1
00:00:04,480 --> 00:00:08,520
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,600 --> 00:00:10,080
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,160 --> 00:00:12,520
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,600 --> 00:00:14,920
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,000 --> 00:00:18,160
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,240 --> 00:00:21,520
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,600 --> 00:00:23,840
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,520 --> 00:00:27,640
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,720 --> 00:00:31,920
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,920 --> 00:00:36,520
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,600 --> 00:00:41,360
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,440 --> 00:00:45,960
[Música de presentación]
13
00:00:46,040 --> 00:00:51,000
Encuentro seis.
Sartre. El hombre y las cosas.
14
00:00:51,840 --> 00:00:53,760
¿El filósofo más grande?
15
00:00:54,440 --> 00:00:58,640
¿En qué sentido puede hablarse
del olvido de Sartre?
16
00:00:59,840 --> 00:01:02,000
¿Quién fue Sartre?
17
00:01:03,760 --> 00:01:07,040
¿Cómo entiende Sartre
a la conciencia?
18
00:01:18,880 --> 00:01:22,960
En este encuentro, vamos a hablar
19
00:01:24,440 --> 00:01:26,640
de algo que es
enormemente placentero para mí
20
00:01:26,720 --> 00:01:31,400
y de lo que nunca creí poder hablar
por televisión.
21
00:01:33,320 --> 00:01:35,240
Fue mi maestro.
22
00:01:35,840 --> 00:01:40,760
Hoy es mi intelectual faro,
como se dice.
23
00:01:41,400 --> 00:01:43,560
Hubiera querido ser él.
24
00:01:43,960 --> 00:01:45,440
Trato de imitarlo.
25
00:01:47,200 --> 00:01:52,040
Si Heidegger es el filósofo
más importante del siglo XX,
26
00:01:52,440 --> 00:01:54,440
él es el más grande.
27
00:01:55,880 --> 00:01:58,120
También es el más olvidado
28
00:01:58,200 --> 00:02:02,240
en estos momentos tristes
de la historia del pensamiento.
29
00:02:03,400 --> 00:02:07,440
Me refiero al filósofo francés
Jean-Paul Sartre,
30
00:02:08,200 --> 00:02:10,920
que nació en 1905
31
00:02:11,680 --> 00:02:17,480
y que hizo de la filosofía
un arma de compromiso
32
00:02:18,640 --> 00:02:22,280
con las luchas sociales y políticas
de su tiempo
33
00:02:22,720 --> 00:02:25,120
y de la literatura también.
34
00:02:26,520 --> 00:02:27,760
Creo que fue...
35
00:02:29,800 --> 00:02:32,800
más grande filósofo que literato,
36
00:02:32,880 --> 00:02:36,480
aunque no hay que desconocer
que una novela como "La náusea"
37
00:02:36,560 --> 00:02:38,200
es una novela excepcional,
38
00:02:38,280 --> 00:02:40,520
una de las grandes obras
del siglo XX.
39
00:02:40,600 --> 00:02:44,200
Su teatro también es muy importante.
40
00:02:44,800 --> 00:02:46,560
Se sigue representando.
41
00:02:49,280 --> 00:02:53,240
Sus artículos, todos sus compromisos
42
00:02:53,320 --> 00:02:55,440
a lo largo de su vida,
43
00:02:55,520 --> 00:02:57,720
el compromiso
con la Resistencia francesa,
44
00:02:57,800 --> 00:02:59,800
el compromiso en la posguerra,
45
00:02:59,880 --> 00:03:04,160
el compromiso en la lucha
de Francia con Argelia,
46
00:03:04,800 --> 00:03:07,200
su maoísmo de la vejez--
47
00:03:08,800 --> 00:03:12,960
Sartre tenía 66, 67 años
48
00:03:13,040 --> 00:03:15,280
y salía a vender
por las calles de París
49
00:03:15,360 --> 00:03:17,840
un periódico maoísta
50
00:03:17,920 --> 00:03:21,720
que editaban unos jóvenes
que estaban con él.
51
00:03:21,800 --> 00:03:23,640
Él lo vendía
52
00:03:24,240 --> 00:03:26,240
y les decía los pibes:
53
00:03:26,320 --> 00:03:28,720
"Qué lástima,
me duelen mucho las rodillas,
54
00:03:28,800 --> 00:03:31,520
pero voy a salir a venderlo igual".
55
00:03:31,600 --> 00:03:35,040
Y la gente se encontraba en la calle
con Jean-Paul Sartre que le decía:
56
00:03:35,120 --> 00:03:37,520
"¿Quiere comprar
el periódico maoísta?".
57
00:03:38,040 --> 00:03:39,800
Creo también
58
00:03:39,880 --> 00:03:43,800
que hoy estaría dando clases
de filosofía por televisión.
59
00:03:44,320 --> 00:03:49,480
Creo que la necesidad de Sartre
de transmitir lo que él sabía
60
00:03:51,800 --> 00:03:54,840
lo llevaba a transmitirlo
por todos los medios posibles
61
00:03:54,920 --> 00:03:57,600
porque se daba cuenta
de que era muy importante
62
00:03:57,680 --> 00:04:02,080
llevarle
a la mayor cantidad posible de gente
63
00:04:02,160 --> 00:04:06,120
la certeza de que el hombre
vino a este mundo para ser libre.
64
00:04:06,200 --> 00:04:07,920
Para ser libre.
65
00:04:08,000 --> 00:04:13,440
En consecuencia, publicó novelas,
escribió obras de teatro,
66
00:04:13,520 --> 00:04:16,960
publicó grandes ensayos filosóficos,
67
00:04:17,520 --> 00:04:23,200
viajó, se equivocó
y acertó muchísimo.
68
00:04:24,080 --> 00:04:27,640
Y es también,
algo inusual entre los filósofos,
69
00:04:27,720 --> 00:04:33,280
un escritor excepcional,
un estilista maravilloso.
70
00:04:33,920 --> 00:04:38,120
Un gran escritor
que ganó el Premio Nobel
71
00:04:38,200 --> 00:04:41,160
a comienzos
de la década del sesenta
72
00:04:41,240 --> 00:04:44,520
y como era Jean-Paul Sartre,
lo rechazó.
