1
00:00:04,520 --> 00:00:08,560
(Conductor: José Pablo Feinmann)
La filosofía como madre
de toda emancipación.
2
00:00:08,640 --> 00:00:10,040
¿Por qué es Heidegger
3
00:00:10,120 --> 00:00:12,640
el más importante filósofo
del siglo XX?
4
00:00:12,720 --> 00:00:14,960
¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"?
5
00:00:15,040 --> 00:00:18,160
Domingo Faustino Sarmiento
y el libro más excepcional:
6
00:00:18,240 --> 00:00:21,560
"Facundo. Civilización y barbarie".
7
00:00:21,640 --> 00:00:24,040
El gran libro sobre América Latina.
8
00:00:24,600 --> 00:00:27,760
Y lo que dice Sartre
en una de sus más bellas frases:
9
00:00:27,840 --> 00:00:32,160
"Un hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él".
10
00:00:32,920 --> 00:00:36,560
Foucault va a decir:
"El hombre ha muerto".
11
00:00:36,640 --> 00:00:40,760
Si se piensa en filosofía,
lo que se piensa es la totalidad.
12
00:00:41,720 --> 00:00:45,920
[Música de presentación]
13
00:00:46,000 --> 00:00:48,000
Encuentro doce.
14
00:00:48,080 --> 00:00:49,640
Foucault II.
15
00:00:51,760 --> 00:00:53,680
¿Qué es el poder pastoral?
16
00:00:56,200 --> 00:00:59,000
¿Cómo entiende Foucault la historia?
17
00:01:01,480 --> 00:01:03,760
La historia, ¿un campo de batalla?
18
00:01:05,360 --> 00:01:08,320
¿Es inexplicable
el hombre que se rebela?
19
00:01:19,800 --> 00:01:23,320
Uno de los conceptos fundamentales
de Michel Foucault
20
00:01:23,640 --> 00:01:26,480
es el de "poder pastoral".
21
00:01:27,400 --> 00:01:29,240
De algún modo sospecho que,
22
00:01:29,320 --> 00:01:32,240
debido a sus intensivas
lecturas de Heidegger,
23
00:01:32,320 --> 00:01:34,400
proviene de la famosa fórmula
24
00:01:34,480 --> 00:01:38,560
que Heidegger elabora
en su "Carta sobre el humanismo"
25
00:01:38,640 --> 00:01:39,960
en la que dice:
26
00:01:40,040 --> 00:01:44,440
"El lenguaje es la morada del ser
y el hombre es su pastor".
27
00:01:45,000 --> 00:01:48,280
Aquí aparece la idea del hombre
y el pastor.
28
00:01:48,360 --> 00:01:50,280
Lo que va a hacer Foucault
29
00:01:50,360 --> 00:01:55,440
es decir que el poder
es el pastor del hombre.
30
00:01:55,520 --> 00:01:57,640
¿Esto qué significa?
¿Qué hace un pastor?
31
00:01:57,720 --> 00:01:59,600
Un pastor guía a su manada.
32
00:01:59,680 --> 00:02:02,600
¿Qué es un pastor?
Es el dueño de la manada.
33
00:02:02,680 --> 00:02:04,720
En consecuencia,
lo que hace el pastor
34
00:02:04,800 --> 00:02:08,240
es ser el dueño de la manada
y guiar la manada.
35
00:02:08,920 --> 00:02:12,960
O sea, lo que va a hacer
el poder pastoral es justamente eso.
36
00:02:13,040 --> 00:02:15,200
¿Por qué lo llama poder pastoral?
37
00:02:15,280 --> 00:02:19,440
Porque la Iglesia,
el poder de la Iglesia católica,
38
00:02:19,520 --> 00:02:22,560
ese poder instituido, poderoso,
39
00:02:23,160 --> 00:02:27,440
que la Iglesia en tanto institución
40
00:02:29,400 --> 00:02:34,840
levanta luego de la muerte de Cristo
41
00:02:34,920 --> 00:02:36,840
y de los apóstoles,
42
00:02:36,920 --> 00:02:39,280
pasa a transformarse en un Estado.
43
00:02:39,360 --> 00:02:41,280
En un Estado institución.
44
00:02:41,680 --> 00:02:47,120
Y ahí lo que la Iglesia requiere
45
00:02:47,200 --> 00:02:49,000
de los pecadores--
46
00:02:49,280 --> 00:02:51,160
Somos todos pecadores.
47
00:02:51,240 --> 00:02:53,800
Lo que requiere es que los pecadores
48
00:02:53,880 --> 00:02:57,680
para saldar,
para limpiar sus pecados
49
00:02:57,760 --> 00:03:00,440
se los confiesen al cura.
50
00:03:00,840 --> 00:03:04,440
Entonces, esto es lo que se llama
la confesión.
51
00:03:04,520 --> 00:03:08,960
Entonces, el pecador
va al confesionario
52
00:03:09,440 --> 00:03:12,680
y le confiesa al cura
todos sus pecados.
53
00:03:12,760 --> 00:03:14,400
¿Qué es lo que aparece aquí?
54
00:03:14,480 --> 00:03:18,080
Aparece un poder
que el cura tiene sobre el pecador
55
00:03:18,160 --> 00:03:21,960
porque el cura conoce
los pecados del pecador
56
00:03:22,040 --> 00:03:25,320
y el pecador no conoce
los pecados del cura
57
00:03:25,400 --> 00:03:27,280
porque esa no es la relación.
58
00:03:27,360 --> 00:03:28,920
La relación es que el cura
59
00:03:29,000 --> 00:03:33,080
es el poder eclesiástico,
el poder pastoral.
60
00:03:33,160 --> 00:03:36,560
Y ese poder pastoral
controla a los hombres
61
00:03:36,640 --> 00:03:41,080
a través del temor a Dios
y de la confesión.
62
00:03:41,160 --> 00:03:43,200
¿Por qué se produce la confesión?
