpática,
145
00:07:20,040 --> 00:07:21,960
que es la del genio maligno,
146
00:07:22,480 --> 00:07:25,680
"le malin génie", en francés,
porque Descartes--
147
00:07:25,760 --> 00:07:29,200
Descartes escribía en francés,
esta "disgresión"--
148
00:07:29,280 --> 00:07:30,480
(Corrigiéndose)
esta digresión.
149
00:07:30,560 --> 00:07:33,360
Jamás digan "disgresión",
por favor, es "digresión".
150
00:07:33,440 --> 00:07:36,040
Esta digresión es muy importante
151
00:07:36,120 --> 00:07:39,040
porque Descartes escribía
en francés, no escribía en latín,
152
00:07:39,120 --> 00:07:41,120
quería hacerse entender,
153
00:07:41,480 --> 00:07:44,040
quería llegar a que la gente
lo entendiera,
154
00:07:44,120 --> 00:07:46,320
quería llegar al pueblo
en última instancia.
155
00:07:46,400 --> 00:07:47,640
Entonces, dice--
156
00:07:47,720 --> 00:07:50,240
introduce esta figura
de "le malin génie",
157
00:07:50,320 --> 00:07:51,800
el genio maligno.
158
00:07:51,880 --> 00:07:55,200
Descartes dice:
"Podría haber un genio maligno
159
00:07:55,280 --> 00:07:56,640
que me engañara
160
00:07:56,720 --> 00:08:00,800
y todo lo que está ahí afuera
no existe".
161
00:08:00,880 --> 00:08:04,360
Entonces, yo estaría viendo
todo eso y eso no existe
162
00:08:04,440 --> 00:08:06,920
porque el genio maligno
me está engañando.
163
00:08:07,000 --> 00:08:09,200
Sin embargo, dice:
164
00:08:09,280 --> 00:08:12,080
"La veracidad de Dios
tiene que ser más fuerte
165
00:08:12,160 --> 00:08:14,480
que el poder del genio maligno
166
00:08:14,560 --> 00:08:17,640
y yo no puedo dudar
de la veracidad divina".
167
00:08:17,720 --> 00:08:21,400
Entonces, Descartes
llega a la siguiente conclusión:
168
00:08:21,680 --> 00:08:25,560
Todo aquello que yo veo
que está ahí afuera, es decir,
169
00:08:25,640 --> 00:08:31,240
la "res extensa", la cosa externa,
tiene que existir
170
00:08:31,320 --> 00:08:34,320
porque, si no existiera,
Dios me estaría engañando
171
00:08:34,400 --> 00:08:37,320
y yo creo en la veracidad divina.
172
00:08:37,400 --> 00:08:41,360
Ahora bien, metodológicamente,
como vemos,
173
00:08:41,440 --> 00:08:43,720
Descartes se ha traicionado porque,
174
00:08:43,800 --> 00:08:48,200
para demostrar
la existencia exterior de las cosas,
175
00:08:48,280 --> 00:08:50,680
no se ha remitido
176
00:08:50,760 --> 00:08:53,480
a su fundamento primero,
el pensamiento,
177
00:08:53,560 --> 00:08:55,000
sino que se ha remitido
178
00:08:55,080 --> 00:08:58,680
al viejo fundamento
de la teología medioeval, a Dios.
179
00:08:59,240 --> 00:09:03,400
Entonces, estamos de nuevo
en la teología medioeval.
180
00:09:03,480 --> 00:09:07,480
Para demostrar la existencia
de la realidad externa,
181
00:09:07,560 --> 00:09:09,120
Descartes recurre a Dios.
182
00:09:09,200 --> 00:09:10,960
Recuerdo un chiste muy lindo
183
00:09:11,040 --> 00:09:15,400
que se contaba
en mis viejos años de estudiante
184
00:09:15,480 --> 00:09:16,640
en la calle Viamonte.
185
00:09:16,720 --> 00:09:19,640
En la calle Viamonte
estaba la Facultad de Filosofía
186
00:09:19,720 --> 00:09:23,760
y ese era un ámbito mítico
donde circulaban personajes
187
00:09:23,840 --> 00:09:26,640
como Oscar Masotta,
León Rozitchner...
188
00:09:26,720 --> 00:09:29,640
en fin, Eliseo Verón, Sebreli...
