1
00:00:04,480 --> 00:00:08,520
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,600 --> 00:00:10,080
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,160 --> 00:00:12,520
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,600 --> 00:00:15,000
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,080 --> 00:00:18,160
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,240 --> 00:00:21,480
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,560 --> 00:00:24,080
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,560 --> 00:00:27,800
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,880 --> 00:00:32,080
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,920 --> 00:00:36,160
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,560 --> 00:00:40,880
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,520 --> 00:00:45,880
[Música de presentación]
13
00:00:45,960 --> 00:00:47,680
Encuentro trece.
14
00:00:47,760 --> 00:00:49,480
Los posmodernos.
15
00:00:51,120 --> 00:00:54,600
¿En qué consiste la muerte
de los grandes relatos?
16
00:00:55,640 --> 00:00:59,120
La historia, ¿un decurso necesario?
17
00:01:00,960 --> 00:01:02,640
¿Cuál es el sentido
18
00:01:02,720 --> 00:01:05,800
de la exaltación
de los pequeños relatos?
19
00:01:07,320 --> 00:01:09,600
¿Cuáles son
las principales críticas
20
00:01:09,680 --> 00:01:11,560
que recibe el posmodernismo?
21
00:01:24,920 --> 00:01:26,960
En este encuentro,
22
00:01:27,040 --> 00:01:30,880
nos vamos a ocupar
de las filosofías posmodernas;
23
00:01:30,960 --> 00:01:35,120
del baqueteado, manoseado,
24
00:01:35,200 --> 00:01:38,480
ultrajado posmodernismo.
25
00:01:39,120 --> 00:01:42,200
Cualquiera cree saber
qué es el posmodernismo.
26
00:01:42,280 --> 00:01:45,200
Cualquiera le dice a uno:
"Mi película es posmoderna".
27
00:01:45,280 --> 00:01:48,040
"Yo respondo
a una estética posmoderna".
28
00:01:48,120 --> 00:01:51,840
"Mi teatro es posmoderno".
"Mi actuación es posmoderna".
29
00:01:51,920 --> 00:01:55,120
"En esa galería exhibo
mis cuadros posmodernos".
30
00:01:55,200 --> 00:01:57,320
Bueno, tienen suerte.
31
00:01:57,400 --> 00:02:00,960
Aquí les vamos a explicar
qué es lo posmoderno.
32
00:02:02,080 --> 00:02:07,600
Bien, la posmodernidad
no tiene un punto de inicio.
33
00:02:07,680 --> 00:02:10,520
En principio, analicemos la palabra.
34
00:02:10,600 --> 00:02:15,440
La palabra acude al prefijo "post-".
35
00:02:15,840 --> 00:02:18,040
O sea que la posmodernidad
36
00:02:18,120 --> 00:02:20,720
es algo que viene después
de la modernidad.
37
00:02:20,800 --> 00:02:23,960
¿Qué era la modernidad?
Definamos rápidamente la modernidad.
38
00:02:24,040 --> 00:02:26,360
La historia la hace el hombre.
39
00:02:26,440 --> 00:02:30,800
Es la etapa de la historia fuerte,
de las acciones fuertes,
40
00:02:30,880 --> 00:02:33,000
de los imperativos fuertes,
41
00:02:33,080 --> 00:02:37,560
del hombre que hace la historia,
que se compromete con ella.
42
00:02:38,000 --> 00:02:42,040
Y, cuando decimos
"de los imperativos fuertes",
43
00:02:42,120 --> 00:02:44,160
estamos hablando en serio
de los imperativos fuertes.
44
00:02:44,240 --> 00:02:48,880
Por ejemplo, llevados al campo
de América Latina,
45
00:02:48,960 --> 00:02:50,480
incluso de la Argentina,
46
00:02:50,560 --> 00:02:55,360
un imperativo fuerte sería
"la patria dejará de ser colonia"
47
00:02:55,440 --> 00:02:57,960
o "la bandera flameará
sobre sus ruinas"
48
00:02:58,040 --> 00:03:00,880
o "Perón o muerte"
o "patria o muerte".
49
00:03:00,960 --> 00:03:03,160
Eso es un imperativo fuerte.
50
00:03:07,000 --> 00:03:09,200
Bueno, esos imperativos
han cambiado.
51
00:03:09,280 --> 00:03:10,880
Ahora bien,
52
00:03:10,960 --> 00:03:14,400
la filosofía posmoderna
se convierte en una moda,
53
00:03:14,480 --> 00:03:18,040
igual que el existencialismo,
igual que el estructuralismo,
54
00:03:18,120 --> 00:03:20,360
y comienza a tener
55
00:03:20,440 --> 00:03:24,760
un auge muy potente
56
00:03:24,840 --> 00:03:28,000
después de la caída
del Muro de Berlín,
57
00:03:28,080 --> 00:03:33,320
que, en realidad, estas filosofías
un poco habían prefigurado.
58
00:03:33,680 --> 00:03:38,960
El libro esencial o iniciático
59
00:03:39,360 --> 00:03:40,920
de las filosofías posmodernas
60
00:03:41,000 --> 00:03:45,480
es un libro del fenomenólogo francés
Jean-François Lyotard,
61
00:03:45,560 --> 00:03:48,320
que se llama
"La condición postmoderna".
62
00:03:48,400 --> 00:03:51,280
En "La condición postmoderna",
Lyotard empieza diciendo:
63
00:03:51,360 --> 00:03:57,320
"Este es un análisis sobre el saber
en las sociedades desarrolladas".
64
00:03:57,400 --> 00:03:59,080
Sociedades desarrolladas.
65
00:03:59,160 --> 00:04:04,320
Y, a breves páginas,
concluye que, en realidad,
66
00:04:04,520 --> 00:04:08,440
en las sociedades desarrolladas,
es donde se acumula más el saber.
67
00:04:08,520 --> 00:04:12,640
Al acumularse más el saber,
se acumula más el poder.