63
00:03:43,280 --> 00:03:47,520
La confesión se produce
porque le temo a Dios
64
00:03:47,600 --> 00:03:48,920
y, si le temo a Dios,
65
00:03:49,000 --> 00:03:52,400
temo que Dios me castigue
por mis pecados.
66
00:03:52,480 --> 00:03:55,200
Y, si Dios me castiga
por mis pecados,
67
00:03:55,280 --> 00:03:57,840
debo confesar estos pecados.
68
00:03:57,920 --> 00:04:01,760
Y para confesar estos pecados
tengo que ir al confesionario.
69
00:04:01,840 --> 00:04:05,040
Entonces, ahí instauro
70
00:04:05,120 --> 00:04:08,120
al cura que oye mis pecados
71
00:04:08,200 --> 00:04:10,880
como aquel que tiene poder sobre mí.
72
00:04:10,960 --> 00:04:14,520
Esto es el poder pastoral.
73
00:04:15,000 --> 00:04:18,840
Ahora, lo que va a decir Foucault
es que este poder pastoral,
74
00:04:18,920 --> 00:04:23,600
que se extiende a lo largo
de toda la Edad Media
75
00:04:23,680 --> 00:04:27,840
y que es el poder controlador
de la Iglesia sobre los hombres,
76
00:04:27,920 --> 00:04:31,800
se va a prolongar
en el Estado moderno.
77
00:04:31,880 --> 00:04:36,120
El Estado moderno
es el que comienza a ejercer ahora
78
00:04:36,200 --> 00:04:38,040
el poder pastoral.
79
00:04:38,120 --> 00:04:40,400
Podemos preguntarnos cómo,
80
00:04:40,480 --> 00:04:44,600
si el Estado moderno no tiene curas,
no tiene sacerdotes,
81
00:04:45,560 --> 00:04:46,800
no hay confesión.
82
00:04:46,880 --> 00:04:48,600
"No es así", va a decir Foucault.
83
00:04:48,680 --> 00:04:53,320
Usted, cuando va al médico,
le confiesa todo al médico.
84
00:04:53,400 --> 00:04:56,800
El médico le puede preguntar
lo que quiera
85
00:04:56,880 --> 00:05:00,320
y usted va a tener la tendencia
de contestarle todo,
86
00:05:00,400 --> 00:05:02,920
salvo que le haga
una pregunta disparatada
87
00:05:03,000 --> 00:05:06,200
o terriblemente íntima
que a usted lo avergüence,
88
00:05:06,280 --> 00:05:09,000
pero va al médico a confesarse.
89
00:05:09,080 --> 00:05:14,120
A confesar, digamos,
sus problemas físicos, de salud,
90
00:05:14,200 --> 00:05:18,040
pero ahí ya hay
una relación de desigualdad.
91
00:05:18,120 --> 00:05:21,840
La relación medicina-paciente
es una relación
92
00:05:21,920 --> 00:05:25,480
que instaura al médico
por encima del paciente.
93
00:05:25,560 --> 00:05:29,040
La relación psiquiatra-loco
94
00:05:29,120 --> 00:05:32,080
hace del loco
un dependiente del psiquiatra.
95
00:05:32,160 --> 00:05:35,960
El psiquiatra arroga para sí
el poder de la razón.
96
00:05:36,040 --> 00:05:41,360
"Yo tengo la razón, vos estás loco.
Yo te voy a curar";
97
00:05:41,440 --> 00:05:42,760
lo cual para Foucault
98
00:05:42,840 --> 00:05:46,800
es "yo te voy a controlar,
yo te voy a dominar".
99
00:05:46,880 --> 00:05:49,560
Es otra forma del poder pastoral.
100
00:05:49,640 --> 00:05:52,360
"O sea", va a decir Foucault--
101
00:05:52,440 --> 00:05:54,360
Lo mismo la policía.
102
00:05:54,440 --> 00:05:57,000
El policía que arresta
a un delincuente
103
00:05:57,080 --> 00:06:02,600
le está diciendo: "Yo soy la ley.
Vos sos el que ha violado la ley.
104
00:06:03,240 --> 00:06:08,760
O sea, yo tengo más poder que vos
y contame por qué violaste la ley".
105
00:06:09,080 --> 00:06:12,040
Entonces, hay toda una serie
de instituciones--
106
00:06:12,120 --> 00:06:15,080
Ni hablar de la escuela,
ni hablar de la escuela.
107
00:06:15,160 --> 00:06:16,760
¿La maestra qué les dice
a los alumnos?
108
00:06:16,840 --> 00:06:19,720
"Esta es la verdad.
Les voy a enseñar la verdad".
109
00:06:19,800 --> 00:06:20,880
¿Y qué les enseña?
110
00:06:20,960 --> 00:06:23,480
La verdad que está
en los libros de enseñanza.
111
00:06:23,560 --> 00:06:26,000
¿Y los libros de enseñanza
qué dicen?
112
00:06:26,080 --> 00:06:28,240
Dicen la verdad del poder.
113
00:06:28,320 --> 00:06:33,480
La verdad que ha dicho el poder
a lo largo de los tiempos.
114
00:06:34,520 --> 00:06:37,320
Si analizamos
nuestros libros de enseñanza,
115
00:06:37,400 --> 00:06:39,760
vamos a ver que dicen lo mismo,
116
00:06:39,840 --> 00:06:42,640
no sé, desde hace cien años
por lo menos.
117
00:06:43,280 --> 00:06:46,480
Y ese es un poder pastoral.
118
00:06:46,560 --> 00:06:49,200
El maestro
es el pastor de sus alumnos
119
00:06:49,280 --> 00:06:52,720
y el pastor de esos alumnos
les transmite a esos alumnos
120
00:06:52,800 --> 00:06:55,880
la ideología del poder
en la educación.
121
00:06:55,960 --> 00:07:01,280
Y, si esto intenta ser transgredido,
122
00:07:01,600 --> 00:07:06,080
esto sí que es llamado
"subversión ideológica"
123
00:07:06,160 --> 00:07:09,960
porque la visión de la historia
es una sola
124
00:07:10,040 --> 00:07:13,040
y es la que dice
el maestro en la clase.