189
00:09:30,480 --> 00:09:31,520
y, a veces, yo.
190
00:09:31,600 --> 00:09:32,960
Bueno, eh...
191
00:09:33,600 --> 00:09:37,640
Había un chiste
que salía en una revista,
192
00:09:37,720 --> 00:09:38,840
que era el siguiente,
193
00:09:38,920 --> 00:09:41,240
era una broma
a la filosofía idealista.
194
00:09:41,320 --> 00:09:44,840
En el primer cuadrito
de la historietita
195
00:09:44,920 --> 00:09:49,680
salía un filósofo y había un florero
dibujado en el aire
196
00:09:50,200 --> 00:09:53,720
y el filósofo decía:
"Todo esto es muy sencillo.
197
00:09:53,800 --> 00:09:58,120
Ese florero está ahí
porque yo lo pienso.
198
00:09:58,200 --> 00:10:01,120
Como yo pienso ese florero,
ese florero está ahí".
199
00:10:01,200 --> 00:10:04,800
Segundo cuadrito,
el florero y el filósofo,
200
00:10:04,880 --> 00:10:08,480
el filósofo dice:
"Si yo dejara de pensar
201
00:10:08,560 --> 00:10:11,560
que ese florero está ahí...".
202
00:10:12,200 --> 00:10:16,760
Tercer cuadrito, el florero solo,
se escucha la voz del filósofo:
203
00:10:16,840 --> 00:10:19,600
"Ese florero dejaría de existir".
204
00:10:19,960 --> 00:10:22,880
Cuando, en realidad, el chiste era
que el que dejó de existir
205
00:10:22,960 --> 00:10:24,320
fue el filósofo.
206
00:10:24,400 --> 00:10:27,480
Este es un chiste típico
del materialismo filosófico,
207
00:10:27,560 --> 00:10:29,800
es decir, el que propone
208
00:10:29,880 --> 00:10:33,480
la primacía de la materia
sobre la subjetividad.
209
00:10:33,560 --> 00:10:35,400
Nosotros éramos muy jovencitos
210
00:10:36,040 --> 00:10:40,120
y estábamos estudiando a Descartes
en 1966.
211
00:10:40,200 --> 00:10:43,880
En 1966 se da el golpe cavernícola
212
00:10:43,960 --> 00:10:46,440
del general Juan Carlos Onganía.
213
00:10:46,800 --> 00:10:51,640
A Onganía le habían dicho
que en las facultades
214
00:10:52,200 --> 00:10:56,240
residía el monstruo marxista,
215
00:10:56,600 --> 00:10:59,880
entonces, Onganía
decidió extirparlo.
216
00:10:59,960 --> 00:11:02,600
Para extirparlo, bueno,
hizo lo de siempre,
217
00:11:02,680 --> 00:11:06,320
mandó los camiones de asalto,
a la policía con los palos--
218
00:11:06,600 --> 00:11:09,240
Había salido un chiste de Quino
por esa época
219
00:11:09,320 --> 00:11:14,560
que llamaba al palo de policía
"el palo de abollar ideologías".
220
00:11:15,200 --> 00:11:18,640
Entonces, la policía
entra en las facultades.
221
00:11:18,720 --> 00:11:22,040
Era la primera vez que se violaba
la autonomía universitaria.
222
00:11:22,120 --> 00:11:25,080
Entonces, la policía de Onganía
entra en las universidades
223
00:11:25,160 --> 00:11:29,760
y, en Ciencias Económicas
y Ciencias Sociales,
224
00:11:29,840 --> 00:11:31,320
pega muy duramente,
225
00:11:31,400 --> 00:11:32,720
hay profesores
que salen ensangrentados...
226
00:11:32,800 --> 00:11:34,000
Bueno, nosotros estábamos...
227
00:11:34,080 --> 00:11:36,920
nosotros estábamos en Filosofía
y la cosa fue más calma,
228
00:11:37,000 --> 00:11:40,800
pero lo divertido fue
que estábamos planteándonos
229
00:11:40,880 --> 00:11:42,200
cómo demostrar
230
00:11:42,520 --> 00:11:45,280
la veracidad
de la realidad exterior.
231
00:11:45,360 --> 00:11:48,520
Estábamos estudiando a Descartes
y nos preguntábamos
232
00:11:48,600 --> 00:11:49,800
cómo demostrar...
