1
00:00:01,280 --> 00:00:04,760
(Conductor: José Pablo Feinmann)
Este es un programa de filosofía
por televisión.
2
00:00:04,840 --> 00:00:07,320
¿Ustedes se preguntaron
por qué estamos aquí?
3
00:00:07,400 --> 00:00:09,400
Yo existo porque pienso.
4
00:00:09,480 --> 00:00:10,520
El hombre piensa.
5
00:00:10,600 --> 00:00:13,640
Es el lugar en el cual
todos los saberes
6
00:00:13,720 --> 00:00:14,960
son pensados.
7
00:00:15,040 --> 00:00:17,480
Descartes es un héroe
del pensamiento.
8
00:00:17,560 --> 00:00:20,000
Es difícil enfrentar
las grandes cuestiones.
9
00:00:20,080 --> 00:00:22,760
Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crítica de la razón dialéctica".
10
00:00:22,840 --> 00:00:25,200
Esta es la historia
de la filosofía de Hegel.
11
00:00:25,280 --> 00:00:28,800
La filosofía
es la totalidad de lo real
12
00:00:28,880 --> 00:00:31,320
porque piensa
la totalidad de lo real.
13
00:00:31,400 --> 00:00:35,000
[Música de presentación]
14
00:00:35,080 --> 00:00:36,720
Encuentro número seis.
15
00:00:37,240 --> 00:00:39,280
Hegel, el sujeto absoluto
16
00:00:39,360 --> 00:00:42,320
y la consolidación
de la burguesía europea.
17
00:00:45,360 --> 00:00:47,720
¿Se puede comunicar la cosa en sí?
18
00:00:50,920 --> 00:00:54,480
¿Qué relación existe
entre el pensamiento de Hegel
19
00:00:54,560 --> 00:00:57,360
y la consolidación
de la burguesía europea?
20
00:01:00,680 --> 00:01:03,240
¿Por qué Hegel es considerado
21
00:01:03,320 --> 00:01:05,760
el filósofo
de la Revolución francesa?
22
00:01:07,680 --> 00:01:09,440
¿El fin de la historia?
23
00:01:09,520 --> 00:01:15,520
[Música suave: jazz]
24
00:01:23,680 --> 00:01:25,560
El sujeto,
25
00:01:27,200 --> 00:01:28,840
que acabamos de ver en Kant,
26
00:01:28,920 --> 00:01:34,160
hay una forma muy actual,
contundente de entenderlo.
27
00:01:34,960 --> 00:01:36,640
¿Qué vemos por televisión
28
00:01:36,720 --> 00:01:40,640
cuando la televisión
nos muestra la guerra de Irak
29
00:01:40,720 --> 00:01:44,280
o cuando nos mostró
la guerra del Golfo?
30
00:01:44,960 --> 00:01:49,000
Ahí hay un sujeto comunicacional
31
00:01:50,160 --> 00:01:53,360
que le da forma a una realidad
32
00:01:53,600 --> 00:01:56,400
que es la realidad
que quiere que el mundo vea.
33
00:01:56,480 --> 00:02:00,320
El sujeto comunicacional ahí
es la mirada del imperio.
34
00:02:00,400 --> 00:02:02,800
El imperio bélico norteamericano
35
00:02:02,880 --> 00:02:04,960
quiere que el mundo vea
36
00:02:05,040 --> 00:02:08,840
solo lo que el sujeto comunicacional
constituye,
37
00:02:08,920 --> 00:02:13,320
le da forma a esos hechos,
que son nada menos que una guerra.
38
00:02:13,400 --> 00:02:16,520
Entonces, el sujeto comunicacional
funciona ahí
39
00:02:16,600 --> 00:02:19,320
como si fuera
el sujeto constituyente kantiano.
40
00:02:19,400 --> 00:02:23,440
Es decir, hay una famosa teoría
de Jean Baudrillard,
41
00:02:23,520 --> 00:02:25,360
un filósofo posmoderno francés,
42
00:02:25,440 --> 00:02:29,120
que dice que la guerra del Golfo
no ha tenido lugar.
43
00:02:29,200 --> 00:02:31,440
No ha tenido lugar
porque no vimos ni un solo muerto
44
00:02:31,520 --> 00:02:35,120
y veíamos como fuegos artificiales.
45
00:02:35,200 --> 00:02:37,680
En realidad, lo que ahí tuvo lugar
46
00:02:37,760 --> 00:02:40,720
fue una construcción
que el sujeto comunicacional,
47
00:02:40,800 --> 00:02:44,120
el sujeto de los medios,
hizo sobre esa guerra.