125
00:07:13,120 --> 00:07:16,400
Y esa visión es la visión del poder.
126
00:07:16,480 --> 00:07:19,080
Y ese poder es el poder pastoral.
127
00:07:19,440 --> 00:07:20,480
Volvemos.
128
00:07:20,560 --> 00:07:26,560
[Música suave]
129
00:07:30,320 --> 00:07:34,720
¿Qué visión de la historia
tiene Michel Foucault?
130
00:07:34,800 --> 00:07:39,640
Acá sí que entramos en una cuestión
realmente profunda, densa.
131
00:07:40,960 --> 00:07:45,280
Michel Foucault es un historiador,
132
00:07:45,360 --> 00:07:49,440
un analista del devenir histórico,
que para él no va a existir.
133
00:07:49,520 --> 00:07:51,120
La idea del devenir histórico
134
00:07:51,200 --> 00:07:55,120
como una cosa lineal
que se va desarrollando no existe.
135
00:07:55,200 --> 00:07:56,840
Lo que existe para Foucault
136
00:07:56,920 --> 00:08:00,040
es una discontinuidad
en la historia.
137
00:08:00,120 --> 00:08:02,480
La historia no es un "continuum",
138
00:08:02,560 --> 00:08:05,680
sino que es una discontinuidad.
139
00:08:06,400 --> 00:08:10,680
¿A quién se está oponiendo?
140
00:08:10,760 --> 00:08:14,640
Se está oponiendo
al historicismo de Hegel.
141
00:08:14,720 --> 00:08:16,680
Nosotros, en estos encuentros,
142
00:08:16,760 --> 00:08:20,600
hemos analizado
la visión de la historia en Hegel.
143
00:08:20,680 --> 00:08:21,760
Una visión de la historia
144
00:08:21,840 --> 00:08:24,000
que consistía
en decir que la historia
145
00:08:24,080 --> 00:08:28,760
tenía un desarrollo dialéctico
interno y necesario.
146
00:08:28,840 --> 00:08:30,720
Ese desarrollo dialéctico
147
00:08:30,800 --> 00:08:35,000
era el que el sujeto absoluto
iba tomando,
148
00:08:35,080 --> 00:08:36,520
a través de ese desarrollo,
149
00:08:36,600 --> 00:08:38,000
conciencia de sí
150
00:08:38,080 --> 00:08:41,200
hasta llegar
a la autoconciencia total,
151
00:08:41,280 --> 00:08:43,120
que ocurría en la filosofía
de Hegel.
152
00:08:43,200 --> 00:08:47,080
Esa toma de la conciencia de sí
del sujeto absoluto
153
00:08:47,160 --> 00:08:51,080
tiene una continuidad sustancial.
154
00:08:51,160 --> 00:08:54,040
Esto lo va a decir muy bien
el filósofo Louis Althusser,
155
00:08:54,120 --> 00:08:57,640
que va a caracterizar
la concepción filosófica de Hegel
156
00:08:57,920 --> 00:09:00,880
como
la de una continuidad sustancial.
157
00:09:00,960 --> 00:09:02,440
¿Cuál es esta sustancia
158
00:09:02,520 --> 00:09:05,880
que constantemente avanza
contradictoriamente,
159
00:09:05,960 --> 00:09:07,760
dialécticamente en Hegel?
160
00:09:07,840 --> 00:09:11,480
Bueno, es la sustancia
que constituye la historia.
161
00:09:11,560 --> 00:09:14,800
Y la historia es la historia
del sujeto absoluto.
162
00:09:14,880 --> 00:09:19,360
En Marx, que toma, en mi concepto,
163
00:09:19,440 --> 00:09:21,360
muy acríticamente
164
00:09:21,440 --> 00:09:23,040
la dialéctica hegeliana--
165
00:09:23,120 --> 00:09:26,680
Aunque se diga que la pone
cabeza abajo,
166
00:09:26,760 --> 00:09:27,880
no es así.
167
00:09:27,960 --> 00:09:31,800
Marx hace,
con perdón de los marxistas,
168
00:09:31,880 --> 00:09:34,920
una metafísica de la historia.
169
00:09:35,000 --> 00:09:39,600
Estos son para mí
los costados más endebles de Marx
170
00:09:39,680 --> 00:09:42,240
y, justamente,
son aquellos en los cuales
171
00:09:42,320 --> 00:09:46,360
la academia soviética
insistió más en desarrollar.
172
00:09:46,440 --> 00:09:51,160
Lo que hace Marx es decir
que la historia es dialéctica.
173
00:09:51,240 --> 00:09:54,120
Es decir, que la historia
tiene una linealidad
174
00:09:54,200 --> 00:09:55,800
que no se detiene
175
00:09:55,880 --> 00:09:58,520
y que esta linealidad es dialéctica.
176
00:09:58,600 --> 00:10:00,000
Es decir que hay una afirmación,
177
00:10:00,080 --> 00:10:01,920
una negación de esa afirmación,
178
00:10:02,000 --> 00:10:03,960
una negación de la negación
179
00:10:04,040 --> 00:10:05,720
y una nueva afirmación
180
00:10:05,800 --> 00:10:08,640
que contiene
a los contrarios anteriores.
181
00:10:08,720 --> 00:10:12,920
Entonces, la dialéctica
le permite decir a Marx
182
00:10:13,360 --> 00:10:18,920
que de la negación
que hace la burguesía del feudalismo
183
00:10:19,920 --> 00:10:22,680
surge el proletariado.
184
00:10:23,080 --> 00:10:27,040
O sea, del triunfo de la burguesía
surge el proletariado.
185
00:10:27,120 --> 00:10:30,840
Y Marx va a decir
que el proletariado, violentamente,
186
00:10:30,920 --> 00:10:32,840
va a aniquilar a la burguesía
187
00:10:32,920 --> 00:10:38,440
y va a establecer finalmente
una sociedad sin clases,
188
00:10:38,520 --> 00:10:43,080
donde, bueno,
habrá una gran plenitud,
189
00:10:43,160 --> 00:10:46,240
el lobo dormirá junto al cordero
190
00:10:46,320 --> 00:10:48,000
y habrá una gran libertad.