233
00:11:49,880 --> 00:11:52,960
cómo demostrar
que la realidad externa
234
00:11:53,040 --> 00:11:54,240
realmente existía.
235
00:11:54,320 --> 00:11:56,480
En ese momento,
entró la policía a la facultad,
236
00:11:56,560 --> 00:11:58,000
hicieron un doble--
237
00:11:58,320 --> 00:12:01,560
así, una doble hilera,
nos hicieron pasar por el medio
238
00:12:01,640 --> 00:12:04,280
y nos dieron palos
de arriba a abajo.
239
00:12:04,360 --> 00:12:07,040
Ahí nos dimos cuenta
de que existía la realidad externa.
240
00:12:07,120 --> 00:12:11,960
La realidad externa existía,
nos molía a palos y era fascista.
241
00:12:12,040 --> 00:12:18,040
[Música suave: jazz]
242
00:12:23,320 --> 00:12:28,120
Aparte de los bastones de la policía
para abollar ideologías,
243
00:12:28,640 --> 00:12:30,120
la subjetividad,
244
00:12:30,200 --> 00:12:34,920
como principio fundante
de la filosofía
245
00:12:35,000 --> 00:12:36,960
y como elemento a partir del cual
246
00:12:37,040 --> 00:12:40,920
se podía demostrar la existencia
de la realidad externa,
247
00:12:41,000 --> 00:12:43,440
el "cogito" cartesiano,
248
00:12:43,520 --> 00:12:46,520
el "ego cogito",
el "pienso, luego soy",
249
00:12:46,600 --> 00:12:51,560
va a recibir varios palazos
a lo largo de la historia,
250
00:12:51,640 --> 00:12:55,000
pero hay uno, sobre todo, que es...
251
00:12:55,080 --> 00:12:58,760
en Buenos Aires es muy conocido
252
00:12:58,840 --> 00:13:02,280
y que proviene
de la cualidad neurótica
253
00:13:02,360 --> 00:13:05,120
de esta ciudad portuaria
254
00:13:05,200 --> 00:13:07,440
llena, precisamente, de neuróticos.
255
00:13:07,520 --> 00:13:11,400
Donde hay muchos neuróticos,
hay muchos psicoanalistas
256
00:13:11,480 --> 00:13:15,120
y, donde hay muchos psicoanalistas,
hay muchos neuróticos a la vez.
257
00:13:15,200 --> 00:13:17,360
Ahora comienza a haber
muchos psicofármacos,
258
00:13:17,440 --> 00:13:21,240
quizás esto reduzca los neuróticos,
a los psicoanalistas y aumente--
259
00:13:21,320 --> 00:13:22,880
Bueno, no importa.
260
00:13:22,960 --> 00:13:25,320
Paso ahora al tema al que quería ir.
261
00:13:25,400 --> 00:13:28,440
El tema al que quiero ir es,
justamente, Freud.
262
00:13:28,520 --> 00:13:31,040
Como vemos aquí, Sigmund--
263
00:13:33,080 --> 00:13:38,760
Freud es un hombre
que dijo una frase muy muy adecuada,
264
00:13:38,840 --> 00:13:41,760
que un cigarro
a veces es un cigarro...
265
00:13:42,560 --> 00:13:43,960
porque...
266
00:13:44,120 --> 00:13:46,520
siempre que uno ve un cigarro, dice:
"Eso es un pene".
267
00:13:46,600 --> 00:13:49,400
No, no, no, a veces,
un cigarro es un cigarro.
268
00:13:49,480 --> 00:13:50,840
Aun en Buenos Aires...
269
00:13:50,920 --> 00:13:52,040
aun en Buenos Aires.
270
00:13:52,120 --> 00:13:57,000
Bueno, el golpe que el psicoanálisis
271
00:13:57,080 --> 00:13:59,160
le da al sujeto cartesiano
272
00:13:59,240 --> 00:14:03,080
es decirle,
como le diría Freud a Descartes,
273
00:14:03,160 --> 00:14:08,760
"Mire, Renato, realmente hay algo
que usted no tuvo en cuenta.
274
00:14:10,240 --> 00:14:14,240
¿Usted, Renato –preguntaría Freud–,
se come las uñas a veces?",
275
00:14:14,320 --> 00:14:15,920
"Sí", diría Descartes,
276
00:14:16,000 --> 00:14:19,000
"¿Usted, a veces, hace actos
que no puede controlar?".