73
00:04:47,600 --> 00:04:51,680
Vamos a empezar a hablar
de su filosofía
74
00:04:52,560 --> 00:04:56,440
porque hoy hay un olvido de Sartre.
75
00:04:56,520 --> 00:04:57,920
¿Por qué Sartre está olvidado?
76
00:04:58,000 --> 00:05:00,160
Bueno, porque Sartre les dice
77
00:05:00,240 --> 00:05:03,040
a los señores filósofos
académicos de hoy:
78
00:05:03,120 --> 00:05:04,480
"Miren, la filosofía
79
00:05:04,560 --> 00:05:07,880
no es para apoltronarse
en las universidades.
80
00:05:07,960 --> 00:05:10,200
La filosofía
es para sacarla a la calle.
81
00:05:10,280 --> 00:05:14,440
La filosofía tiene que comprometerse
con el barro de la historia".
82
00:05:14,520 --> 00:05:18,160
Yo acabo de sacar un libro
de ochocientas y pico de páginas
83
00:05:18,240 --> 00:05:20,520
que se llama "La filosofía
y el barro de la historia"
84
00:05:20,600 --> 00:05:22,120
y es un título sartreano.
85
00:05:22,200 --> 00:05:23,920
"La filosofía
y el barro de la historia".
86
00:05:24,000 --> 00:05:26,600
La filosofía está para ensuciarse.
87
00:05:26,680 --> 00:05:29,400
No está
para los "papers" académicos,
88
00:05:29,480 --> 00:05:33,400
para los congresos internacionales
a los cuales los filósofos
89
00:05:33,480 --> 00:05:37,680
viajan en clase "business",
por ejemplo,
90
00:05:37,760 --> 00:05:40,200
y cobran sueldos muy buenos
91
00:05:40,280 --> 00:05:41,840
en las universidades
del primer mundo.
92
00:05:41,920 --> 00:05:46,440
Y acá siguen linealmente, digamos,
lo que viene
93
00:05:46,520 --> 00:05:49,880
desde las universidades
del primer mundo.
94
00:05:49,960 --> 00:05:52,480
Sartre era un creador constante.
95
00:05:52,560 --> 00:05:56,960
Era un fanático de las anfetaminas.
96
00:05:57,400 --> 00:06:01,680
Las combinaba con cerveza,
lo cual no es muy saludable,
97
00:06:01,760 --> 00:06:04,640
y era un autodestructivo profundo,
98
00:06:04,720 --> 00:06:08,600
pero su formación
fue tremendamente rigurosa.
99
00:06:08,680 --> 00:06:13,760
Fue, creo, el filósofo francés
que más rigurosamente se formó.
100
00:06:13,840 --> 00:06:17,320
En 1933 viaja a Berlín
101
00:06:17,400 --> 00:06:21,280
para estudiar la filosofía
de Edmund Husserl;
102
00:06:21,360 --> 00:06:23,040
la fenomenología.
103
00:06:23,120 --> 00:06:27,080
Y ahí también estudia,
estudia muy profundamente,
104
00:06:27,160 --> 00:06:29,080
"Ser y tiempo".
105
00:06:29,920 --> 00:06:31,280
No se enteró para nada
106
00:06:31,360 --> 00:06:34,560
de lo que pasaba
en Alemania en 1933.
107
00:06:34,640 --> 00:06:35,920
Él era muy joven
108
00:06:36,000 --> 00:06:40,080
y estaba totalmente devorado
por sus lecturas.
109
00:06:40,160 --> 00:06:44,800
Introduce la fenomenología
en Francia
110
00:06:44,880 --> 00:06:48,680
con un texto excepcional de 1938
111
00:06:48,760 --> 00:06:52,080
que se llama
"La trascendencia del ego".
112
00:06:52,160 --> 00:06:57,720
Este es el texto que introduce
la fenomenología en Francia,
113
00:06:57,800 --> 00:07:03,320
aunque es bien cierto
que hubo unos cursos muy famosos
114
00:07:03,400 --> 00:07:06,520
de Alexandre Kojève,
un filósofo ruso
115
00:07:06,600 --> 00:07:11,720
que comenzó a dar unos cursos
sobre Hegel
116
00:07:11,800 --> 00:07:14,240
y la dialéctica
del amo y el esclavo.
117
00:07:14,320 --> 00:07:16,120
Y a esos cursos
118
00:07:16,800 --> 00:07:22,160
asistieron personajes como
Jacques Lacan, Raymond Queneau,
119
00:07:22,240 --> 00:07:27,040
Maurice Merleau-Ponty y otros,
Jean Hyppolite posiblemente
120
00:07:27,480 --> 00:07:30,160
y Sartre consiguió los apuntes.
121
00:07:30,240 --> 00:07:34,560
De modo que Kojève marcó
a toda esa generación francesa
122
00:07:34,640 --> 00:07:36,600
y marcó también a Sartre.
123
00:07:38,280 --> 00:07:44,280
[Música suave]
124
00:07:48,360 --> 00:07:51,000
Podemos ver un poco
el olvido de Sartre
125
00:07:51,080 --> 00:07:56,240
en un pequeño intrascendente
episodio que me pasó
126
00:07:56,320 --> 00:07:57,880
y que voy a contar brevemente.
127
00:07:57,960 --> 00:08:00,680
Hace un par de años
se publicaron en Alemania
128
00:08:00,760 --> 00:08:03,480
dos novelas mías
y salió una crítica.
129
00:08:03,560 --> 00:08:04,600
Y la crítica,
130
00:08:04,680 --> 00:08:09,600
con un afán realmente de elogiar
al autor de las novela, que era yo,
131
00:08:10,040 --> 00:08:12,680
decía: "El Umberto Eco argentino".
132
00:08:12,960 --> 00:08:16,160
Yo me sentí mal,
pero ¿qué Umberto Eco argentino?
133
00:08:16,240 --> 00:08:17,320
El Sartre argentino.
134
00:08:17,400 --> 00:08:19,440
Si me dicen algo,
díganme el Sartre argentino.