68
00:04:12,960 --> 00:04:15,400
Luego Lyotard tiene otro libro,
69
00:04:15,800 --> 00:04:18,280
que fue comprado por muchos
en la década del ochenta
70
00:04:18,360 --> 00:04:22,360
porque decían:
"Aquí me aprendo la posmodernidad"
71
00:04:22,440 --> 00:04:23,600
porque se llamaba
72
00:04:23,680 --> 00:04:28,360
–y en esto fue bastante maligno
Lyotard–
73
00:04:28,440 --> 00:04:32,720
"La posmodernidad
explicada a los niños".
74
00:04:33,640 --> 00:04:36,720
Y el libro era
espantosamente difícil, la verdad.
75
00:04:36,800 --> 00:04:38,800
Entonces,
muchos de los que lo compraron
76
00:04:38,880 --> 00:04:41,000
lo llevaron de nuevo a la librería
77
00:04:41,080 --> 00:04:45,240
o lo tiraron por algún lado.
78
00:04:47,600 --> 00:04:51,600
En "La posmodernidad
explicada a los niños",
79
00:04:52,280 --> 00:04:58,000
Lyotard tiene un texto
muy importante, axial,
80
00:04:58,560 --> 00:05:01,680
que se llama "Misiva
sobre la historia universal".
81
00:05:01,760 --> 00:05:05,360
Ahí va a enumerar
los grandes relatos
82
00:05:05,440 --> 00:05:08,080
que se han impuesto,
hasta ese momento,
83
00:05:08,160 --> 00:05:10,200
en la civilización occidental
84
00:05:10,280 --> 00:05:14,520
y va a decretar la muerte
de los grandes relatos.
85
00:05:14,600 --> 00:05:17,440
De aquí, apresuradamente,
86
00:05:17,520 --> 00:05:21,080
muchos artistas, muchos cineastas
van a deducir:
87
00:05:21,160 --> 00:05:23,520
"Han muerto las historias,
han muerto los relatos,
88
00:05:23,600 --> 00:05:26,480
han muerto las tramas.
No narremos más".
89
00:05:26,920 --> 00:05:30,880
Apresuradamente, pero bueno,
así ocurrió y nos hemos ligado
90
00:05:31,520 --> 00:05:34,960
bodrios inaguantables
en los que no pasaba nada.
91
00:05:35,040 --> 00:05:38,840
Digamos, no tiene por qué pasar algo
en una película,
92
00:05:38,920 --> 00:05:42,600
pero, si pasa algo, mejor que pase.
93
00:05:42,680 --> 00:05:45,080
Bueno, está bien,
uno puede ver una película
94
00:05:45,160 --> 00:05:47,680
en la que no pasa nada,
pero no puede ver diez, quizás.
95
00:05:47,760 --> 00:05:49,840
Bueno, pero la cuestión
96
00:05:49,920 --> 00:05:52,560
es que de postulaciones
97
00:05:52,640 --> 00:05:56,720
como "la muerte
de los grandes relatos",
98
00:05:56,800 --> 00:06:00,200
estéticamente
se crea una estética posmoderna
99
00:06:00,280 --> 00:06:03,160
que dice: "Los relatos han muerto".
100
00:06:03,800 --> 00:06:06,200
Las historias han muerto.
101
00:06:06,280 --> 00:06:09,760
No se puede narrar.
Las tramas han muerto.
102
00:06:10,400 --> 00:06:11,440
Entonces, vamos a ver.
103
00:06:11,520 --> 00:06:14,440
¿Qué significa esto
de la muerte de los grandes relatos
104
00:06:14,520 --> 00:06:16,240
en Lyotard?
105
00:06:17,480 --> 00:06:20,720
Lyotard dice
que hay cuatro grandes relatos.
106
00:06:20,800 --> 00:06:24,040
El relato cristiano,
que es el relato
107
00:06:24,120 --> 00:06:29,520
en el cual Dios manda a su hijo
a sufrir y a morir
108
00:06:29,600 --> 00:06:32,920
por la redención de los hombres.
109
00:06:34,600 --> 00:06:37,760
Esa muerte genera la promesa divina.
110
00:06:38,200 --> 00:06:43,600
La promesa divina expresa
la promesa, justamente,
111
00:06:43,680 --> 00:06:45,480
de que todos los hombres
112
00:06:45,560 --> 00:06:47,600
se encontrarán
en el reino de los cielos
113
00:06:47,680 --> 00:06:52,800
y habrá, entonces,
un espacio de plenitud.
114
00:06:52,880 --> 00:06:54,880
Este espacio de plenitud
115
00:06:54,960 --> 00:06:56,800
lo prometen
todos los grandes relatos.
116
00:06:56,880 --> 00:06:59,240
El segundo gran relato
117
00:06:59,320 --> 00:07:03,480
es lo que Lyotard va a llamar
"el relato marxista",
118
00:07:03,560 --> 00:07:07,080
que es un relato que Lyotard
tiene mucho interés
119
00:07:07,160 --> 00:07:09,280
en hacer picadillo.
120
00:07:09,360 --> 00:07:11,360
Vamos a ver si lo consigue.
121
00:07:11,440 --> 00:07:12,440
Volvemos.
122
00:07:12,520 --> 00:07:18,520
[Música suave]
123
00:07:22,400 --> 00:07:24,520
El otro gran relato al que Mi--
124
00:07:24,600 --> 00:07:27,520
dije bien, Michel Foucault,
ahora van a ver por qué,
125
00:07:27,600 --> 00:07:32,200
al que Lyotard va a criticar
y a tratar de destruir
126
00:07:32,840 --> 00:07:35,000
ya lo había hecho Michel Foucault.
127
00:07:35,080 --> 00:07:36,920
En realidad, voy a decirlo claro.