277
00:14:19,080 --> 00:14:20,480
"Sí, sí".
278
00:14:20,560 --> 00:14:23,080
"¿Usted sueña cosas?". "Sí, sí, sí".
279
00:14:23,520 --> 00:14:25,840
"¿Sueña con su padre,
con su madre?". "Sí".
280
00:14:25,920 --> 00:14:27,520
"Bueno, es un neurótico".
281
00:14:28,160 --> 00:14:30,640
Es decir, hay cosas...
282
00:14:30,720 --> 00:14:33,040
hay cosas en su sujeto
283
00:14:33,120 --> 00:14:35,320
transparente, translúcido,
284
00:14:35,400 --> 00:14:38,840
punto indubitable
de todo conocimiento--
285
00:14:38,920 --> 00:14:41,480
hay cosas que ese sujeto ignora...
286
00:14:41,560 --> 00:14:43,360
Hay cosas que ese sujeto ignora
287
00:14:43,440 --> 00:14:45,000
y esas cosas las ignora
288
00:14:45,080 --> 00:14:47,240
porque "Yo no sé dónde",
va a decir Freud.
289
00:14:47,320 --> 00:14:50,640
"No sé dónde está esto,
no es que el inconsciente--".
290
00:14:50,720 --> 00:14:52,160
"¿Qué es el inconsciente?",
diría Descartes.
291
00:14:52,240 --> 00:14:55,400
"El inconsciente es todo aquello
que no pasa por la conciencia,
292
00:14:55,480 --> 00:14:58,280
que no se entiende
desde la conciencia,
293
00:14:58,360 --> 00:15:03,000
sino que no puede ser conocido
ni controlado por la conciencia.
294
00:15:03,080 --> 00:15:07,320
O sea, su conciencia, Descartes,
no es tan transparente,
295
00:15:07,400 --> 00:15:11,280
sino que está realmente herida
o dividida--".
296
00:15:11,360 --> 00:15:13,800
Ese sujeto está dividido
297
00:15:13,880 --> 00:15:17,800
porque hay en él una opacidad...
298
00:15:17,880 --> 00:15:22,080
una opacidad que nos lleva a hacer
actos que no queremos hacer,
299
00:15:22,160 --> 00:15:25,200
nos lleva a tener
conductas repetitivas
300
00:15:25,280 --> 00:15:26,720
que no queremos tener,
301
00:15:26,800 --> 00:15:31,840
nos lleva a soñar cosas
que nos revelan
302
00:15:31,920 --> 00:15:34,080
o nos ocultan otras cosas.
303
00:15:34,160 --> 00:15:37,160
Entonces, Freud
le enseñaría a Descartes
304
00:15:37,240 --> 00:15:40,840
la primera gran herida
del narcisismo del "cogito",
305
00:15:40,920 --> 00:15:42,800
que es la existencia
del inconsciente.
306
00:15:42,880 --> 00:15:45,000
Pero, bueno, vamos a eso nosotros--
307
00:15:45,080 --> 00:15:49,040
Yo quería enunciarlo ahora
para dejarlo plantead.
308
00:15:49,120 --> 00:15:54,880
Como la gran herida
del "cogito" cartesiano
309
00:15:55,200 --> 00:15:56,520
va a ser esa,
310
00:15:56,600 --> 00:15:59,960
está en muchos libros de Freud,
311
00:16:00,240 --> 00:16:05,280
quizás en algunos más que otros,
pero es bueno,
312
00:16:06,400 --> 00:16:12,280
digamos, recurrir
a ciertos libros de Freud
313
00:16:12,440 --> 00:16:18,160
para que descubramos
cómo el inconsciente,
314
00:16:18,240 --> 00:16:22,160
como brillantemente
lo ha trabajado don Sigmund,
315
00:16:22,240 --> 00:16:26,440
efectivamente hiere el narcisismo
del "cogito" cartesiano.
316
00:16:26,520 --> 00:16:27,960
Ahora, el problema
317
00:16:28,040 --> 00:16:30,840
en el que habíamos dejado
a Descartes era
318
00:16:32,160 --> 00:16:35,560
cómo se demostraba la existencia
de la realidad externa.