135
00:08:19,520 --> 00:08:22,480
Aparte, nunca me creería
el Sartre argentino
136
00:08:22,560 --> 00:08:24,360
porque no tengo, honestamente,
137
00:08:24,440 --> 00:08:27,720
ni el diez por ciento
del talento que tenía Sartre,
138
00:08:27,800 --> 00:08:32,080
pero, si uno busca algo,
quiere ser Sartre, no Umberto Eco.
139
00:08:32,920 --> 00:08:35,160
También eso revela
el olvido de Sartre.
140
00:08:35,240 --> 00:08:37,720
Cuando tuvieron que pensar
en un tipo
141
00:08:37,800 --> 00:08:42,480
que escribía ensayos y novelas,
o teatro, en fin,
142
00:08:42,560 --> 00:08:45,240
pensaron Umberto Eco
y se olvidaron de Sartre,
143
00:08:45,320 --> 00:08:50,000
que era el filósofo que dio entidad
a ese personaje filosófico, ¿no?,
144
00:08:50,080 --> 00:08:53,600
que abarca todos los géneros,
que está en todas las situaciones,
145
00:08:53,680 --> 00:08:55,840
que se compromete políticamente.
146
00:08:56,480 --> 00:09:02,360
Bueno, Sartre luchó,
147
00:09:02,440 --> 00:09:05,040
estuvo
en la Resistencia francesa,
148
00:09:05,960 --> 00:09:09,840
estuvo brevemente
en un campo de concentración
149
00:09:09,920 --> 00:09:15,080
y publica su obra cumbre,
hasta ese momento,
150
00:09:15,360 --> 00:09:18,240
"El ser y la nada",
"L'être et le néant",
151
00:09:18,320 --> 00:09:22,080
en 1943.
152
00:09:22,560 --> 00:09:25,200
Esa obra llega a la Argentina
153
00:09:25,280 --> 00:09:30,400
traducida, medianamente,
por Miguel Ángel Virasoro
154
00:09:30,480 --> 00:09:31,840
en tres tomos
155
00:09:31,920 --> 00:09:33,440
y acá la cosa explota.
156
00:09:33,520 --> 00:09:37,320
El existencialismo arrasa
en Francia y en la Argentina, ¿no?,
157
00:09:37,400 --> 00:09:39,120
que es un país muy inquieto.
158
00:09:39,200 --> 00:09:40,960
En Francia fue
159
00:09:41,040 --> 00:09:44,760
el movimiento filosófico de moda
de la posguerra
160
00:09:44,840 --> 00:09:47,560
y Sartre era su gran estrella.
161
00:09:47,640 --> 00:09:48,920
Como dice Gilles Deleuze
162
00:09:49,000 --> 00:09:51,520
en un artículo que se llama
"Fue mi maestro",
163
00:09:51,600 --> 00:09:54,960
un muy lindo artículo de Deleuze
en el que reconoce "fue mi maestro":
164
00:09:55,040 --> 00:09:57,160
"Sartre revolucionó todo.
165
00:09:57,240 --> 00:10:01,200
Salíamos de la guerra,
todo era terrible, sombrío
166
00:10:01,280 --> 00:10:06,040
y empezó a revolucionar todo,
a agitar todas las aguas".
167
00:10:06,120 --> 00:10:08,960
Sacó "Les Temps Modernes",
'los tiempos modernos',
168
00:10:09,360 --> 00:10:13,760
una revista mítica, excepcional.
169
00:10:13,840 --> 00:10:16,240
Comenzó a polemizar con todos.
170
00:10:16,320 --> 00:10:22,000
Escribió "Reflexiones
sobre la cuestión judía",
171
00:10:22,080 --> 00:10:25,000
uno de cuyos párrafo dice,
172
00:10:25,080 --> 00:10:28,640
escuchen bien el estilo de Sartre:
173
00:10:28,720 --> 00:10:32,960
"Si el judío no existiera,
el antisemita lo inventaría".
174
00:10:34,240 --> 00:10:39,160
Bueno, este estilo contundente,
compacto, que golpea,
175
00:10:39,240 --> 00:10:42,000
era el estilo de Jean-Paul Sartre.
176
00:10:42,080 --> 00:10:44,480
Bueno, están
las "caves" existencialistas,
177
00:10:44,560 --> 00:10:45,720
los sótanos,
178
00:10:45,800 --> 00:10:47,240
la cantante Juliette Gréco,
179
00:10:47,320 --> 00:10:51,240
para la cual Sartre
hasta escribe una canción.
180
00:10:51,320 --> 00:10:55,840
Bueno, forma una pareja abierta
con la escritora Simone de Beauvoir,
181
00:10:55,920 --> 00:10:58,360
la autora de "El segundo sexo".
182
00:10:58,440 --> 00:10:59,640
Y aquí en la Argentina
183
00:10:59,720 --> 00:11:05,320
lo reciben muy creativamente
Oscar Masotta,
184
00:11:05,400 --> 00:11:10,360
la gente de la revista "Contorno"
185
00:11:11,480 --> 00:11:15,480
y, por ejemplo, Sebreli,
Juan José Sebreli,
186
00:11:15,560 --> 00:11:17,680
en ese momento muy muy joven
187
00:11:17,760 --> 00:11:21,200
y todavía sin haber adherido
a López Murphy
188
00:11:22,160 --> 00:11:23,920
y a otros que adhirió después
189
00:11:24,000 --> 00:11:26,000
porque, bueno,
no habían aparecido todavía,
190
00:11:26,080 --> 00:11:28,320
pero, en ese momento, era muy joven
191
00:11:28,400 --> 00:11:31,320
y estudió bastante bien a Sartre.
192
00:11:31,400 --> 00:11:32,800
Tanto, que uno no se explica bien,
193
00:11:32,880 --> 00:11:34,880
si estudió tan bien a Sartre
cómo, bueno,
194
00:11:34,960 --> 00:11:36,520
cómo hizo otras cosas,
pero no importa.