48
00:02:44,200 --> 00:02:48,080
La construcción que hizo
fue transmitirla a todo el mundo
49
00:02:48,160 --> 00:02:49,880
como, en realidad, una guerra
50
00:02:49,960 --> 00:02:52,840
en la cual estallaban
algunos fuegos de artificio
51
00:02:52,920 --> 00:02:55,120
y eso era todo lo que sabíamos.
52
00:02:55,200 --> 00:02:58,760
¿Qué era la guerra en sí misma?
Nunca lo supimos.
53
00:02:58,840 --> 00:03:01,160
Lo mismo
con los acontecimientos de Irak.
54
00:03:01,240 --> 00:03:04,880
Hay un sujeto comunicacional
que constituye la realidad,
55
00:03:04,960 --> 00:03:06,960
le da forma y nos la entrega.
56
00:03:07,320 --> 00:03:10,240
Bien, nosotros ahora
vamos a entrar en...
57
00:03:11,920 --> 00:03:12,960
en Hegel.
58
00:03:13,240 --> 00:03:17,240
Yo les había dicho que Kant
era difícil.
59
00:03:17,320 --> 00:03:20,040
Bueno, Hegel es más difícil.
60
00:03:22,600 --> 00:03:24,120
Es mucho más difícil.
61
00:03:24,560 --> 00:03:27,320
Hablar de la importancia
de la filosofía hegeliana
62
00:03:27,400 --> 00:03:28,720
es medio ocioso.
63
00:03:28,800 --> 00:03:31,360
Hay una frase que dice:
64
00:03:31,960 --> 00:03:35,120
"Cada época se define a sí misma
65
00:03:35,200 --> 00:03:39,720
según la interpretación
que da de Hegel", nada menos.
66
00:03:40,600 --> 00:03:41,960
Eh...
67
00:03:44,120 --> 00:03:49,240
¿Qué interpretación da de Hegel
o ha dado de Hegel nuestra época?
68
00:03:49,320 --> 00:03:53,520
Entendiendo por esto
las filosofías que han surgido
69
00:03:53,600 --> 00:03:58,080
en los últimos treinta años
del siglo pasado
70
00:03:58,160 --> 00:04:00,520
y que todavía tienen vigencia
71
00:04:00,600 --> 00:04:04,840
sobre todo en Francia,
en la Academia Norteamericana
72
00:04:04,920 --> 00:04:07,560
y también en la nuestra.
73
00:04:07,640 --> 00:04:10,040
Es decir, esto es mecánico.
74
00:04:10,120 --> 00:04:13,960
Todo lo que tiene suceso en Francia
y en la Academia Norteamericana
75
00:04:14,040 --> 00:04:18,440
es recibido en los países
que son consumidores de conocimiento
76
00:04:18,520 --> 00:04:23,040
y no productores de conocimiento,
como es nuestro caso.
77
00:04:23,680 --> 00:04:27,640
A Hegel se lo ha criticado mucho
en los últimos treinta años
78
00:04:27,720 --> 00:04:29,280
porque se ha criticado
79
00:04:29,360 --> 00:04:33,920
la idea de dialéctica
como progreso histórico.
80
00:04:34,680 --> 00:04:37,800
Lo que Hegel viene a postular
81
00:04:37,880 --> 00:04:43,240
es que la historia
es un desarrollo permanente
82
00:04:43,320 --> 00:04:47,040
y que ese desarrollo
es un desarrollo dialéctico
83
00:04:47,120 --> 00:04:50,040
que se da por medio de afirmaciones,
84
00:04:50,120 --> 00:04:53,800
negaciones
y superación de las negaciones,
85
00:04:53,880 --> 00:04:57,040
otra vez la negación,
que niega lo establecido,
86
00:04:57,120 --> 00:05:00,640
y la conciliación
del tercer momento dialéctico
87
00:05:00,720 --> 00:05:03,320
que contiene a los antagónicos,
88
00:05:03,400 --> 00:05:08,120
y, así, la historia va avanzando
a través de la negación
89
00:05:08,200 --> 00:05:11,560
que las nuevas formas históricas
ejercen sobre las antiguas.
90
00:05:12,640 --> 00:05:17,480
Esto entrega
un sentido lineal de la historia;
91
00:05:17,560 --> 00:05:20,160
en efecto, en Hegel
hay una continuidad,
92
00:05:20,240 --> 00:05:22,200
una linealidad de la historia
93
00:05:22,280 --> 00:05:28,120
y cada una de las formas dialécticas
que se constituye es una totalidad.