319
00:16:35,640 --> 00:16:38,760
Ahí Descartes recurre
a la veracidad divina,
320
00:16:38,840 --> 00:16:41,920
pero, para recurrir
a la veracidad divina,
321
00:16:42,360 --> 00:16:44,520
hay que demostrar que Dios existe,
322
00:16:44,600 --> 00:16:48,080
pero ¿cómo sé que Dios existe?
323
00:16:48,160 --> 00:16:50,560
Bueno, esto es todo un problema.
324
00:16:50,640 --> 00:16:53,520
Esto es lo que se llama
"la prueba ontológica".
325
00:16:53,600 --> 00:16:57,880
La prueba ontológica
es la prueba acerca del ser de Dios,
326
00:16:57,960 --> 00:17:03,320
es decir que Dios tiene un ser
y que ese ser expresa su existencia,
327
00:17:03,400 --> 00:17:04,760
que Dios existe.
328
00:17:04,960 --> 00:17:06,000
Hay...
329
00:17:08,720 --> 00:17:10,840
hay un punto que yo voy a analizar
330
00:17:11,200 --> 00:17:15,960
acerca de cómo Descartes
demuestra la existencia de Dios,
331
00:17:16,040 --> 00:17:19,400
que es el punto
más genuinamente cartesiano
332
00:17:19,480 --> 00:17:21,800
porque Descartes va a decir:
333
00:17:22,240 --> 00:17:26,840
"Dado que la imagen de Dios
está en mí
334
00:17:26,920 --> 00:17:32,800
y dado que, en mí, la imagen de Dios
es la imagen de un ser perfecto,
335
00:17:32,880 --> 00:17:36,440
existe en mí
la idea de la perfección.
336
00:17:37,120 --> 00:17:40,880
Si la idea de la perfección
existe en mí,
337
00:17:40,960 --> 00:17:44,080
que soy un ser imperfecto,
338
00:17:44,160 --> 00:17:49,080
quiere decir que alguien
que es perfecto la puso ahí".
339
00:17:50,600 --> 00:17:53,800
Esto está claro,
pero igual lo voy a repetir.
340
00:17:53,880 --> 00:17:57,040
Descartes demuestra
la existencia de Dios
341
00:17:57,120 --> 00:17:58,520
del siguiente modo:
342
00:17:58,600 --> 00:18:00,880
existe en mí
la idea de la perfección.
343
00:18:00,960 --> 00:18:03,480
Yo no soy perfecto, en consecuencia,
344
00:18:03,560 --> 00:18:06,680
alguien que es perfecto
la puso en mí
345
00:18:06,760 --> 00:18:08,120
y ese es Dios.
346
00:18:08,800 --> 00:18:09,840
Bueno...
347
00:18:10,440 --> 00:18:12,840
Sin embargo, ustedes observen
348
00:18:12,920 --> 00:18:16,320
que esta demostración
que hace Descartes
349
00:18:16,400 --> 00:18:18,640
de la existencia de Dios...
350
00:18:19,240 --> 00:18:24,080
Esta demostración está hecha
a partir de la subjetividad también
351
00:18:24,160 --> 00:18:26,520
porque no demuestra
la existencia de Dios
352
00:18:26,600 --> 00:18:28,400
dejando de lado la subjetividad,
353
00:18:28,480 --> 00:18:31,320
sino que la demuestra
partiendo otra vez del "cogito".
354
00:18:31,400 --> 00:18:33,520
¿Por qué? Porque Descartes dice:
355
00:18:33,600 --> 00:18:38,240
"Dado que existe en mi subjetividad,
en mi pensamiento,
356
00:18:38,320 --> 00:18:41,440
en mi "cogito"
la idea de la perfección,
357
00:18:41,520 --> 00:18:43,400
debe existir un ser perfecto".
358
00:18:43,480 --> 00:18:46,440
O sea, demuestra la existencia
del ser perfecto
359
00:18:46,520 --> 00:18:50,520
porque existe en la conciencia
la idea de la perfección.
360
00:18:50,600 --> 00:18:54,680
Está bien, digamos,
es como haber tirado la esponja
361
00:18:54,760 --> 00:18:56,160
dentro del pensamiento de Descartes,
362
00:18:56,240 --> 00:18:57,400
es una flojeada,
363
00:18:57,480 --> 00:18:59,280
pero es una flojeada
hasta cierto punto
364
00:18:59,360 --> 00:19:01,240
porque demuestra
la existencia de Dios
365
00:19:01,320 --> 00:19:05,440
porque, en el pensamiento,
existe la idea de la perfección.