195
00:11:36,600 --> 00:11:39,360
Ahí estaba en un buen momento
Sebreli,
196
00:11:39,440 --> 00:11:40,480
que después escribiría
197
00:11:40,560 --> 00:11:43,400
su "Buenos Aires,
vida cotidiana y alienación",
198
00:11:43,480 --> 00:11:46,680
estaba Ramón Alcalde,
estaba David Viñas.
199
00:11:48,360 --> 00:11:49,760
Yo también tendría que decir
200
00:11:49,840 --> 00:11:52,600
que David Viñas
fue uno de mis maestros
201
00:11:52,680 --> 00:11:57,760
porque David Viñas es un discípulo,
es un sartreano argentino, ¿no?
202
00:11:57,840 --> 00:11:58,920
David Viñas escribe
203
00:11:59,000 --> 00:12:00,880
"Literatura argentina
y realidad política",
204
00:12:00,960 --> 00:12:04,400
que es un fundamental
ensayo argentino sobre literatura
205
00:12:04,480 --> 00:12:05,720
y escribe, por ejemplo,
206
00:12:05,800 --> 00:12:08,560
"Los dueños de la tierra",
"Dar la cara",
207
00:12:08,640 --> 00:12:13,680
que son dos excelentes novelas
de David que a mí me gustan mucho.
208
00:12:13,760 --> 00:12:17,440
Bueno, lo que decía Sartre
209
00:12:18,760 --> 00:12:22,520
era tenido muy muy en cuenta.
210
00:12:22,600 --> 00:12:24,520
Por ejemplo,
en "La batalla de Argelia",
211
00:12:24,600 --> 00:12:26,600
la película de Gillo Pontecorvo,
212
00:12:26,680 --> 00:12:29,520
se muestra al general Mathieu
213
00:12:29,600 --> 00:12:31,480
–que es el general Massu,
en realidad,
214
00:12:31,560 --> 00:12:35,760
el represor
de los insurgentes argelinos–
215
00:12:35,840 --> 00:12:38,080
que los periodistas se le acercan
216
00:12:38,160 --> 00:12:41,720
y este general
les dice a los periodistas:
217
00:12:41,800 --> 00:12:43,920
"¿Y qué está pasando en París?".
218
00:12:44,000 --> 00:12:48,840
Y le dicen: "Y Sartre sacó
otro artículo contra usted".
219
00:12:49,600 --> 00:12:54,320
Y el tipo dice: "Me pregunto
por qué los Sartre
220
00:12:54,400 --> 00:12:57,080
están siempre
en la vereda de enfrente".
221
00:12:57,440 --> 00:13:00,360
Y un periodista le pregunta:
"¿Usted lo admira?".
222
00:13:00,440 --> 00:13:03,480
"No sé, pero me gustaría
tenerlo conmigo".
223
00:13:03,560 --> 00:13:05,640
Y la frase es muy interesante
224
00:13:05,720 --> 00:13:09,920
porque ser Sartre es estar siempre
en la vereda de enfrente.
225
00:13:10,560 --> 00:13:14,040
Esta es una frase de Eduardo Grüner,
que también es un sartreano,
226
00:13:14,120 --> 00:13:17,520
que es un tipo bárbaro
que piensa bien, que escribe bien.
227
00:13:17,600 --> 00:13:20,440
Es un apasionado sartreano Grüner.
228
00:13:20,520 --> 00:13:21,760
Y Grüner dice:
229
00:13:21,840 --> 00:13:25,000
"Ser Sartre es estar siempre
en la vereda de enfrente".
230
00:13:25,080 --> 00:13:27,120
Eso es ser Sartre.
231
00:13:27,200 --> 00:13:31,200
Es decir, ser Sartre es ser un tipo
que está siempre contra el poder.
232
00:13:32,960 --> 00:13:35,880
No por un capricho,
sino porque considera
233
00:13:35,960 --> 00:13:39,960
que la filosofía deber ser
el ejercicio de la libertad.
234
00:13:40,040 --> 00:13:41,440
La filosofía de Sartre
235
00:13:41,520 --> 00:13:44,240
es la filosofía
de la libertad del sujeto.
236
00:13:44,320 --> 00:13:46,160
El sujeto es libre
237
00:13:46,240 --> 00:13:51,280
y el sujeto, al ser libre,
siempre puede cambiar la historia.
238
00:13:51,360 --> 00:13:53,560
Por eso uno ama a Sartre,
239
00:13:53,640 --> 00:13:55,760
porque Sartre dice esto:
240
00:13:56,480 --> 00:14:00,080
"El hombre vive alienado,
241
00:14:00,160 --> 00:14:03,360
pero antes de alienarse fue libre.
242
00:14:03,720 --> 00:14:08,920
Es posible la alienación
porque antes existió la libertad.
243
00:14:09,000 --> 00:14:12,920
Lo que hay que hacer
es volverla a conquistar".
244
00:14:13,280 --> 00:14:15,320
¿Qué le parece esto? Notable.
245
00:14:16,920 --> 00:14:22,920
[Música suave]
246
00:14:28,240 --> 00:14:30,800
Después de "El ser y la nada",
247
00:14:31,480 --> 00:14:34,160
Sartre publica otras obras
248
00:14:34,240 --> 00:14:38,320
a las que llama "Situations",
'situaciones'.
249
00:14:38,400 --> 00:14:41,240
En esos libros, recopila
250
00:14:41,320 --> 00:14:44,360
los trabajos que publica
en "Los tiempos modernos"
251
00:14:44,440 --> 00:14:48,040
y en otros medios,
252
00:14:48,400 --> 00:14:53,880
pero la obra que le sigue
a "El ser y la nada"
253
00:14:53,960 --> 00:14:57,200
es una obra cuya historia
merece contarse
254
00:14:57,280 --> 00:15:01,600
y define al personaje
que era Sartre;
255
00:15:01,680 --> 00:15:04,840
que era esencialmente feo,
256
00:15:04,920 --> 00:15:09,080
que era petiso,
que tenía un ojo desviado,
257
00:15:09,160 --> 00:15:11,000
que era pelado casi,
258
00:15:11,520 --> 00:15:14,920
que no tenía
mayores encantos personales.