94
00:05:28,520 --> 00:05:33,080
Entonces, el concepto de totalidad
95
00:05:33,440 --> 00:05:37,280
es el que más va a ser cuestionado
en Hegel
96
00:05:37,360 --> 00:05:40,120
por estos pensamientos
que están muy cercanos
97
00:05:40,200 --> 00:05:45,080
a la caída del Muro de Berlín,
a la crisis de la Unión Soviética
98
00:05:45,160 --> 00:05:46,840
y a la crisis
del pensamiento marxista.
99
00:05:46,920 --> 00:05:49,320
Cuando se critica a Hegel,
se está criticando a Marx
100
00:05:49,400 --> 00:05:50,480
en estos casos.
101
00:05:50,560 --> 00:05:53,680
La crítica
a la categoría de totalidad
102
00:05:53,760 --> 00:05:55,520
es el aspecto fundamental
103
00:05:55,600 --> 00:05:59,480
que incorporan el posestructuralismo
y el posmodernismo.
104
00:05:59,560 --> 00:06:03,880
El posestructuralismo
con Foucault, Althusser,
105
00:06:03,960 --> 00:06:07,080
Derrida, Barthes, Deleuze...
106
00:06:07,160 --> 00:06:11,920
todos ellos vienen a criticar
la categoría de totalidad
107
00:06:12,000 --> 00:06:15,320
y más todavía insistirán en esto
los posmodernos,
108
00:06:15,400 --> 00:06:18,480
como Jean-François Lyotard,
Jean Baudrillard
109
00:06:18,560 --> 00:06:22,440
y varios pensadores posmodernos--
110
00:06:23,000 --> 00:06:24,400
Gianni Vattimo en Italia.
111
00:06:24,480 --> 00:06:26,560
¿Qué es lo que ellos intentan decir?
112
00:06:26,640 --> 00:06:28,720
Que no hay totalidades
en la historia,
113
00:06:28,800 --> 00:06:32,200
que la historia
es una sucesión de fragmentos,
114
00:06:32,280 --> 00:06:35,120
de miríadas de acontecimientos,
115
00:06:35,200 --> 00:06:37,840
que la historia
es un "caleidoscopismo",
116
00:06:37,920 --> 00:06:40,640
que no existe
la categoría de totalidad,
117
00:06:40,720 --> 00:06:43,200
que la historia nunca totaliza
118
00:06:43,280 --> 00:06:47,120
porque la historia
es una fragmentación constante
119
00:06:47,200 --> 00:06:49,240
de infinitos hechos
120
00:06:49,320 --> 00:06:52,400
que nunca cierran
en una idea de totalidad.
121
00:06:52,480 --> 00:06:57,320
Lo que hacen con esto es criticar
la idea de totalidad en Hegel y Marx
122
00:06:57,400 --> 00:07:01,120
y adosarla
al estado totalitario soviético,
123
00:07:01,200 --> 00:07:02,360
y lo que están haciendo
124
00:07:02,440 --> 00:07:06,440
con esta multiplicidad infinita
de hechos históricos
125
00:07:06,520 --> 00:07:08,400
que nunca termina
126
00:07:08,480 --> 00:07:13,360
es estar defendiendo la pluralidad
de la democracia liberal
127
00:07:13,440 --> 00:07:14,800
y del mercado.
128
00:07:16,480 --> 00:07:20,080
Esto debería quedar bastante claro,
129
00:07:20,160 --> 00:07:22,080
es decir, Hegel y Marx
130
00:07:22,160 --> 00:07:26,160
son la totalidad
que la dialéctica va cerrando
131
00:07:26,240 --> 00:07:28,360
en cada uno
de los avances de la historia,
132
00:07:28,440 --> 00:07:30,560
el pensamiento totalizador,
133
00:07:30,640 --> 00:07:33,360
y los "post", las filosofías "post",
134
00:07:33,440 --> 00:07:36,200
tanto las posestructuralistas
como las posmodernas,
135
00:07:36,280 --> 00:07:38,960
incurren en la exaltación
de lo fragmentario.
136
00:07:39,040 --> 00:07:40,360
¿Por qué lo fragmentario?
137
00:07:40,440 --> 00:07:44,920
Porque, efectivamente, en un punto
yo concuerdo bastante con esto,
138
00:07:45,000 --> 00:07:46,880
pero no con el sentido político
que le dan...
139
00:07:46,960 --> 00:07:49,440
Pero convengamos que ya es difícil
140
00:07:50,160 --> 00:07:55,000
admitir o sentir
o vivenciar, como quieran,
141
00:07:55,080 --> 00:07:58,040
que la historia
tiene un sentido lineal,
142
00:07:58,120 --> 00:07:59,680
que la historia progresa.