191
00:10:48,080 --> 00:10:50,480
No habrá clases,
no habrá explotación
192
00:10:50,560 --> 00:10:53,040
del hombre sobre el hombre.
193
00:10:53,120 --> 00:10:57,240
Como vemos,
todo esto se hizo trizas.
194
00:10:57,320 --> 00:10:59,120
Ni el proletariado
enterró a la burguesía--
195
00:10:59,200 --> 00:11:00,480
Más bien parece al contrario,
196
00:11:00,560 --> 00:11:02,960
que la burguesía
hubiera enterrado al proletariado
197
00:11:03,040 --> 00:11:05,760
y que no vemos
un horizonte de plenitud
198
00:11:05,840 --> 00:11:10,520
en el cual el lobo duerma
junto al cordero
199
00:11:10,600 --> 00:11:12,200
y seamos todos libres,
200
00:11:12,280 --> 00:11:16,360
sino que vemos un horizonte
apocalíptico, prácticamente.
201
00:11:16,440 --> 00:11:18,320
Entonces, lo fundamental
202
00:11:18,400 --> 00:11:20,400
es que se trata
de una metafísica de la historia.
203
00:11:20,480 --> 00:11:22,200
¿Por qué metafísica de la historia?
204
00:11:22,280 --> 00:11:25,280
Porque es un ordenamiento
de los hechos históricos
205
00:11:25,360 --> 00:11:28,760
considerando que internamente
a los hechos históricos
206
00:11:28,840 --> 00:11:32,040
se va desarrollando una necesidad.
207
00:11:32,120 --> 00:11:33,280
En Marx,
208
00:11:33,360 --> 00:11:37,040
la necesidad de que el proletariado
derrote a la burguesía
209
00:11:37,120 --> 00:11:40,120
e instaure una sociedad sin clases.
210
00:11:40,200 --> 00:11:43,320
Foucault, entonces,
muy inteligentemente,
211
00:11:43,400 --> 00:11:44,920
y este es un gran aporte
de Foucault--
212
00:11:45,000 --> 00:11:47,320
aunque lo había hecho Sartre, ojo.
213
00:11:47,400 --> 00:11:49,800
Hay que leer
la "Crítica de la razón dialéctica".
214
00:11:49,880 --> 00:11:54,280
Sartre ya había dado
una concepción de la dialéctica
215
00:11:54,360 --> 00:11:59,400
que no tenía como presupuesto
la linealidad interna necesaria,
216
00:11:59,480 --> 00:12:01,120
lo que vamos a llamar
de aquí en adelante
217
00:12:01,200 --> 00:12:03,800
el "decurso histórico",
218
00:12:03,880 --> 00:12:07,240
pero es Foucault
el que efectivamente
219
00:12:07,720 --> 00:12:10,120
cuestiona esto con mayor eficacia.
220
00:12:10,200 --> 00:12:11,240
Entonces, Foucault dice
221
00:12:11,320 --> 00:12:13,640
que todas esas
son metafísicas de la historia;
222
00:12:13,720 --> 00:12:16,960
que la historia no tiene
un devenir necesario ni lineal;
223
00:12:17,040 --> 00:12:19,560
que no tiene
un decurso necesario lineal,
224
00:12:19,640 --> 00:12:24,760
sino que la historia
es una discontinuidad permanente.
225
00:12:24,840 --> 00:12:27,680
Es una discontinuidad permanente
y esto le permite decir
226
00:12:27,760 --> 00:12:31,200
que él no hace
una metafísica de la historia
227
00:12:31,280 --> 00:12:33,680
porque él se basa en Nietzsche--
228
00:12:33,760 --> 00:12:36,320
Y Nietzsche tiene un texto
que pueden leer
229
00:12:36,400 --> 00:12:38,480
porque es un enorme placer leerlo,
230
00:12:38,560 --> 00:12:42,120
que se llama "Segunda
consideración intempestiva",
231
00:12:42,200 --> 00:12:45,760
que se consigue fácilmente
en Ediciones Zorzal.
232
00:12:45,840 --> 00:12:47,880
Esto no es un chivo,
es algo necesario,
233
00:12:47,960 --> 00:12:50,160
que tengo que decir
para que usted consiga ese libro.
234
00:12:50,240 --> 00:12:52,360
Es un pequeño librito así, barato.
235
00:12:52,440 --> 00:12:55,280
Y se lee la "Segunda
consideración intempestiva",
236
00:12:55,360 --> 00:12:58,120
de Nietzsche,
donde Nietzsche, genialmente,
237
00:12:58,200 --> 00:12:59,920
dice: "Pero ¿qué es esto?
238
00:13:00,000 --> 00:13:04,520
¿Qué es esto de una historia
que es lineal, racional,
239
00:13:04,600 --> 00:13:07,520
que marcha alegremente
hacia el futuro
240
00:13:07,600 --> 00:13:11,160
en medio de contradicciones,
pero siempre linealmente?
241
00:13:11,240 --> 00:13:15,040
Esto –dice– es un dinosaurio,
no es la historia.
242
00:13:15,120 --> 00:13:20,520
Esto es materia bastarda
para los historiadores idiotas".
243
00:13:20,600 --> 00:13:22,600
Más o menos
es lo que dice Nietzsche.
244
00:13:22,680 --> 00:13:28,680
[Música suave]
245
00:13:32,280 --> 00:13:36,840
La concepción foucaultiana
de la historia
246
00:13:36,920 --> 00:13:42,640
está expresada
en una famosa conferencia
247
00:13:42,720 --> 00:13:48,160
que dio Foucault
acerca de Nietzsche y la genealogía.