259
00:15:15,000 --> 00:15:17,280
Era, sin embargo, un gran mujeriego.
260
00:15:18,320 --> 00:15:19,960
Esto no tiene mayor importancia,
261
00:15:20,040 --> 00:15:21,440
pero bueno,
es parte de lo que él era
262
00:15:21,520 --> 00:15:23,680
y de su relación
con Simone de Beauvoir.
263
00:15:23,760 --> 00:15:25,000
Era una relación abierta.
264
00:15:25,080 --> 00:15:28,400
Durante muchos años, la relación
de Sartre con Simone de Beauvoir
265
00:15:28,480 --> 00:15:31,120
fue un ejemplo de relación, ¿no?
266
00:15:31,200 --> 00:15:34,720
La relación de dos personas
intelectualmente brillantes
267
00:15:34,800 --> 00:15:38,920
que se respetaban
y posiblemente se amaran,
268
00:15:39,000 --> 00:15:42,440
pero que se daban libertad
la una a la otra.
269
00:15:42,520 --> 00:15:44,080
Entonces, Sartre decía:
270
00:15:44,160 --> 00:15:46,320
"Simone, esta noche
voy a salir con una alumna"
271
00:15:46,400 --> 00:15:49,680
y Simone le decía: "Salí.
Yo voy a salir con un alumno".
272
00:15:49,760 --> 00:15:54,320
Bueno, esto
en la década del cincuenta era--
273
00:15:54,400 --> 00:15:55,440
Década del cincuenta.
274
00:15:55,520 --> 00:16:00,120
Si hay década de moralina acentuada,
es la década del cincuenta.
275
00:16:00,200 --> 00:16:01,720
Bueno, pero Sartre y Simone
276
00:16:01,800 --> 00:16:05,760
eran una pareja emblemática
277
00:16:05,840 --> 00:16:08,840
de la libertad de la pareja.
278
00:16:09,600 --> 00:16:13,560
Luego de "El ser y la nada"
279
00:16:13,640 --> 00:16:16,120
y de distintos trabajos
que va publicando,
280
00:16:16,200 --> 00:16:19,560
algunos fundamentales,
como "Materialismo y revolución",
281
00:16:20,080 --> 00:16:23,080
lo que publica Sartre
282
00:16:23,160 --> 00:16:28,920
es el prólogo a las obras completas
del poeta homosexual Jean Genet.
283
00:16:29,760 --> 00:16:32,560
Ahora bien, lo que tiene de curioso
este prólogo
284
00:16:34,560 --> 00:16:39,720
es que las obras de Jean Genet
están recopiladas en dos tomos.
285
00:16:39,800 --> 00:16:42,480
Digamos que, entre esos dos tomos,
286
00:16:43,440 --> 00:16:47,040
tienen unas cuatrocientas páginas.
287
00:16:47,320 --> 00:16:50,800
El prólogo de Sartre
tiene ochocientas más o menos.
288
00:16:50,880 --> 00:16:52,920
(Riendo)
O sea, el prólogo de Sartre,
289
00:16:53,000 --> 00:16:56,240
el prólogo a la obra completa
de Jean Genet,
290
00:16:56,320 --> 00:17:00,000
es más largo que toda la obra
completa de Jean Genet.
291
00:17:00,080 --> 00:17:01,240
Este era Sartre
292
00:17:01,320 --> 00:17:03,680
y el "San Genet,
comediante y mártir"
293
00:17:03,760 --> 00:17:07,920
es un monumento
de la cultura del siglo XX.
294
00:17:08,000 --> 00:17:10,000
Hay otra anécdota
295
00:17:10,080 --> 00:17:12,520
con el director norteamericano
John Huston,
296
00:17:12,600 --> 00:17:16,920
que va a Francia
a filmar la película "Freud",
297
00:17:17,000 --> 00:17:18,760
que va a protagonizar
Montgomery Clift.
298
00:17:18,840 --> 00:17:22,480
Y bueno, ¿a quién va a llamar?
Llama a Jean-Paul Sartre.
299
00:17:22,560 --> 00:17:24,160
Sartre lo va a ver
300
00:17:24,240 --> 00:17:25,720
y John Huston le dice:
301
00:17:25,800 --> 00:17:29,720
"Monsieur,
necesito un guion cinematográfico".
302
00:17:29,800 --> 00:17:32,480
Sartre había escrito
algunos guiones cinematográficos.
303
00:17:32,560 --> 00:17:35,520
Algunos se habían filmado.
304
00:17:35,600 --> 00:17:36,640
Entonces, Sartre le dice:
305
00:17:36,720 --> 00:17:39,680
"Muy bien, dentro de tres días
yo le voy a traer
306
00:17:39,760 --> 00:17:43,120
el guion cinematográfico
que usted me pide".
307
00:17:44,360 --> 00:17:46,120
Yo hice un montón
de guiones de cine.
308
00:17:46,200 --> 00:17:47,840
La verdad, casi cuarenta hice.
309
00:17:47,920 --> 00:17:48,960
No cobré todos,
310
00:17:49,040 --> 00:17:52,440
pero quince se filmaron
y unos cuantos conseguí cobrarlos.
311
00:17:52,520 --> 00:17:53,720
Un guion cinematográfico,
312
00:17:53,800 --> 00:17:56,640
tiene ciento veinte,
ciento treinta páginas, digamos.
313
00:17:56,720 --> 00:18:01,560
Sartre le lleva a John Huston
un guion de setecientas páginas
314
00:18:01,640 --> 00:18:04,360
para hacer la película sobre Freud.
315
00:18:04,440 --> 00:18:07,040
Huston, cuando ve el guion, dice:
"Este hombre
316
00:18:07,120 --> 00:18:09,360
no tiene la más mínima idea
de lo que es el cine".
317
00:18:09,440 --> 00:18:11,640
Le había llevado
una obra monumental sobre Freud
318
00:18:11,720 --> 00:18:13,560
en tres días, cuatro días.
319
00:18:13,640 --> 00:18:17,120
Entonces, Huston
comienza a hablar con Sartre.
320
00:18:17,200 --> 00:18:19,080
Le dice: "Mire,
yo no puedo filmar esto.