128
00:07:37,000 --> 00:07:39,640
Yo creo que los posmodernos
agregan muy poco
129
00:07:39,720 --> 00:07:42,920
a lo que ya había dicho Foucault,
130
00:07:43,760 --> 00:07:45,440
a lo que habían dicho
131
00:07:45,520 --> 00:07:50,120
Lévi-Strauss, los estructuralistas,
Louis Althusser, etcétera, etcétera.
132
00:07:51,120 --> 00:07:52,640
Pero bueno, adelante.
133
00:07:52,720 --> 00:07:56,400
Vamos a ver que hay cosas
muy interesantes que dicen.
134
00:07:56,480 --> 00:07:59,240
Lyotard toma el gran relato marxista
de la historia,
135
00:07:59,320 --> 00:08:01,520
que lo hemos visto.
136
00:08:01,600 --> 00:08:02,800
Esquemáticamente es:
137
00:08:02,880 --> 00:08:05,840
bueno, la burguesía
liquida al feudalismo
138
00:08:05,920 --> 00:08:08,200
y de la burguesía
surge el proletariado
139
00:08:08,280 --> 00:08:10,920
y el proletariado
derrota a la burguesía
140
00:08:11,000 --> 00:08:15,640
y establece
el estado de la plenitud,
141
00:08:16,000 --> 00:08:17,760
al derrotar a la burguesía.
142
00:08:17,840 --> 00:08:20,960
Aquí vemos de nuevo
que el gran relato de la historia
143
00:08:21,040 --> 00:08:24,640
lleva a un nivel de plenitud,
144
00:08:24,720 --> 00:08:29,200
en el cual ya no hay padecimientos.
145
00:08:29,280 --> 00:08:31,680
Es una promesa el gran relato.
146
00:08:31,760 --> 00:08:33,240
Es una promesa
147
00:08:33,320 --> 00:08:36,840
acerca de un destino inexorable
de la humanidad
148
00:08:36,920 --> 00:08:38,680
de llegar a determinado momento
149
00:08:38,760 --> 00:08:43,000
en que ya no va a haber injusticias
ni padecimientos.
150
00:08:43,080 --> 00:08:45,000
El otro gran relato
151
00:08:45,080 --> 00:08:50,160
que analiza Jean-François Lyotard
152
00:08:50,240 --> 00:08:56,200
es el relato del iluminismo,
es el relato de las luces.
153
00:08:56,640 --> 00:08:59,880
El relato del iluminismo,
nosotros lo vimos también--
154
00:09:00,840 --> 00:09:04,600
Son filósofos de segunda categoría,
en realidad, pero bueno.
155
00:09:05,120 --> 00:09:06,200
Sigamos adelante.
156
00:09:06,280 --> 00:09:08,080
"El relato del iluminismo
–dice Lyotard–
157
00:09:08,160 --> 00:09:13,360
es aquel que con el surgimiento
de la divinidad de la razón,
158
00:09:14,000 --> 00:09:18,320
durante las filosofías
de la Revolución francesa
159
00:09:18,400 --> 00:09:20,920
–iniciadas por Kant,
160
00:09:21,000 --> 00:09:23,840
después por Voltaire,
los enciclopedistas–
161
00:09:23,920 --> 00:09:26,840
pone a la razón
como diosa de la historia".
162
00:09:26,920 --> 00:09:29,160
Entonces, la divina Razón
163
00:09:29,240 --> 00:09:32,120
va a ser la que va a llevar
a todos los hombres
164
00:09:32,200 --> 00:09:35,840
a un mundo de profunda racionalidad,
165
00:09:35,920 --> 00:09:39,880
en el cual ya no va a existir
la irracionalidad.
166
00:09:39,960 --> 00:09:45,600
Este es un relato
del triunfo del capitalismo,
167
00:09:45,680 --> 00:09:48,240
del racionalismo capitalista.
168
00:09:48,320 --> 00:09:53,560
Este racionalismo capitalista
es el que anuncia
169
00:09:53,640 --> 00:09:55,960
la burguesía capitalista
del iluminismo.
170
00:09:56,040 --> 00:10:00,560
Hay un relato capitalista
que está basado en la economía.
171
00:10:00,640 --> 00:10:03,640
Está basado
en el avance incontenible
172
00:10:03,720 --> 00:10:05,000
de la economía,
173
00:10:05,080 --> 00:10:08,920
que implica una prosperidad
para todos.
174
00:10:09,000 --> 00:10:12,000
El relato capitalista
esencialmente dice:
175
00:10:12,080 --> 00:10:14,640
"Vamos a llegar
a un momento de la historia
176
00:10:14,720 --> 00:10:18,400
en que la prosperidad
va a ser para todos".
177
00:10:18,480 --> 00:10:20,200
Este es el gran relato capitalista.
178
00:10:20,280 --> 00:10:24,120
En suma, tenemos
los cuatro grandes relatos
179
00:10:24,200 --> 00:10:26,600
que Lyotard analiza.
180
00:10:26,680 --> 00:10:29,600
¿Qué es lo común a todos ellos?
181
00:10:29,680 --> 00:10:32,800
Lo común a todos ellos
es que expresan
182
00:10:32,880 --> 00:10:36,160
una visión teleológica
de la historia.
183
00:10:36,240 --> 00:10:41,080
La palabra griega "telos"
implica fin, finalidad.
184
00:10:42,720 --> 00:10:46,320
"Logia"-- "teleología"
es el estudio de los fines.
185
00:10:46,400 --> 00:10:50,320
O sea, que tienen
una característica teleológica
186
00:10:50,400 --> 00:10:52,760
quiere decir que van hacia un fin.
187
00:10:52,840 --> 00:10:57,040
Estos grandes relatos de la historia
188
00:10:57,120 --> 00:11:00,240
marcan una teleología inevitable,
189
00:11:00,320 --> 00:11:02,960
algo que inevitablemente
se va a cumplir.