248
00:13:51,000 --> 00:13:55,800
Ya Hegel en el prefacio
de la "Fenomenología del espíritu",
249
00:13:55,880 --> 00:13:58,880
un texto monumental de la filosofía,
250
00:13:58,960 --> 00:14:01,840
que nosotros analizamos
en otros encuentros,
251
00:14:01,920 --> 00:14:03,720
que es de 1807,
252
00:14:04,280 --> 00:14:09,880
tiene una fórmula que dice:
"La verdad es el delirio báquico
253
00:14:09,960 --> 00:14:13,720
en el que cada miembro
se entrega a la embriaguez".
254
00:14:14,120 --> 00:14:18,480
Qué concepción, digamos,
tan dionisíaca de la verdad.
255
00:14:18,560 --> 00:14:20,920
Es decir, la verdad
no es una cosa fija:
256
00:14:21,000 --> 00:14:22,440
"Esa es la verdad".
257
00:14:22,520 --> 00:14:26,880
No, aquí no hay cosas fijas
porque, en la Edad Media, digamos,
258
00:14:26,960 --> 00:14:30,160
cuando el hombre era esclavo
de la divinidad,
259
00:14:30,240 --> 00:14:34,680
efectivamente al hombre
el estamento sacerdotal
260
00:14:34,760 --> 00:14:36,760
le decía: "Esta es la verdad".
261
00:14:36,840 --> 00:14:38,200
Le decía a Galileo:
262
00:14:38,280 --> 00:14:41,760
"No, señor Galileo,
esta es la verdad.
263
00:14:41,840 --> 00:14:45,000
El sol gira alrededor de la Tierra".
264
00:14:45,080 --> 00:14:46,560
"No", decía Galileo.
265
00:14:46,640 --> 00:14:47,920
"Bueno, mire, una palabra más
266
00:14:48,000 --> 00:14:49,880
y lo quemamos
como a Giordano Bruno".
267
00:14:49,960 --> 00:14:51,520
"Ah, no, tienen razón",
decía Galileo.
268
00:14:51,600 --> 00:14:53,200
Bueno, entonces,
269
00:14:53,280 --> 00:14:58,080
esta concepción verticalista
de la verdad
270
00:14:58,160 --> 00:15:00,080
exponer la verdad como lo uno,
271
00:15:00,160 --> 00:15:05,280
pero lo que hace Foucault
es decir, basándose--
272
00:15:05,360 --> 00:15:07,800
No, no se basa,
quizás, indudablemente,
273
00:15:07,880 --> 00:15:13,480
conocía la frase de Hegel,
pero es una frase--
274
00:15:13,920 --> 00:15:16,320
"La verdad es el delirio báquico
275
00:15:16,400 --> 00:15:19,600
en el que cada miembro
se entrega a la embriaguez"
276
00:15:19,680 --> 00:15:23,840
quiere decir que la verdad
no es lo uno,
277
00:15:23,920 --> 00:15:25,720
sino que la verdad es lo múltiple.
278
00:15:25,800 --> 00:15:28,720
La verdad es el choque
de las distintas verdades.
279
00:15:28,800 --> 00:15:30,480
La verdad es guerra.
280
00:15:30,560 --> 00:15:33,240
"El conocimiento es guerra",
va a decir Foucault.
281
00:15:33,320 --> 00:15:35,040
Es un conocimiento--
282
00:15:35,120 --> 00:15:40,880
porque la estructura foucaultiana
es una estructura estratégica
283
00:15:41,320 --> 00:15:44,760
en la cual no hay sujeto,
hay luchas.
284
00:15:44,840 --> 00:15:47,080
A ver si esto está claro, ¿eh?
Ojo, es muy importante.
285
00:15:47,160 --> 00:15:48,720
No hay sujeto, hay luchas,
286
00:15:48,800 --> 00:15:52,560
hay colisiones, hay odio,
hay enfrentamientos.
287
00:15:52,640 --> 00:15:54,760
Enfrentamientos
de distintas verdades
288
00:15:54,840 --> 00:15:55,960
sobre los hechos históricos.
289
00:15:56,040 --> 00:15:59,080
En consecuencia,
hay muchos hechos históricos.
290
00:15:59,160 --> 00:16:03,360
No hay una línea interna, racional,
de la historia.
291
00:16:03,440 --> 00:16:06,120
Es lo que habíamos visto
también con Walter Benjamin
292
00:16:06,200 --> 00:16:08,560
y las "Tesis
sobre filosofía de la historia",
293
00:16:08,640 --> 00:16:13,240
cuando el "Angelus Novus"
se da vuelta y mira al pasado
294
00:16:13,320 --> 00:16:15,960
y Benjamin dice:
"Cuando el 'Angelus Novus',
295
00:16:16,040 --> 00:16:19,200
el ángel de la historia,
mira al pasado,
296
00:16:19,280 --> 00:16:22,880
no ve una cadena
de hechos racionales,
297
00:16:22,960 --> 00:16:25,320
dialécticamente encadenados.
298
00:16:25,400 --> 00:16:27,320
Ve un paisaje de ruinas".
299
00:16:27,400 --> 00:16:29,840
Y esto es lo que está diciendo
Foucault:
300
00:16:29,920 --> 00:16:33,520
"Yo veo, si no un paisaje de ruinas,
un paisaje de luchas.
301
00:16:33,600 --> 00:16:37,000
Un paisaje
de luchas de conocimiento,
302
00:16:37,080 --> 00:16:38,120
de odio
303
00:16:38,200 --> 00:16:42,920
entre aquellos que poseen
los distintos conocimientos,
304
00:16:43,000 --> 00:16:46,160
de fuerzas por imponer
yo mi conocimiento
305
00:16:46,240 --> 00:16:47,720
al conocimiento del otro".
306
00:16:47,800 --> 00:16:53,400
Entonces, en este campo de batalla
por el dominio de la verdad,
307
00:16:53,480 --> 00:16:57,240
lo que hace Foucault
es seguir analizando el poder.
308
00:16:57,320 --> 00:16:58,560
El poder
309
00:16:58,640 --> 00:17:03,920
es el que consigue vencer
310
00:17:04,000 --> 00:17:05,800
en esta lucha
311
00:17:05,880 --> 00:17:08,640
de las distintas interpretaciones
de la realidad.