321
00:18:19,160 --> 00:18:23,000
Voy a sacar una película
de veinticinco horas con esto".
322
00:18:23,080 --> 00:18:25,960
Sartre sigue hablando con él
y de pronto le duele una muela.
323
00:18:26,040 --> 00:18:27,640
Entonces, le dice a Huston:
324
00:18:27,720 --> 00:18:30,360
"Mr. Huston,
¿no puede llamar a un dentista?".
325
00:18:30,440 --> 00:18:32,600
Huston, atónito,
llama a la gente del hotel.
326
00:18:32,680 --> 00:18:35,280
Viene un dentista, le saca una muela
327
00:18:35,360 --> 00:18:37,680
mientras él sigue hablando
con Huston,
328
00:18:37,760 --> 00:18:39,840
el dentista se va
y él sigue hablando con Huston
329
00:18:39,920 --> 00:18:41,280
y se va a su casa.
330
00:18:41,360 --> 00:18:42,400
Entonces, Huston dice:
331
00:18:42,480 --> 00:18:44,600
"Por supuesto,
¿qué era una muela para Sartre?".
332
00:18:44,680 --> 00:18:46,480
Para Sartre todo era pensar.
333
00:18:46,560 --> 00:18:47,720
Una muela no era nada,
334
00:18:47,800 --> 00:18:50,160
que viniera un dentista
y se la sacara.
335
00:18:50,240 --> 00:18:52,040
Bueno, luego del "San Genet",
336
00:18:52,120 --> 00:18:56,880
que es esta obra gigantesca, genial,
337
00:18:56,960 --> 00:19:01,800
que trata el tema de la bastardía--
338
00:19:02,240 --> 00:19:06,360
que yo usé muchísimo
para el guion de "Eva Perón"
339
00:19:06,440 --> 00:19:08,280
porque Eva Perón es una bastarda.
340
00:19:08,360 --> 00:19:11,360
Y, en el guion de "Eva Perón",
Eva Perón dice todo el tiempo:
341
00:19:11,440 --> 00:19:14,680
"Quiero completarme a mí misma,
quiero darme el ser.
342
00:19:14,760 --> 00:19:16,640
No quiero ser más una bastarda".
343
00:19:16,720 --> 00:19:20,760
Bueno, ese es el análisis
que hace Sartre en el "San Genet".
344
00:19:20,840 --> 00:19:25,320
El concepto de bastardía
es fundamental en Sartre
345
00:19:25,400 --> 00:19:26,920
porque el ser
346
00:19:27,000 --> 00:19:31,200
nunca llega a completarse
en el existente.
347
00:19:31,280 --> 00:19:33,960
Entonces, todos somos bastardos.
348
00:19:34,480 --> 00:19:39,480
Hacia fines
de la década del cincuenta, 57, 58,
349
00:19:39,560 --> 00:19:41,960
publica la
"Crítica de la razón dialéctica",
350
00:19:42,040 --> 00:19:43,920
"Critique de la raison dialectique",
351
00:19:44,000 --> 00:19:48,200
que para mí
es su obra más excepcional.
352
00:19:48,280 --> 00:19:51,280
Y luego sufre una tremenda agresión
353
00:19:51,360 --> 00:19:55,120
por parte de todo el movimiento
estructuralista, posestructuralista.
354
00:19:55,200 --> 00:19:57,400
Escribe el prólogo
al libro de Fanon,
355
00:19:57,480 --> 00:20:00,240
que tuvo enorme importancia
aquí en la Argentina
356
00:20:00,320 --> 00:20:02,800
para los sectores
de la lucha armada.
357
00:20:03,600 --> 00:20:04,840
Es muy importante.
358
00:20:05,400 --> 00:20:10,400
Y finalmente escribe
su último libro,
359
00:20:10,680 --> 00:20:13,800
un inmenso trabajo
sobre Gustave Flaubert,
360
00:20:13,880 --> 00:20:16,160
que se llama
"El idiota de la familia",
361
00:20:16,240 --> 00:20:19,120
que llega casi a las dos mil páginas
362
00:20:19,200 --> 00:20:22,240
y no llega ni a "Madame Bovary",
363
00:20:22,560 --> 00:20:24,800
la obra cumbre de Flaubert.
364
00:20:24,880 --> 00:20:27,320
Sartre escribe dos mil páginas
sobre Flaubert
365
00:20:27,400 --> 00:20:30,120
y la interrumpe porque no da más
y no llegó a "Madame Bovary".
366
00:20:30,200 --> 00:20:31,800
Bueno, así era Sartre.
367
00:20:31,880 --> 00:20:33,320
Un desbordado genial.
368
00:20:34,280 --> 00:20:40,280
[Música suave]
369
00:20:43,240 --> 00:20:47,240
El problema con Jean-Paul Sartre,
desde el comienzo,
370
00:20:47,320 --> 00:20:49,840
fue que muchos
creían ser existencialistas
371
00:20:49,920 --> 00:20:51,360
y ser sartreanos
372
00:20:51,440 --> 00:20:52,840
porque habían leído sus novelas,
373
00:20:52,920 --> 00:20:55,280
porque habían leído "La náusea",
"Los caminos de la libertad",
374
00:20:55,360 --> 00:20:57,720
porque habían leído
las obras de teatro, ¿no?,
375
00:20:57,800 --> 00:21:03,200
"Las moscas", "A puerta cerrada",
muchas obras de teatro.
376
00:21:03,280 --> 00:21:06,680
Escribió "El diablo y Dios";
estoy olvidando muchas.
377
00:21:06,760 --> 00:21:09,840
O habían leído
una pequeña conferencia de Sartre
378
00:21:09,920 --> 00:21:12,800
que se llama "El existencialismo
es un humanismo".
379
00:21:12,880 --> 00:21:13,960
Estaban todos contentos.
380
00:21:14,040 --> 00:21:16,200
"Somos todos existencialistas,
somos todos sartreanos",
381
00:21:16,280 --> 00:21:18,240
pero no sabían nada de Sartre
382
00:21:18,320 --> 00:21:21,400
porque para conocer a Sartre
había que leer su filosofía.