366
00:19:05,520 --> 00:19:10,120
Entonces, es desde el pensamiento
que demuestra la existencia de Dios.
367
00:19:10,200 --> 00:19:14,080
Porque hay en la conciencia
una idea de la perfección,
368
00:19:14,160 --> 00:19:16,960
es que tiene que existir
un ser perfecto
369
00:19:17,040 --> 00:19:19,240
que la haya puesto ahí.
370
00:19:19,480 --> 00:19:25,480
[Música suave: jazz]
371
00:19:29,400 --> 00:19:31,920
Sartre va a demostrar
372
00:19:32,000 --> 00:19:33,880
que no hay
una conciencia por un lado
373
00:19:33,960 --> 00:19:35,080
y un mundo por otro,
374
00:19:35,160 --> 00:19:37,240
que la conciencia es intencional,
375
00:19:37,320 --> 00:19:40,560
que la conciencia está toda ella
arrojada sobre el mundo,
376
00:19:40,640 --> 00:19:43,560
que no es que exista
aquí la conciencia, el mundo ahí.
377
00:19:43,640 --> 00:19:45,880
Hay conciencia de mundo,
378
00:19:45,960 --> 00:19:47,560
eso es lo que hay.
379
00:19:47,640 --> 00:19:50,920
El mundo le es inalienable
a la conciencia,
380
00:19:51,000 --> 00:19:56,040
no hay una conciencia que no sea,
a la vez, conciencia de mundo.
381
00:19:56,400 --> 00:20:00,720
Esto es lo que Sartre
y los fenomenólogos van a llamar
382
00:20:00,800 --> 00:20:02,480
"intencionalidad de la conciencia".
383
00:20:02,560 --> 00:20:05,760
La conciencia no existe
reposando en sí.
384
00:20:05,840 --> 00:20:07,800
Sartre tiene
una hermosa imagen que es
385
00:20:07,880 --> 00:20:10,200
como conteniendo el aliento.
386
00:20:10,280 --> 00:20:12,400
La conciencia no está
conteniendo el aliento,
387
00:20:12,480 --> 00:20:18,080
la conciencia está como vomitada,
expectorada sobre el mundo,
388
00:20:18,160 --> 00:20:20,080
está toda ella arrojada
sobre el mundo.
389
00:20:20,160 --> 00:20:22,600
Cuando yo corro
detrás de un colectivo,
390
00:20:22,680 --> 00:20:27,520
no hay conciencia de estar
corriendo detrás del colectivo,
391
00:20:27,600 --> 00:20:31,760
la única conciencia que hay
es "conciencia colectivo".
392
00:20:31,840 --> 00:20:34,160
Es decir, si yo tomara conciencia
393
00:20:34,240 --> 00:20:37,400
de que estoy corriendo el colectivo,
lo perdería
394
00:20:37,480 --> 00:20:40,720
porque sería un momento
en el cual me bloquearía.
395
00:20:40,800 --> 00:20:42,760
Ahora...
396
00:20:43,080 --> 00:20:44,160
Volviendo a Descartes--
397
00:20:44,240 --> 00:20:47,560
Pero no olvidemos claramente esto
sobre lo cual vamos a volver:
398
00:20:47,640 --> 00:20:50,440
las filosofías fenomenológicas
399
00:20:50,520 --> 00:20:53,080
son aquellas
que hacen de la conciencia
400
00:20:53,160 --> 00:20:55,320
un acto de pura intencionalidad.
401
00:20:55,400 --> 00:20:57,520
La conciencia
se arroja sobre el mundo,
402
00:20:57,600 --> 00:20:58,760
no hay un mundo ahí...
403
00:20:58,840 --> 00:21:00,520
Hay "conciencia mundo".
404
00:21:00,600 --> 00:21:02,800
Ahora, el rol--
405
00:21:02,880 --> 00:21:05,280
Me interesa volver en este momento
406
00:21:05,360 --> 00:21:09,800
al rol del filósofo en Descartes.
407
00:21:09,880 --> 00:21:14,760
Descartes, en el final
de "El discurso del método",
408
00:21:14,840 --> 00:21:18,720
tiene un muy lindo texto,
termina diciendo--
409
00:21:18,800 --> 00:21:20,720
termina diciendo un texto...