312
00:17:08,720 --> 00:17:11,120
Hay una enorme multiplicidad.
313
00:17:11,200 --> 00:17:13,160
Eso es la historia para Foucault:
314
00:17:13,240 --> 00:17:17,600
una enorme multiplicidad
de sujetos agentes
315
00:17:17,680 --> 00:17:20,280
–saquemos la palabra "sujetos"–
de agentes de la historia,
316
00:17:20,360 --> 00:17:22,080
de factores de poder de la historia,
317
00:17:22,160 --> 00:17:24,240
de elementos estratégicos
de la historia
318
00:17:24,320 --> 00:17:26,920
que colisionan entre sí.
319
00:17:27,000 --> 00:17:30,400
Y la lucha es por establecer,
cada uno de ellos,
320
00:17:30,480 --> 00:17:32,760
su verdad como la verdad.
321
00:17:32,840 --> 00:17:35,480
Ahí es donde el poder triunfa.
322
00:17:35,560 --> 00:17:39,320
Entonces,
esta concepción de la historia
323
00:17:39,400 --> 00:17:41,920
es una concepción
un tanto caótica de la historia.
324
00:17:42,000 --> 00:17:44,640
Incluso Foucault quiso ser aceptado
325
00:17:44,720 --> 00:17:47,040
en la Academia de la Historia
en Francia
326
00:17:47,120 --> 00:17:48,440
y no lo aceptaron
327
00:17:48,520 --> 00:17:51,560
porque dijeron:
"Bueno, nosotros tenemos
328
00:17:51,640 --> 00:17:55,240
muchos reparos
con su epistemología".
329
00:17:55,320 --> 00:17:58,680
Y claro, ¿qué es lo que quieren
los historiadores?
330
00:17:58,760 --> 00:18:00,560
Quieren hacer
la historia contemporánea, ¿no?
331
00:18:00,640 --> 00:18:06,240
Bueno, la Revolución francesa,
después las revoluciones en Francia,
332
00:18:06,320 --> 00:18:08,400
el surgimiento de la industria
en Inglaterra,
333
00:18:08,480 --> 00:18:10,280
La Comuna de París,
334
00:18:10,760 --> 00:18:13,680
Luis--
335
00:18:14,240 --> 00:18:16,920
Napoleón el pequeño,
etcétera, etcétera.
336
00:18:17,000 --> 00:18:19,600
El surgimiento de la unidad alemana,
la unidad italiana,
337
00:18:19,680 --> 00:18:21,600
bueno, así.
338
00:18:21,680 --> 00:18:23,640
¿Qué hay ahí?
El historiador triunfa ahí
339
00:18:23,720 --> 00:18:26,800
porque tiene una linealidad
para explicar; todo está claro.
340
00:18:26,880 --> 00:18:29,800
"No –dice Foucault–.
La historia no es así.
341
00:18:29,880 --> 00:18:32,040
La historia no hay que explicarla
342
00:18:32,120 --> 00:18:35,080
a través de esos grandes hechos
protagónicos de la historia,
343
00:18:35,160 --> 00:18:38,880
sino que la historia
está en las pequeñas luchas también,
344
00:18:38,960 --> 00:18:41,120
que son las que,
en última instancia,
345
00:18:41,200 --> 00:18:44,800
van a definir
ese transcurso de la historia,
346
00:18:44,880 --> 00:18:46,840
que nunca es lineal.
347
00:18:46,920 --> 00:18:49,400
Siempre es un avance, un retroceso,
348
00:18:49,480 --> 00:18:52,680
una lateralización,
otra lateralización.
349
00:18:52,760 --> 00:18:56,200
Es un complejo
de enormes multiplicidades
350
00:18:56,280 --> 00:18:58,680
que cuesta mucho entender.
351
00:18:58,760 --> 00:19:00,440
Ahora, la pregunta es
352
00:19:00,520 --> 00:19:02,600
cómo actúo yo políticamente
353
00:19:02,680 --> 00:19:05,080
en medio
de una multiplicidad de hechos
354
00:19:05,160 --> 00:19:06,200
que no puedo entender
355
00:19:06,280 --> 00:19:09,640
porque para actuar políticamente
sobre la realidad
356
00:19:09,720 --> 00:19:13,640
alguna síntesis
tengo que poder hacer.
357
00:19:13,720 --> 00:19:17,560
Si no, yo también me vuelvo loco.
Entro en el "dionisismo",
358
00:19:17,640 --> 00:19:20,840
me emborracho
359
00:19:20,920 --> 00:19:22,760
y no puedo actuar sobre la realidad.
360
00:19:22,840 --> 00:19:26,040
O sea que vamos a ver
qué nos propone Foucault
361
00:19:26,120 --> 00:19:29,240
para actuar sobre la realidad
y contra el poder.
362
00:19:30,120 --> 00:19:36,120
[Música suave]
363
00:19:39,440 --> 00:19:42,480
Foucault anticipa muchísimo
a los posmodernos
364
00:19:42,560 --> 00:19:46,520
en esta idea de la enorme
fragmentación de la historia.
365
00:19:46,600 --> 00:19:48,440
Y los anticipa porque les da letra.
366
00:19:48,520 --> 00:19:50,840
Es veinte mil veces más pensador
Foucault
367
00:19:50,920 --> 00:19:52,720
que todos los posmodernos juntos.
368
00:19:52,800 --> 00:19:55,920
Entonces, Foucault inventa esto,
que toma de Nietzsche,
369
00:19:56,000 --> 00:19:58,360
de la multiplicidad de hechos
de la historia,
370
00:19:58,440 --> 00:20:00,520
pero lo que uno le cuestiona es
371
00:20:00,600 --> 00:20:03,080
para la praxis política,
para la acción política,
372
00:20:03,160 --> 00:20:05,840
para la posible rebelión
contra ese poder
373
00:20:05,920 --> 00:20:07,760
nosotros no podemos hundirnos
374
00:20:07,840 --> 00:20:11,840
en el vértigo multiplicador
de la historia,
375
00:20:11,920 --> 00:20:15,240
sino que tenemos que poder,
por lo menos, unir A con B
376
00:20:15,320 --> 00:20:17,120
y después relacionar B con C.