383
00:21:21,480 --> 00:21:24,000
Y la filosofía de Sartre
es realmente muy difícil.
384
00:21:24,080 --> 00:21:26,400
Así que, estaba lleno
de existencialistas
385
00:21:26,480 --> 00:21:30,360
que no sabían un pito
sobre su maestro, digamos,
386
00:21:30,440 --> 00:21:33,200
sobre la figura que los iluminaba.
387
00:21:33,280 --> 00:21:36,800
Entonces, cuando se pusieron
a hacer el esfuerzo de leer
388
00:21:36,880 --> 00:21:39,600
"La trascendencia del ego"
o "El ser y la nada",
389
00:21:39,680 --> 00:21:42,080
se asustaron mucho.
Dijeron: "No entiendo nada de esto".
390
00:21:42,160 --> 00:21:43,640
Y ahí no dejaron de ser sartreanos.
391
00:21:43,720 --> 00:21:45,240
Seguían hablando de las novelas,
392
00:21:45,320 --> 00:21:50,240
pero es un autor que,
en sus textos filosóficos,
393
00:21:50,320 --> 00:21:55,520
requiere enorme esfuerzo
para ser aprehendido.
394
00:21:55,840 --> 00:21:58,640
Así que vamos a ponernos muy serios
395
00:21:58,720 --> 00:22:00,440
y a tratar de transmitirlo.
396
00:22:00,520 --> 00:22:06,120
"La trascendencia del ego"
es un texto de 1938,
397
00:22:06,200 --> 00:22:10,200
que, tal como lo indica su título,
398
00:22:10,280 --> 00:22:14,120
habla de la trascendencia
de la conciencia.
399
00:22:14,200 --> 00:22:17,880
Sartre es un filósofo
de la conciencia.
400
00:22:17,960 --> 00:22:19,760
Es un fenomenólogo.
401
00:22:19,840 --> 00:22:21,600
Es un filósofo que parte
402
00:22:21,680 --> 00:22:24,280
de la intencionalidad
de la conciencia.
403
00:22:24,360 --> 00:22:25,880
¿Esto qué quiere decir?
404
00:22:25,960 --> 00:22:30,120
Lo había aprendido en Husserl,
el creador de la fenomenología,
405
00:22:30,200 --> 00:22:31,840
en "Ideas I", "Ideas II".
406
00:22:32,520 --> 00:22:37,280
Esto quiere decir que la conciencia
nunca reposa en sí.
407
00:22:37,360 --> 00:22:39,240
No es el sujeto kantiano.
408
00:22:39,320 --> 00:22:43,360
La conciencia siempre está
"intencionando" sobre el mundo.
409
00:22:43,440 --> 00:22:47,320
No tenemos una subjetividad
en nosotros mismos,
410
00:22:47,400 --> 00:22:51,120
sino que nuestra subjetividad,
nuestra conciencia,
411
00:22:51,200 --> 00:22:52,320
"intenciona" sobre el mundo.
412
00:22:52,400 --> 00:22:56,000
Es pura intencionalidad.
Está arrojada sobre el mundo.
413
00:22:56,080 --> 00:22:59,080
Vamos a ver un ejemplo;
un ejemplo que da Sartre.
414
00:22:59,160 --> 00:23:01,840
Da este ejemplo
y da el ejemplo con el tranvía.
415
00:23:01,920 --> 00:23:03,520
Bueno, pongamos el tranvía;
en la época de Sartre,
416
00:23:03,600 --> 00:23:04,760
había tranvías.
417
00:23:05,280 --> 00:23:06,520
Sartre dice:
418
00:23:07,280 --> 00:23:10,520
"Cuando yo corro un tranvía
para alcanzarlo,
419
00:23:10,600 --> 00:23:13,600
soy conciencia corriendo tranvía.
420
00:23:14,560 --> 00:23:15,600
No soy otra cosa.
421
00:23:15,680 --> 00:23:18,040
Conciencia corriendo tranvía
422
00:23:18,120 --> 00:23:22,240
porque la conciencia
es conciencia de sí
423
00:23:22,800 --> 00:23:24,800
cuando es conciencia de mundo".
424
00:23:24,880 --> 00:23:28,040
Y el "de" lo pone entre paréntesis.
425
00:23:28,120 --> 00:23:32,800
"Solo puedo ser conciencia de sí
porque tengo conciencia de mundo".
426
00:23:32,880 --> 00:23:37,160
La conciencia y el mundo
son correlativos.
427
00:23:37,240 --> 00:23:40,960
No hay una conciencia--
Esto es fundamental.
428
00:23:41,040 --> 00:23:44,440
No hay una conciencia por un lado
y un mundo por otro.
429
00:23:44,520 --> 00:23:46,520
Hay conciencia mundo.
430
00:23:46,600 --> 00:23:50,560
Cuando yo corro el tranvía,
hay conciencia tranvía.
431
00:23:50,640 --> 00:23:53,440
Si en el momento
de correr el tranvía
432
00:23:54,760 --> 00:23:57,960
yo digo:
"Yo estoy corriendo el tranvía",
433
00:23:58,040 --> 00:23:59,240
lo perdí al tranvía.
434
00:23:59,320 --> 00:24:02,680
Lo perdí porque ahí aparece
el momento del yo.
435
00:24:02,760 --> 00:24:04,840
"Es el momento de la reflexión",
dice Sartre.
436
00:24:04,920 --> 00:24:09,040
Nadie puede decir:
"Yo estoy corriendo el tranvía"
437
00:24:09,120 --> 00:24:12,960
porque "yo" es un momento derivado.
438
00:24:13,040 --> 00:24:14,640
"Yo" es un momento en el cual
439
00:24:14,720 --> 00:24:17,800
uno toma conciencia
de que uno es un "yo",
440
00:24:17,880 --> 00:24:19,840
pero, cuando uno corre al tranvía,
441
00:24:19,920 --> 00:24:23,600
no está consciente
de "yo estoy corriendo al tranvía".
442
00:24:23,680 --> 00:24:27,160
Es correr al tranvía
que quiero alcanzar.