190
00:11:03,040 --> 00:11:06,920
Esto es una teleología,
algo que va hacia su fin
191
00:11:07,000 --> 00:11:10,640
y no puede sino cumplirse.
192
00:11:10,720 --> 00:11:14,520
Estas son grandes interpretaciones
de la historia
193
00:11:14,600 --> 00:11:18,200
para legitimar siempre algo.
194
00:11:18,760 --> 00:11:22,360
Digamos, ¿el gran relato marxista
qué es lo que legitima?
195
00:11:22,440 --> 00:11:24,920
Legitima la revolución
del proletariado.
196
00:11:25,000 --> 00:11:26,320
Es esencial
197
00:11:26,400 --> 00:11:29,320
para llegar a la plenitud
de la sociedad sin clases.
198
00:11:29,400 --> 00:11:33,600
¿El gran relato capitalista
qué es lo que legitima?
199
00:11:33,680 --> 00:11:38,160
Legitima la economía capitalista
de mercado,
200
00:11:38,240 --> 00:11:40,040
el libre mercado,
201
00:11:40,120 --> 00:11:43,640
que es lo esencial para llegar
a un estado de plenitud
202
00:11:43,720 --> 00:11:47,120
en el que va a alcanzar para todos.
203
00:11:47,200 --> 00:11:51,400
El relato iluminista
lo que legitima es la razón.
204
00:11:51,480 --> 00:11:55,480
Vamos a llegar a un estadio racional
205
00:11:55,560 --> 00:12:00,880
en el cual todos vamos a ser
plenamente felices.
206
00:12:00,960 --> 00:12:04,680
Y estos son los grandes relatos
207
00:12:04,760 --> 00:12:06,600
que están basados en lo siguiente:
208
00:12:06,680 --> 00:12:10,960
la historia tiene un devenir,
un decurso necesario.
209
00:12:11,040 --> 00:12:15,640
La historia marcha necesariamente
hacia un lugar de plenitud.
210
00:12:15,720 --> 00:12:17,520
Entonces, hay aquí
211
00:12:18,320 --> 00:12:21,520
una interpretación metafísica
de la historia.
212
00:12:21,600 --> 00:12:25,400
Metafísica quiere decir que,
dentro de los hechos históricos,
213
00:12:25,480 --> 00:12:29,360
hay algo que se está expresando,
que se está desarrollando
214
00:12:29,440 --> 00:12:31,400
internamente
a los hechos históricos.
215
00:12:31,480 --> 00:12:33,320
Esta es
una interpretación metafísica
216
00:12:33,400 --> 00:12:35,480
porque lo que está
dentro de un hecho
217
00:12:35,560 --> 00:12:37,680
no es físico, es metafísico.
218
00:12:37,760 --> 00:12:39,200
Está más allá de lo físico.
219
00:12:39,280 --> 00:12:42,840
Entonces, son interpretaciones
metafísicas de la historia
220
00:12:42,920 --> 00:12:47,880
contra las cuales Lyotard
y todo el posmodernismo
221
00:12:47,960 --> 00:12:49,800
y yo creo que en este sentido
222
00:12:49,880 --> 00:12:53,720
con gran sagacidad
y con gran acierto
223
00:12:53,800 --> 00:12:55,280
van a embestir.
224
00:12:55,360 --> 00:12:56,800
Bueno, hasta luego.
225
00:12:57,480 --> 00:13:03,480
[Música suave]
226
00:13:05,880 --> 00:13:09,960
¿Esta muerte de los grandes relatos
qué es lo que implica?
227
00:13:10,040 --> 00:13:12,920
Implica que hay pequeños relatos.
228
00:13:13,000 --> 00:13:17,320
Entonces, lo que va a postular
la posmodernidad
229
00:13:17,400 --> 00:13:19,880
es o el no relato,
230
00:13:19,960 --> 00:13:25,720
que es lo que en estética teatral,
cinematográfica, narrativa,
231
00:13:26,040 --> 00:13:27,800
se ha utilizado,
232
00:13:27,880 --> 00:13:28,920
el no relato--
233
00:13:29,000 --> 00:13:32,840
Y también se ha utilizado en música.
234
00:13:32,920 --> 00:13:36,720
Voy a dar un ejemplo muy atractivo
de la música del no relato
235
00:13:36,800 --> 00:13:40,120
que prefigura
las estéticas posmodernas.
236
00:13:40,200 --> 00:13:41,880
Si las estéticas posmodernas
237
00:13:41,960 --> 00:13:43,680
hablan de la muerte
de los grandes relatos,
238
00:13:43,760 --> 00:13:45,920
de la exaltación
de los pequeños relatos
239
00:13:46,000 --> 00:13:48,120
o, en última instancia,
del no relato,
240
00:13:48,200 --> 00:13:50,480
hubo un músico norteamericano
241
00:13:50,560 --> 00:13:54,080
que hizo una pieza
absolutamente memorable
242
00:13:54,160 --> 00:13:57,520
que todavía se sigue interpretando
243
00:13:57,600 --> 00:14:03,560
o se la tiene como el epítome
de la música contemporánea.
244
00:14:03,640 --> 00:14:08,240
El compositor John Cage
compuso una obra llamada
245
00:14:08,320 --> 00:14:11,360
"Cuatro minutos,
treinta y tres segundos",
246
00:14:11,440 --> 00:14:13,240
que consiste en lo siguiente:
247
00:14:13,320 --> 00:14:17,000
está el teatro lleno, hay un piano
248
00:14:17,080 --> 00:14:19,600
y hay un reloj sobre el piano.
249
00:14:19,680 --> 00:14:23,520
El pianista viene, saluda,
se sienta,
250
00:14:24,440 --> 00:14:26,120
no toca el piano,
251
00:14:27,000 --> 00:14:28,200
mira el reloj
252
00:14:28,280 --> 00:14:31,960
y, cuando pasan cuatro minutos,
treinta y tres segundos
253
00:14:32,040 --> 00:14:35,000
se levanta y saluda al público.