377
00:20:17,200 --> 00:20:19,320
Y bueno, actuar en consecuencia.
378
00:20:19,400 --> 00:20:22,440
Digamos, realizar ciertas síntesis
379
00:20:22,520 --> 00:20:26,400
que nos permitan actuar
sobre esa realidad.
380
00:20:26,720 --> 00:20:29,560
Foucault va a llegar muy muy tarde
381
00:20:29,640 --> 00:20:34,240
a conceder la posibilidad
de la rebelión contra el poder.
382
00:20:34,320 --> 00:20:39,080
Su fórmula "donde hay poder,
hay resistencia al poder"
383
00:20:39,160 --> 00:20:42,000
recién va a comenzar
a ser respondida
384
00:20:42,080 --> 00:20:43,680
a fines de los años setenta
385
00:20:43,760 --> 00:20:46,880
en sus clases del Collège de France.
386
00:20:46,960 --> 00:20:50,680
Y el concepto más interesante
que va a elaborar
387
00:20:50,760 --> 00:20:53,040
es el de "contraconducta".
388
00:20:53,120 --> 00:20:55,360
Es decir,
que a las conductas del poder
389
00:20:55,440 --> 00:20:59,000
hay contraconductas
de los sometidos al poder.
390
00:20:59,080 --> 00:21:02,040
No es mucho, pero le pasó algo a él.
391
00:21:03,120 --> 00:21:05,880
Y eso es, tal vez, muy conmovedor.
392
00:21:05,960 --> 00:21:07,480
Eh...
393
00:21:08,520 --> 00:21:12,800
El diario "L'Osservatore Romano"
394
00:21:12,880 --> 00:21:16,000
lo envía a Foucault a Irán
395
00:21:16,080 --> 00:21:20,480
para que haga una serie de notas
sobre la rebelión del pueblo iraní
396
00:21:20,560 --> 00:21:22,280
para sacarlo al sah
397
00:21:22,360 --> 00:21:25,400
y traerlo al ayatollah Jomeini.
398
00:21:26,160 --> 00:21:30,120
En ese momento Foucault no sabía
quién era el ayatollah Jomeini.
399
00:21:30,200 --> 00:21:32,280
Es decir, no sabía
que iba a ser un carnicero.
400
00:21:32,360 --> 00:21:35,400
Era lo que pedían las masas.
401
00:21:35,480 --> 00:21:41,160
Y el sah era un aliado
del Occidente capitalista burgués
402
00:21:41,240 --> 00:21:42,800
que esas masas querían echar.
403
00:21:42,880 --> 00:21:45,640
Entonces, llega ahí Michel Foucault
404
00:21:45,720 --> 00:21:49,440
y ve a las masas iraníes marchar
405
00:21:49,520 --> 00:21:53,400
contra los soldados armados del sah
406
00:21:53,720 --> 00:21:55,520
con las manos vacías.
407
00:21:55,600 --> 00:21:57,920
Entonces, escribe
una nota excepcional
408
00:21:58,000 --> 00:22:00,720
que se llama
"La rebelión de las manos vacías"
409
00:22:00,800 --> 00:22:01,880
y se pregunta:
410
00:22:01,960 --> 00:22:05,440
"¿Qué es lo que hace
que un hombre se rebele?".
411
00:22:05,880 --> 00:22:09,720
"El hombre que se rebela
es inexplicable",
412
00:22:09,800 --> 00:22:10,880
va a decir Foucault.
413
00:22:10,960 --> 00:22:13,600
"El hombre que se rebela
es inexplicable".
414
00:22:13,680 --> 00:22:15,160
Entonces, uno le diría:
415
00:22:15,240 --> 00:22:18,520
"Querido Michel Foucault,
416
00:22:18,680 --> 00:22:23,040
el hombre que se rebela
es inexplicable para usted
417
00:22:23,120 --> 00:22:25,200
porque usted lo hizo inexplicable
418
00:22:25,280 --> 00:22:28,960
porque usted,
al quitarle la subjetividad,
419
00:22:29,040 --> 00:22:31,760
al transformar la historia
en un caos,
420
00:22:31,840 --> 00:22:37,040
vuelve imposible la asunción
de un sujeto de sí mismo,
421
00:22:37,640 --> 00:22:42,040
su furia y su unión
con otros compañeros,
422
00:22:42,120 --> 00:22:43,920
en este caso las masas iraníes,
423
00:22:44,000 --> 00:22:48,480
y la rebelión contra el poder".
424
00:22:49,800 --> 00:22:53,040
En Marx siempre fue posible
la rebelión.
425
00:22:53,120 --> 00:22:55,880
El sujeto en Marx
es La Comuna de París;
426
00:22:55,960 --> 00:22:59,600
La Comuna de París
que se alza en armas
427
00:22:59,680 --> 00:23:02,800
contra el poder del ministro Thiers
428
00:23:02,880 --> 00:23:07,640
y contra el poder prusiano
de Bismarck.
429
00:23:08,320 --> 00:23:11,600
La Comuna de París
es el sujeto en acción.
430
00:23:11,680 --> 00:23:14,200
¿Cómo, si no, se rebeló
La Comuna de París?
431
00:23:14,280 --> 00:23:18,400
¿Cómo, si no, se rebelan
las masas iraníes?
432
00:23:18,480 --> 00:23:23,400
Quiere decir que algo
han podido superar
433
00:23:23,480 --> 00:23:26,120
de ese condicionamiento terrible
del poder.
434
00:23:26,200 --> 00:23:29,400
Es decir, en algún momento
dijeron: "No. No.
435
00:23:29,480 --> 00:23:31,440
Queremos otra cosa
y vamos a la calle
436
00:23:31,520 --> 00:23:35,440
y arriesgamos nuestra vida
contra los fusiles del poder".