410
00:21:24,160 --> 00:21:26,000
cálido, muy lindo, dice:
411
00:21:26,080 --> 00:21:28,280
"Quienes lean esto...
412
00:21:28,360 --> 00:21:31,320
–que, recordemos,
lo escribe en francés
413
00:21:31,400 --> 00:21:33,080
para que todos lo lean–,
414
00:21:33,480 --> 00:21:36,960
quienes lean este texto,
'El discurso del método' de 1637,
415
00:21:37,040 --> 00:21:40,280
quienes lo lean y les guste...
416
00:21:40,360 --> 00:21:44,880
Yo no deseo para mí fortuna
ni grandes empleos,
417
00:21:44,960 --> 00:21:49,200
solo deseo que me dejen
disfrutar de mi ocio".
418
00:21:49,600 --> 00:21:52,960
En realidad, el rol del filósofo
419
00:21:53,040 --> 00:21:57,480
es que lo dejen
disfrutar de su ocio,
420
00:21:57,720 --> 00:21:59,600
que es un ocio creativo,
421
00:21:59,680 --> 00:22:02,080
no es un ocio
de tirarse panza arriba
422
00:22:02,160 --> 00:22:03,720
a escuchar CD,
423
00:22:04,640 --> 00:22:08,040
sino que es un ocio
que le permite pensar.
424
00:22:08,480 --> 00:22:11,040
La concepción que Descartes
tiene del filósofo
425
00:22:11,120 --> 00:22:15,920
es la de un hombre que necesita
serenidad para pensar,
426
00:22:16,000 --> 00:22:19,320
y que de esa serenidad
van a salir sus obras.
427
00:22:19,400 --> 00:22:23,640
El filósofo no transforma el mundo
con la espada,
428
00:22:23,720 --> 00:22:26,240
ni con las bombas,
ni con la metralla,
429
00:22:26,320 --> 00:22:28,120
lo transforma con el pensamiento
430
00:22:28,200 --> 00:22:31,840
si pone su pensamiento al servicio
de la transformación del mundo.
431
00:22:31,920 --> 00:22:35,760
Ya vamos a ver que esta
es la tesis 11 de Marx
432
00:22:35,840 --> 00:22:37,960
y es la que, justamente,
433
00:22:38,040 --> 00:22:41,280
propone algo revolucionario
para la filosofía.
434
00:22:41,360 --> 00:22:43,480
Es decir, no solo
pensar en el mundo,
435
00:22:43,560 --> 00:22:45,480
sino también transformarlo.
436
00:22:45,560 --> 00:22:47,920
Descartes no se lo proponía,
437
00:22:48,000 --> 00:22:51,800
solo quería
que lo dejaran pensar tranquilo,
438
00:22:51,880 --> 00:22:56,240
que le dieran
el patrimonio de su ocio
439
00:22:56,320 --> 00:22:58,280
y, sobre todo,
no pedía ningún empleo
440
00:22:58,360 --> 00:23:00,880
porque todos los empleos
le quitan tiempo al filósofo.
441
00:23:00,960 --> 00:23:04,120
Entonces, quería... quería...
442
00:23:05,000 --> 00:23:09,880
quería usar su ocio
para la libertad del pensamiento.
443
00:23:09,960 --> 00:23:12,880
Esto nos lleva a revisar
444
00:23:12,960 --> 00:23:18,480
la imagen del filósofo
como un ser distraído,
445
00:23:18,560 --> 00:23:21,520
que anda por las nubes--
No, todas esas son macanas.
446
00:23:21,600 --> 00:23:24,920
Los filósofos son los seres
más atentos a la realidad
447
00:23:25,000 --> 00:23:26,040
que existen.
448
00:23:26,120 --> 00:23:30,720
Además, los filósofos
son aquellos pocos seres
449
00:23:30,800 --> 00:23:34,280
que todavía tienen tiempo
para pensar el mundo
450
00:23:34,360 --> 00:23:36,200
porque hoy, por ejemplo,
451
00:23:36,280 --> 00:23:38,600
ya nadie tiene tiempo
para pensar el mundo,
452
00:23:38,680 --> 00:23:42,760
apenas si tienen tiempo
para cumplir sus tareas cotidianas,
453
00:23:42,840 --> 00:23:45,360
levantarse, desayunar, trabajar,
454
00:23:45,440 --> 00:23:46,920
comer y dormir.