254
00:14:35,080 --> 00:14:36,560
El público aplaude
255
00:14:36,640 --> 00:14:41,520
y esa ha sido la sonata de John Cage
en tres movimientos
256
00:14:41,920 --> 00:14:45,080
titulada "Cuatro minutos,
treinta y tres segundos".
257
00:14:45,160 --> 00:14:48,720
Bueno, la idea
es absolutamente genial.
258
00:14:48,800 --> 00:14:51,360
Como idea genial,
se agota en sí misma,
259
00:14:51,440 --> 00:14:53,000
pero es la idea del no relato.
260
00:14:53,080 --> 00:14:55,600
Es lo absoluto del no relato.
261
00:14:55,680 --> 00:14:58,880
Ahora, lo que van a hacer
los posmodernos
262
00:14:58,960 --> 00:15:02,200
es que a la muerte
de los grandes relatos
263
00:15:02,280 --> 00:15:05,520
le van a oponer la exaltación
de los pequeños relatos.
264
00:15:05,600 --> 00:15:07,680
"Bueno,
vamos a los pequeños relatos".
265
00:15:07,760 --> 00:15:11,440
Entonces, surge
una fragmentación de la historia,
266
00:15:11,520 --> 00:15:14,160
un "caleidoscopismo".
267
00:15:14,240 --> 00:15:18,760
Y a esto Gianni Vattimo,
un filósofo italiano
268
00:15:18,840 --> 00:15:23,440
que hace poco estuvo en la Argentina
269
00:15:23,520 --> 00:15:26,080
y que viene con cierta habitualidad
270
00:15:26,160 --> 00:15:29,720
a hablar
de distintos temas filosóficos
271
00:15:29,800 --> 00:15:32,360
y de algunos temas personales
que a nosotros--
272
00:15:32,440 --> 00:15:34,280
a mí, por lo menos,
me importan un pito,
273
00:15:34,360 --> 00:15:37,360
pero bueno, a él le gusta mucho
hablar de eso--
274
00:15:37,440 --> 00:15:39,160
Prefiero que hable
de temas filosóficos,
275
00:15:39,240 --> 00:15:42,120
pero bueno-- Gianni Vattimo
276
00:15:42,200 --> 00:15:47,680
va a proponer
una filosofía del dialecto.
277
00:15:47,760 --> 00:15:50,560
Como es un buen italiano--
278
00:15:50,640 --> 00:15:53,400
Italia,
que es una hermosísima tierra,
279
00:15:53,480 --> 00:15:56,240
está caracterizada
por una serie de pueblos
280
00:15:56,320 --> 00:15:58,720
y, en los distintos pueblos,
hablan distintos dialectos.
281
00:15:58,800 --> 00:16:02,600
Entonces, Vattimo dice:
"La historia es como el dialecto".
282
00:16:03,160 --> 00:16:06,560
Son distintos dialectos
que tienen que comunicarse entre sí,
283
00:16:06,640 --> 00:16:09,240
pero no hay
–aquí esta, eh, aquí está la cosa–,
284
00:16:09,320 --> 00:16:11,560
no hay un gran dialecto
285
00:16:11,640 --> 00:16:14,000
como había en el gran relato.
286
00:16:14,080 --> 00:16:15,800
No hay un gran relato.
287
00:16:15,880 --> 00:16:17,280
Hay dialectos.
288
00:16:17,360 --> 00:16:23,000
Hay montones de dialectos
que establecen comunicación.
289
00:16:23,080 --> 00:16:24,880
A veces se entienden,
a veces no se entienden,
290
00:16:24,960 --> 00:16:27,120
pero bueno,
esa especie de fragmentación,
291
00:16:27,200 --> 00:16:30,720
de "caleidoscopismo",
de multiplicidad dionisíaca
292
00:16:30,800 --> 00:16:34,160
es la historia porque la historia,
para los posmodernos,
293
00:16:34,240 --> 00:16:36,360
como para Foucault y para Nietzsche,
294
00:16:36,440 --> 00:16:40,120
es una multiplicidad de hechos.
295
00:16:40,600 --> 00:16:44,880
No es una historia única
que se desarrolla dialécticamente,
296
00:16:44,960 --> 00:16:46,280
como en Hegel y en Marx.
297
00:16:46,360 --> 00:16:51,880
Es una multiplicidad de hechos
que cada uno tiene su centro en sí.
298
00:16:51,960 --> 00:16:53,240
Esto es muy importante.
299
00:16:53,320 --> 00:16:55,120
Esto es muy importante
y es muy valioso
300
00:16:55,200 --> 00:16:59,200
porque todo esto va a dar lugar
al multiculturalismo,
301
00:16:59,280 --> 00:17:02,880
al respeto por los géneros diversos,
302
00:17:03,600 --> 00:17:07,640
al respeto por las etnias diversas,
303
00:17:07,720 --> 00:17:10,680
al respeto por todas las minorías,
304
00:17:10,760 --> 00:17:13,680
las minorías sexuales,
las minorías raciales.
305
00:17:13,760 --> 00:17:18,400
Es por esto que Vattimo,
efectivamente, viene a la Argentina
306
00:17:18,480 --> 00:17:20,240
y como el posmodernismo
307
00:17:20,320 --> 00:17:24,040
tiene un enorme respeto
por la particularidad,
308
00:17:24,120 --> 00:17:28,000
la singularidad que él expresa,
que es la de su condición gay,
309
00:17:28,080 --> 00:17:31,800
habla, para mí excesivamente,
de su condición gay,
310
00:17:31,880 --> 00:17:33,800
pero tiene todo el derecho del mundo
de hablar de eso,
311
00:17:33,880 --> 00:17:36,600
que para él
debe ser muy constitutivo,
312
00:17:37,080 --> 00:17:38,520
pero, efectivamente,
313
00:17:38,600 --> 00:17:43,760
esta multiplicidad
da lugar al multiculturalismo, ¿no?