437
00:23:35,520 --> 00:23:40,480
Entonces, Foucault se pregunta
algo que Sartre había respondido.
438
00:23:40,560 --> 00:23:45,240
Sartre siempre dijo:
"El hombre va a ser libre siempre.
439
00:23:45,320 --> 00:23:48,520
Aun en el último socavón,
440
00:23:48,600 --> 00:23:51,280
en el último abismo
de su enajenación
441
00:23:51,360 --> 00:23:53,400
hay un resto de libertad
442
00:23:53,480 --> 00:23:56,120
que siempre
le va a permitir rebelarse".
443
00:23:56,200 --> 00:23:59,800
Esa es la filosofía política
esencial de Sartre.
444
00:23:59,880 --> 00:24:03,600
El hombre es siempre libertad.
445
00:24:03,680 --> 00:24:06,680
Aun cuando sea este poquitito
de libertad,
446
00:24:06,760 --> 00:24:10,040
de esa libertad
puede surgir la rebelión.
447
00:24:10,120 --> 00:24:12,640
Y en Marx el hombre debe rebelarse.
448
00:24:12,720 --> 00:24:14,360
En Foucault,
449
00:24:15,360 --> 00:24:19,760
esta rebelión de las masas iraníes
450
00:24:19,840 --> 00:24:22,840
le provoca la visión
de, efectivamente,
451
00:24:22,920 --> 00:24:26,920
unas masas que se están sublevando.
452
00:24:27,240 --> 00:24:29,800
Entonces, dice:
453
00:24:29,880 --> 00:24:33,120
"El hombre que se rebela
es inexplicable".
454
00:24:33,200 --> 00:24:35,320
Bueno, a ver, digamos, puede ser
455
00:24:35,400 --> 00:24:38,480
porque tomamos--
Para mí no puede ser,
456
00:24:38,560 --> 00:24:41,000
pero pensémoslo desde el lado
de Foucault, brevemente.
457
00:24:41,080 --> 00:24:43,400
Tomemos: el hombre está condicionado
458
00:24:43,480 --> 00:24:46,480
por el lugar en que nace,
por el inconsciente,
459
00:24:46,560 --> 00:24:50,360
por el lenguaje, por la semiología,
460
00:24:50,440 --> 00:24:52,040
por la lingüística,
461
00:24:52,120 --> 00:24:54,920
por, digamos, Ferdinand de Saussure,
462
00:24:55,000 --> 00:25:00,040
por la antropología de Lévi-Strauss,
por todo esto el hombre--
463
00:25:00,120 --> 00:25:03,440
por Lacan,
por el lenguaje lacaniano,
464
00:25:03,520 --> 00:25:06,680
que nunca termina
por encontrar el sujeto.
465
00:25:06,760 --> 00:25:08,400
El hombre está condicionado
por todo eso
466
00:25:08,480 --> 00:25:14,120
y, quizás, por todo eso
una rebelión resulte inexplicable.
467
00:25:14,200 --> 00:25:15,640
Bueno, si es así,
468
00:25:15,720 --> 00:25:19,160
nosotros vamos a tener
que ser inexplicables
469
00:25:19,760 --> 00:25:24,920
porque, si nos volvemos explicables,
tan explicables,
470
00:25:25,000 --> 00:25:26,720
nos vamos a volver pasivos.
471
00:25:26,800 --> 00:25:29,400
Vamos a ser una cosa de estudio
472
00:25:29,480 --> 00:25:33,160
de las distintas disciplinas
del saber humano.
473
00:25:33,240 --> 00:25:34,680
Como bien lo ha dicho Foucault:
474
00:25:34,760 --> 00:25:36,200
"Para no ser eso,
475
00:25:36,280 --> 00:25:40,480
necesitamos confiar
en que siempre existe
476
00:25:40,560 --> 00:25:42,400
la posibilidad de la rebelión.
477
00:25:42,480 --> 00:25:44,800
Aunque sea inexplicable".
478
00:25:44,880 --> 00:25:47,960
Aunque sea inexplicable,
hay que tornarla explicable
479
00:25:48,040 --> 00:25:53,240
con la acción de esa rebelión,
que es lo que vio Foucault
480
00:25:53,320 --> 00:25:56,400
en las masas iraníes
con las manos vacías
481
00:25:56,480 --> 00:26:01,600
enfrentando los fusiles
del ejército del sah.
482
00:26:01,960 --> 00:26:06,480
Esto que le pasó a Foucault
fue muy positivo para él
483
00:26:06,560 --> 00:26:10,720
y murió, pobrecito, de sida
484
00:26:10,800 --> 00:26:12,760
a comienzos de los años ochenta
485
00:26:12,840 --> 00:26:16,600
cuando justamente
comenzaba a desarrollar,
486
00:26:16,680 --> 00:26:18,440
brillantemente, como siempre,
487
00:26:18,520 --> 00:26:21,160
a través de estudios
sobre la sexualidad,
488
00:26:21,240 --> 00:26:25,520
estos temas
de la resistencia al poder.
489
00:26:28,080 --> 00:26:32,440
Honra a Michel Foucault,
del modo que sea.
490
00:26:32,520 --> 00:26:34,320
Bueno, gracias.
491
00:26:39,440 --> 00:26:45,440
[Música de cierre]
492
00:26:45,680 --> 00:26:50,040
La historia
es una discontinuidad permanente.
493
00:26:50,320 --> 00:26:53,120
La verdad es el delirio báquico
494
00:26:53,200 --> 00:26:56,840
en el que cada miembro
se entrega a la embriaguez.
495
00:26:58,320 --> 00:27:02,040
Porque la visión de la historia
es una sola
496
00:27:02,120 --> 00:27:05,080
y es la que dice el maestro
en la clase.
497
00:27:05,160 --> 00:27:08,480
Y esa visión
es la visión del poder.
498
00:27:08,560 --> 00:27:11,480
Y ese poder es el poder pastoral.
499
00:27:13,360 --> 00:27:17,360
El hombre es siempre libertad.