443
00:24:27,240 --> 00:24:30,440
Correr--
Conciencia corriendo tranvía.
444
00:24:30,520 --> 00:24:35,640
Entonces, cuando aparece el yo,
es por la reflexión:
445
00:24:35,720 --> 00:24:37,080
"Ah, yo estoy corriendo el tranvía",
446
00:24:37,160 --> 00:24:39,120
pero si digo:
"Yo estoy corriendo el tranvía",
447
00:24:39,200 --> 00:24:42,120
seguramente me detengo
y el tranvía se va.
448
00:24:42,200 --> 00:24:45,200
La conciencia
es correlativa con el mundo.
449
00:24:45,280 --> 00:24:49,120
Hay conciencia de sí
porque hay conciencia de mundo.
450
00:24:49,200 --> 00:24:54,160
Esto quiere decir que la conciencia
está en riesgo en el mundo.
451
00:24:54,240 --> 00:24:56,200
"La conciencia está en riesgo
en el mundo",
452
00:24:56,280 --> 00:24:58,360
gran frase de Sartre.
453
00:24:58,440 --> 00:25:01,840
La conciencia
no es un lugar tranquilito
454
00:25:01,920 --> 00:25:04,200
como era
en las filosofías idealistas.
455
00:25:04,280 --> 00:25:07,640
La conciencia se juega en el mundo
porque está arrojada al mundo.
456
00:25:07,720 --> 00:25:12,560
No existe en ningún otro lado
más que arrojada al mundo,
457
00:25:12,640 --> 00:25:17,240
entre las cosas, entre los hombres,
en riesgo, en peligro.
458
00:25:17,320 --> 00:25:19,000
Esa es la concepción
459
00:25:19,080 --> 00:25:22,480
de la intencionalidad
de la conciencia.
460
00:25:22,560 --> 00:25:26,960
Esta conciencia tiene un puro
compromiso con el afuera.
461
00:25:27,400 --> 00:25:29,120
No hay un adentro.
462
00:25:29,200 --> 00:25:30,880
Sartre a las filosofías del adentro
463
00:25:30,960 --> 00:25:33,360
las llama
"las filosofías digestivas".
464
00:25:33,440 --> 00:25:37,840
La filosofía sartreana
no es una filosofía digestiva.
465
00:25:37,920 --> 00:25:41,280
Si me lo permiten,
es una filosofía--
466
00:25:41,360 --> 00:25:44,160
Bueno, no,
es una filosofía intencional.
467
00:25:44,240 --> 00:25:46,520
Es esta intencionalidad
de la conciencia,
468
00:25:46,600 --> 00:25:50,680
que consiste en arrojar
la conciencia hacia el mundo,
469
00:25:50,760 --> 00:25:53,200
lo que va a definir a la conciencia,
470
00:25:53,280 --> 00:25:56,880
pero ¿dónde encuentra
su unidad la conciencia?
471
00:25:56,960 --> 00:26:00,080
La conciencia encuentra su unidad
en las objetividades del mundo,
472
00:26:00,160 --> 00:26:02,120
en las cosas del mundo.
473
00:26:02,200 --> 00:26:06,520
Entonces, no estoy yo por un lado,
474
00:26:06,600 --> 00:26:10,680
el sujeto del idealismo filosófico,
475
00:26:10,760 --> 00:26:14,840
que va a constituir al objeto
para ese sujeto.
476
00:26:14,920 --> 00:26:17,640
En Kant-- Ustedes recuerden
que Kant decía:
477
00:26:17,720 --> 00:26:19,640
"Solo hay objetos para un sujeto".
478
00:26:19,720 --> 00:26:22,160
Y el sujeto gnoseológico kantiano
479
00:26:22,240 --> 00:26:25,680
era el sujeto
que reinaba sobre la realidad,
480
00:26:25,760 --> 00:26:27,320
que constituía la realidad.
481
00:26:27,400 --> 00:26:30,160
Bueno, la conciencia sartreana,
nada de eso.
482
00:26:30,240 --> 00:26:32,400
Está arrojada al mundo.
483
00:26:32,480 --> 00:26:34,360
No constituye ese mundo.
484
00:26:34,440 --> 00:26:36,600
Esta ahí arrojada,
485
00:26:36,680 --> 00:26:39,120
pero arrojada también
hacia sus proyectos
486
00:26:39,200 --> 00:26:41,280
porque el hombre es proyecto
en Sartre.
487
00:26:41,360 --> 00:26:43,080
Es puro proyecto.
488
00:26:43,160 --> 00:26:45,400
Y al estar arrojado al mundo,
489
00:26:45,480 --> 00:26:49,800
está arrojado al mundo
porque es un ser proyectante.
490
00:26:49,880 --> 00:26:52,160
Entonces, esa conciencia
que está en el mundo
491
00:26:52,240 --> 00:26:55,760
está en peligro, entre las cosas
y entre los hombres.
492
00:26:56,120 --> 00:27:00,000
En los próximos encuentros,
vamos a seguir con Sartre
493
00:27:00,080 --> 00:27:02,880
para placer de todos nosotros,
eso espero,
494
00:27:02,960 --> 00:27:04,840
y no dudo que así va a ser.
495
00:27:07,520 --> 00:27:13,520
[Música de cierre]
496
00:27:15,760 --> 00:27:19,440
La conciencia sartreana
está ahí arrojada,
497
00:27:19,520 --> 00:27:22,800
pero arrojada también
hacia sus proyectos.
498
00:27:26,240 --> 00:27:28,000
El sujeto es libre
499
00:27:28,080 --> 00:27:33,200
y el sujeto, al ser libre,
siempre puede cambiar la historia.
500
00:27:37,320 --> 00:27:38,640
El hombre
501
00:27:39,040 --> 00:27:40,280
vive alienado,
502
00:27:40,960 --> 00:27:43,600
pero antes de alienarse fue libre.
503
00:27:44,600 --> 00:27:49,560
Es posible la alienación
porque antes existió la libertad.
504
00:27:49,640 --> 00:27:53,960
Lo que hay que hacer
es volverla a conquistar.