314
00:17:45,080 --> 00:17:48,040
Digamos, respetemos
al feminismo, ¿no?,
315
00:17:48,120 --> 00:17:52,480
respetemos a las mujeres,
respetemos a los negros,
316
00:17:52,560 --> 00:17:55,480
respetemos a los gays,
a las lesbianas,
317
00:17:55,560 --> 00:17:57,200
a todo lo que sea distinto.
318
00:17:57,280 --> 00:17:59,360
Hay una estética de la diferencia.
319
00:17:59,440 --> 00:18:04,040
Hay un respeto, una exaltación
de lo diferente.
320
00:18:04,120 --> 00:18:06,560
Y esto también está expresando
321
00:18:06,960 --> 00:18:10,840
la democracia liberal de mercado.
322
00:18:10,920 --> 00:18:13,840
No es casual
que estos filósofos surjan
323
00:18:13,920 --> 00:18:16,080
y tengan un éxito poderosísimo
324
00:18:16,160 --> 00:18:19,240
luego de la caída del Muro de Berlín
325
00:18:19,320 --> 00:18:20,400
y también antes,
326
00:18:20,480 --> 00:18:24,800
como preanunciando
el triunfo del neoliberalismo.
327
00:18:24,880 --> 00:18:27,840
Nosotros tenemos que el mercado
328
00:18:27,920 --> 00:18:32,560
es una pluralidad de intentos
329
00:18:32,640 --> 00:18:36,320
dentro del campo económico
del mercado.
330
00:18:36,400 --> 00:18:39,800
El mercado se ordena a sí mismo
331
00:18:39,880 --> 00:18:44,280
y la democracia
es la pluralidad por excelencia
332
00:18:44,360 --> 00:18:45,400
en la cual
333
00:18:45,480 --> 00:18:48,040
todos los sujetos políticos
de la democracia
334
00:18:48,120 --> 00:18:49,520
valen lo mismo
335
00:18:49,600 --> 00:18:54,360
y deben ser todos tratados
con el mismo valor.
336
00:18:57,480 --> 00:19:01,600
Todo esto, como vemos,
es un amplio movimiento
337
00:19:01,680 --> 00:19:06,120
que tiene que ver con la economía,
con la historia, con el feminismo,
338
00:19:06,200 --> 00:19:08,760
con el respeto
339
00:19:08,840 --> 00:19:13,520
a los modos
de sexualidad diferenciados
340
00:19:14,480 --> 00:19:16,520
y con el multiculturalismo,
341
00:19:16,600 --> 00:19:22,440
que en este momento reina
en las academias norteamericanas.
342
00:19:22,520 --> 00:19:24,840
Nosotros ya volvemos.
343
00:19:25,880 --> 00:19:31,880
[Música suave]
344
00:19:35,080 --> 00:19:37,800
En verdad, no estamos diciendo
345
00:19:37,880 --> 00:19:40,400
todas las cosas
que querríamos decir,
346
00:19:40,480 --> 00:19:42,880
pero vamos a profundizar
y desarrollar
347
00:19:42,960 --> 00:19:45,160
muchos de los temas
que hemos tratado
348
00:19:45,240 --> 00:19:46,400
más adelante.
349
00:19:46,760 --> 00:19:51,360
Por ahora, estamos dando, digamos,
lo que consideramos esencial,
350
00:19:51,440 --> 00:19:54,520
lo que no puede no ser dicho
de entrada,
351
00:19:54,600 --> 00:19:58,720
pero hay análisis
que vamos a hacer más adelante.
352
00:19:58,800 --> 00:20:02,960
Como el análisis que hace Foucault
de "Las Meninas", por ejemplo,
353
00:20:03,040 --> 00:20:05,200
que es fundamental.
354
00:20:06,160 --> 00:20:07,880
Y otros, bueno--
355
00:20:08,280 --> 00:20:13,320
el que hace Baudrillard,
que ahora vamos a entrar en él,
356
00:20:13,400 --> 00:20:16,600
pero hay otros que ha hecho Vattimo
357
00:20:16,680 --> 00:20:19,520
y queremos entrar en ellos,
358
00:20:19,600 --> 00:20:22,840
pero tenemos tiempo
porque esto no va a terminar aquí.
359
00:20:24,280 --> 00:20:25,960
¿Cuál es la crítica
360
00:20:26,040 --> 00:20:28,760
que se le puede hacer
al posmodernismo?
361
00:20:28,840 --> 00:20:32,200
La crítica más contundente
que se le ha hecho
362
00:20:32,280 --> 00:20:35,960
es la de una excesiva deconstrucción
de la historia.
363
00:20:36,040 --> 00:20:38,440
El posmodernismo
deconstruye la historia
364
00:20:38,520 --> 00:20:42,080
porque también se hermana
con Jacques Derrida,
365
00:20:42,160 --> 00:20:44,440
el campeón de la deconstrucción.
366
00:20:44,520 --> 00:20:45,600
Y Jacques Derrida
367
00:20:45,680 --> 00:20:49,320
es un discípulo directo
de Heidegger.
368
00:20:49,400 --> 00:20:52,960
Y en Heidegger
está el concepto de destrucción.
369
00:20:53,040 --> 00:20:54,880
Todo esto viene de Heidegger.
370
00:20:54,960 --> 00:20:56,480
Por eso Heidegger es el filósofo
371
00:20:56,560 --> 00:21:00,160
más importante
de la filosofía contemporánea,
372
00:21:00,240 --> 00:21:01,520
porque los ha marcado a todos,
373
00:21:01,600 --> 00:21:03,960
porque le han robado todo
a Heidegger.
374
00:21:04,040 --> 00:21:05,800
El concepto de "deconstrucción"
375
00:21:05,880 --> 00:21:09,280
viene del concepto
de "destrucción" heideggeriano.