455
00:23:47,000 --> 00:23:51,200
El filósofo se hace tiempo, todavía,
para pensar la realidad,
456
00:23:51,280 --> 00:23:53,160
o sea que quizás el filósofo,
457
00:23:53,240 --> 00:23:55,440
a quien se lo tiene como el tipo
que está voleado
458
00:23:55,520 --> 00:23:56,800
en medio de las ideas,
459
00:23:56,880 --> 00:24:00,640
sea el personaje
que todavía pueda pensar este mundo
460
00:24:00,720 --> 00:24:03,280
y descubrir todo tipo de aristas:
461
00:24:03,360 --> 00:24:05,920
sus aristas irritantes,
sus aristas bellas,
462
00:24:06,000 --> 00:24:07,720
sus aristas injustas,
463
00:24:07,800 --> 00:24:11,040
sus aristas intolerables,
sus aristas ignominiosas;
464
00:24:11,120 --> 00:24:13,120
marco estas porque son la mayoría
465
00:24:13,200 --> 00:24:15,080
de las que constituyen
nuestro mundo.
466
00:24:15,160 --> 00:24:18,120
Hannah Arendt había propuesto
467
00:24:18,200 --> 00:24:21,640
una imagen del filósofo
como el tipo distraído
468
00:24:21,720 --> 00:24:24,200
para justificar a Martin Heidegger,
469
00:24:24,480 --> 00:24:29,720
que había sido el maestro
y el amante de su juventud,
470
00:24:29,800 --> 00:24:31,680
y había dicho que Heidegger
471
00:24:32,040 --> 00:24:35,920
había caído
en el nacionalsocialismo
472
00:24:36,000 --> 00:24:37,800
como Tales o Anaximandro
473
00:24:37,880 --> 00:24:40,320
–no recuerdo exactamente quién,
pero creo que era Tales de Mileto–
474
00:24:40,400 --> 00:24:43,160
había caído en un pozo
por mirar las estrellas.
475
00:24:43,240 --> 00:24:47,120
Bueno, es una torpe justificación
de lo que le pasó a Heidegger.
476
00:24:47,200 --> 00:24:51,120
Heidegger se hizo nacionalsocialista
con total conciencia y lucidez,
477
00:24:51,200 --> 00:24:54,240
y los filósofos
no andan mirando las estrellas
478
00:24:54,320 --> 00:24:55,880
ni se caen en los pozos.
479
00:24:55,960 --> 00:24:58,440
Cuando miran las estrellas,
480
00:24:58,520 --> 00:25:01,080
lo hacen para tener
una concepción del universo
481
00:25:01,160 --> 00:25:04,840
y esa concepción del universo
los lleva siempre, inexorablemente,
482
00:25:04,920 --> 00:25:06,640
a tener una concepción de la vida
483
00:25:06,720 --> 00:25:08,360
y a comprometerse con ella.
484
00:25:08,440 --> 00:25:13,760
[Música de cierre]
485
00:25:13,840 --> 00:25:18,720
Una vez afirmado, justificado
y fundamentado el sujeto,
486
00:25:18,800 --> 00:25:22,520
lo que hay que justificar
es la existencia del objeto.
487
00:25:24,800 --> 00:25:30,160
La realidad externa existía,
nos molía a palos y era fascista.
488
00:25:32,360 --> 00:25:36,320
Porque hay en la conciencia
la idea de la perfección,
489
00:25:36,400 --> 00:25:37,960
es que tiene que existir
490
00:25:38,040 --> 00:25:41,440
un ser perfecto
que la haya puesto ahí.
491
00:25:43,720 --> 00:25:46,320
Los filósofos
no andan mirando las estrellas
492
00:25:46,400 --> 00:25:48,000
ni se caen en los pozos.
493
00:25:48,080 --> 00:25:50,600
Cuando miran las estrellas,
494
00:25:50,680 --> 00:25:53,240
lo hacen para tener
una concepción del universo
495
00:25:53,320 --> 00:25:56,920
y esa concepción del universo
los lleva siempre, inexorablemente,
496
00:25:57,000 --> 00:25:59,240
a tener una concepción de la vida.