376
00:21:09,360 --> 00:21:11,760
Y, como verán,
lo que hacen los posmodernos
377
00:21:11,840 --> 00:21:13,720
es deconstruir la historia
378
00:21:13,800 --> 00:21:17,440
porque, si yo tomo
la totalización de la historia
379
00:21:17,520 --> 00:21:20,320
que hay en Marx, que hay en Hegel
e incluso,
380
00:21:20,400 --> 00:21:23,560
que hay en la "Crítica
de la razón dialéctica", de Sartre,
381
00:21:23,640 --> 00:21:25,680
que es un monumento genial
382
00:21:25,760 --> 00:21:29,040
a la "destotalización"
de las totalizaciones--
383
00:21:29,400 --> 00:21:33,640
O sea que habría evitado
la necesidad de la deconstrucción,
384
00:21:33,720 --> 00:21:37,480
pero la deconstrucción
viene para mostrar
385
00:21:37,560 --> 00:21:42,600
que la historia está tremendamente,
absolutamente fragmentada.
386
00:21:42,680 --> 00:21:44,280
La historia
es como un caleidoscopio.
387
00:21:44,360 --> 00:21:45,920
La historia es una multiplicidad.
388
00:21:46,000 --> 00:21:48,200
Entonces, nos preguntamos
389
00:21:48,280 --> 00:21:50,600
cómo vamos a transformar la historia
390
00:21:50,680 --> 00:21:51,960
si la historia
391
00:21:52,040 --> 00:21:56,400
es un caos vertiginoso
de multiplicidades
392
00:21:56,840 --> 00:21:58,680
que no podemos comprender
393
00:21:58,760 --> 00:22:03,080
porque esas multiplicidades
terminan por marearnos.
394
00:22:03,160 --> 00:22:05,680
Entonces, lo que uno les dice
a los posmodernos es:
395
00:22:05,760 --> 00:22:08,800
"Bueno, chicos, un momento,
paren la pelota.
396
00:22:08,880 --> 00:22:12,800
Acá hay que hacer, aunque sea,
síntesis parciales.
397
00:22:12,880 --> 00:22:16,240
Acá hay persistencias históricas".
398
00:22:16,320 --> 00:22:18,280
No hay una linealidad histórica,
399
00:22:18,360 --> 00:22:21,480
pero, evidentemente,
hay persistencias históricas,
400
00:22:21,560 --> 00:22:24,600
hay conexiones históricas,
hay síntesis históricas
401
00:22:24,680 --> 00:22:27,280
y, como diría Sartre,
402
00:22:27,360 --> 00:22:30,400
hay totalizaciones históricas
que se destotalizan
403
00:22:30,480 --> 00:22:32,680
y que dan lugar
a otras totalizaciones
404
00:22:32,760 --> 00:22:34,240
que también se destotalizan
405
00:22:34,320 --> 00:22:37,200
y la historia es un juego constante
406
00:22:37,280 --> 00:22:40,400
de totalización,
destotalización, retotalización.
407
00:22:40,480 --> 00:22:42,200
Es muy compleja la historia,
por supuesto.
408
00:22:42,280 --> 00:22:44,000
La historia está ocurriendo
en América Latina,
409
00:22:44,080 --> 00:22:48,120
en Estados Unidos, en Europa,
en el islam.
410
00:22:48,200 --> 00:22:53,000
Bueno, y el golpe al posmodernismo
se lo da, justamente,
411
00:22:53,080 --> 00:22:56,200
el imperio que ampara
a las academias
412
00:22:56,280 --> 00:22:58,640
en las cuales el posmodernismo
triunfa:
413
00:22:58,720 --> 00:23:00,680
el imperio norteamericano,
414
00:23:00,760 --> 00:23:02,960
con la idea de la globalización.
415
00:23:03,040 --> 00:23:04,640
De pronto, un día,
416
00:23:04,720 --> 00:23:08,560
los teóricos del Pentágono
amanecen y dicen:
417
00:23:08,640 --> 00:23:12,960
"Muchachos, el imperio
necesita globalizarse".
418
00:23:13,520 --> 00:23:15,800
Y alguno, digamos, dirá:
419
00:23:15,880 --> 00:23:17,480
"Eh, pero los posmodernos
se van a enojar
420
00:23:17,560 --> 00:23:19,920
porque los posmodernos
están hablando constantemente
421
00:23:20,000 --> 00:23:21,640
contra la idea de una totalización.
422
00:23:21,720 --> 00:23:25,040
Están exaltando lo fragmentario;
de ahí deducen el mercado,
423
00:23:25,120 --> 00:23:28,360
de ahí deducen la democracia liberal
de mercado,
424
00:23:28,440 --> 00:23:29,480
y todo eso nos convie--".
425
00:23:29,560 --> 00:23:31,640
"No, no, no, no. Hay que globalizar.
426
00:23:31,720 --> 00:23:34,800
Esto es un imperio
y necesitamos globalizar".
427
00:23:34,880 --> 00:23:36,240
Sin embargo, lo peor
428
00:23:36,320 --> 00:23:39,160
es que hace su aparición
en la escena
429
00:23:39,240 --> 00:23:41,920
el, hasta ahora,
malo de la película:
430
00:23:42,000 --> 00:23:43,320
el Oriente.
431
00:23:43,400 --> 00:23:44,680
Hegel había dicho:
432
00:23:44,760 --> 00:23:49,520
"El Oriente va a dormir siempre,
eternamente, su siesta
433
00:23:49,600 --> 00:23:51,560
porque está fuera de la historia".
434
00:23:51,640 --> 00:23:56,200
Sin embargo, de ahí,
de ese territorio negado,
435
00:23:56,280 --> 00:23:59,280
de ese territorio negado,
desconocido para Occidente,
436
00:23:59,360 --> 00:24:01,520
llega el atentado
a las Torres Gemelas.
437
00:24:01,600 --> 00:24:04,000
El atentado a las Torres Gemelas
438
00:24:04,080 --> 00:24:08,360
barre
con la fragmentación posmoderna
439
00:24:08,440 --> 00:24:12,640
porque establece
un acontecimiento universal.
440
00:24:12,720 --> 00:24:15,200
Un acontecimiento universal
441
00:24:15,280 --> 00:24:20,600
porque expresa que hay hechos
que son universales.
442
00:24:20,680 --> 00:24:22,840
Ahí, la multiplicidad,
la fragmentación,
443
00:24:22,920 --> 00:24:25,360
la "caleidoscopización" murió.
444
00:24:25,440 --> 00:24:28,160
Hay un hecho universal.
445
00:24:28,920 --> 00:24:30,640
Entonces, los posmodernos
446
00:24:30,720 --> 00:24:34,280
ahí comienzan un eclipse
ya sin retorno,
447
00:24:34,680 --> 00:24:39,160
salvo en algunos que más o menos
quizás duren,
448
00:24:39,240 --> 00:24:43,160
pero el siglo XXI acaba con ellos
449
00:24:43,240 --> 00:24:46,480
porque el siglo XXI
lo que está mostrando
450
00:24:46,560 --> 00:24:50,360
es que el belicismo
necesita totalizar.
451
00:24:50,440 --> 00:24:54,560
Y que la lucha
es lucha de civilizaciones,
452
00:24:54,640 --> 00:24:58,080
tal como lo dice Samuel Huntington
453
00:24:58,160 --> 00:25:01,400
en su libro
"El choque de las civilizaciones".
454
00:25:01,480 --> 00:25:03,600
Si hay choque de las civilizaciones,
455
00:25:03,680 --> 00:25:05,440
nosotros tenemos, en principio,
456
00:25:05,520 --> 00:25:08,760
las dos civilizaciones
que Huntington plantea, ¿no?,
457
00:25:08,840 --> 00:25:11,920
el islam y el Occidente.
458
00:25:12,720 --> 00:25:14,880
Lo uno y lo uno.
459
00:25:14,960 --> 00:25:16,840
Y aparecen los fundamentalismos.
460
00:25:16,920 --> 00:25:20,800
Los fundamentalismos
son la negación de los pluralismos.
461
00:25:20,880 --> 00:25:25,640
Todo fundamentalismo
es la exaltación de una verdad.
462
00:25:25,720 --> 00:25:27,920
El fundamentalismo islámico
463
00:25:28,000 --> 00:25:31,000
es la exaltación
de la palabra de Alá.
464
00:25:31,360 --> 00:25:34,640
Y el fundamentalismo occidental
465
00:25:34,720 --> 00:25:40,040
es la fundamentación
del cristianismo occidental,
466
00:25:40,840 --> 00:25:42,040
de Dios.
467
00:25:42,120 --> 00:25:46,440
Y Bush, en una de sus frases
más excepcionales, dice:
468
00:25:46,520 --> 00:25:51,240
"Dios no es neutral.
Dios está con nosotros".
469
00:25:51,320 --> 00:25:54,080
O sea, hay una lucha de--
470
00:25:55,000 --> 00:26:00,440
hay un exceso, digamos,
de religión bélica en el siglo XXI.
471
00:26:00,520 --> 00:26:03,000
Murieron todas las pluralidades.
472
00:26:03,080 --> 00:26:07,080
Hay fundamentalismos religiosos
por todas partes,
473
00:26:07,160 --> 00:26:09,880
todos están armados
con bombas atómicas,
474
00:26:09,960 --> 00:26:13,280
resurge China, resurge Rusia,
475
00:26:15,240 --> 00:26:17,960
Pakistán, Corea,
476
00:26:18,800 --> 00:26:20,600
tienen bombas atómicas,
477
00:26:20,680 --> 00:26:25,720
hay una multipolaridad nuclear
preapocalíptica.
478
00:26:25,800 --> 00:26:29,120
Así yo califico
este momento de la historia.
479
00:26:29,200 --> 00:26:32,520
Lamento que no sea una visión
muy optimista,
480
00:26:32,600 --> 00:26:35,480
pero tampoco
podemos regalar caramelos.
481
00:26:35,800 --> 00:26:37,480
Este momento
482
00:26:37,560 --> 00:26:41,200
es un momento en cual cualquiera
puede apretar un botón.
483
00:26:41,280 --> 00:26:44,560
Ya no es la guerra fría,
la bipolaridad, ¿no?,
484
00:26:44,640 --> 00:26:46,760
la Unión Soviética-Estados Unidos.
485
00:26:46,840 --> 00:26:50,880
No, hay un montón de irracionales,
486
00:26:50,960 --> 00:26:52,640
imprudentes,
487
00:26:52,720 --> 00:26:54,160
armados hasta los dientes
488
00:26:54,240 --> 00:26:59,000
con ojivas nucleares.
489
00:26:59,080 --> 00:27:01,720
Vamos a profundizar todo esto,
490
00:27:01,800 --> 00:27:06,160
sobre todo la entrada
en el siglo XXI, ¿no?,
491
00:27:06,240 --> 00:27:09,120
este choque de civilizaciones
y el terrorismo.
492
00:27:09,200 --> 00:27:12,360
El terrorismo
es un tremendo totalizador.
493
00:27:17,200 --> 00:27:23,200
[Música de cierre]
494
00:27:28,280 --> 00:27:33,000
La historia tiene un devenir,
un decurso necesario.
495
00:27:33,840 --> 00:27:39,800
El gran relato de la historia
lleva a un nivel de plenitud.
496
00:27:40,680 --> 00:27:43,680
El relato capitalista
esencialmente dice:
497
00:27:43,760 --> 00:27:46,440
"Vamos a llegar
a un momento de la historia
498
00:27:46,520 --> 00:27:50,480
en que la prosperidad
va a ser para todos".