143
00:07:59,760 --> 00:08:03,200
Si algo tiene
nuestra experiencia generacional
144
00:08:03,280 --> 00:08:05,320
es que la historia, en efecto
145
00:08:05,400 --> 00:08:09,000
–y esto filósofos
como Walter Benjamin lo dijeron–,
146
00:08:09,080 --> 00:08:11,320
es una historia como catástrofe,
147
00:08:11,400 --> 00:08:14,320
que la historia
acumula ruinas sobre ruinas
148
00:08:14,400 --> 00:08:18,080
y que, lejos de progresar
en un sentido lineal,
149
00:08:18,160 --> 00:08:23,360
lo que hace es ir a los tumbos
en un tiempo que no es lineal
150
00:08:23,440 --> 00:08:27,680
y en una serie
de hechos fragmentarios
151
00:08:27,760 --> 00:08:30,400
que colisionan
los unos con los otros
152
00:08:30,480 --> 00:08:33,240
impidiendo
un conocimiento totalizador.
153
00:08:33,440 --> 00:08:37,520
Ahora, lo que se ha logrado
con esto, este pensamiento,
154
00:08:37,600 --> 00:08:43,080
ha surgido como un pensamiento
que viene a validar
155
00:08:43,440 --> 00:08:47,640
la experiencia neoliberal
de la pluralidad
156
00:08:47,720 --> 00:08:51,720
que, dicen los neoliberales,
el mercado expresa
157
00:08:51,800 --> 00:08:54,200
y que la democracia expresa.
158
00:08:54,280 --> 00:08:57,440
A esta altura de la historia,
eso tampoco corre.
159
00:08:57,520 --> 00:08:59,760
Nosotros estamos hartos, digamos,
160
00:08:59,840 --> 00:09:02,640
de la democracia neoliberal,
del mercado
161
00:09:02,720 --> 00:09:05,560
y de todas las bondades
que prometió esa filosofía
162
00:09:05,640 --> 00:09:08,640
y que han colapsado en el siglo XXI.
163
00:09:08,720 --> 00:09:12,560
El atentado a las Torres Gemelas
liquida al posmodernismo
164
00:09:12,640 --> 00:09:16,400
porque vuelve a instaurar
una historia universal
165
00:09:16,480 --> 00:09:17,800
que solo puede ser entendida
166
00:09:17,880 --> 00:09:21,160
a partir de categorías
como la de totalidad hegeliana.
167
00:09:21,600 --> 00:09:27,600
[Música suave: jazz]
168
00:09:31,400 --> 00:09:34,440
Hegel es un filósofo
169
00:09:34,520 --> 00:09:38,440
que viene a expresar
170
00:09:38,520 --> 00:09:42,000
la consolidación
de la burguesía europea.
171
00:09:43,000 --> 00:09:45,600
Aquí tenemos que observar
lo siguiente:
172
00:09:45,680 --> 00:09:47,240
Kant,
173
00:09:48,280 --> 00:09:49,840
que expresa un gran avance
174
00:09:49,920 --> 00:09:53,400
de la burguesía europea
en el plano del conocimiento,
175
00:09:53,480 --> 00:09:56,520
todavía es un filósofo que expresa
176
00:09:56,600 --> 00:09:58,720
que la burguesía europea
no tiene todo el poder
177
00:09:58,800 --> 00:10:01,920
porque, si no, no habría cosa en sí
en el pensamiento de Kant.
178
00:10:02,000 --> 00:10:06,000
En la medida que Kant dice
que hay algo que no podemos conocer,
179
00:10:06,080 --> 00:10:07,760
eso, en el plano político,
180
00:10:07,840 --> 00:10:13,680
se traduce en que la burguesía
aún no se adueñó de todo el poder.
181
00:10:13,760 --> 00:10:15,360
Sería muy interesante
que reflexionemos
182
00:10:15,440 --> 00:10:16,960
lo más que podamos en esto.
183
00:10:17,040 --> 00:10:18,160
Digamos, aquí
184
00:10:18,240 --> 00:10:21,440
no puedo detenerme una hora
reflexionando sobre esto,
185
00:10:21,520 --> 00:10:24,720
pero acá hay
una punta muy rica de trabajo
186
00:10:24,800 --> 00:10:26,160
que es la siguiente:
187
00:10:26,240 --> 00:10:29,920
si la filosofía kantiana se detiene
en determinado punto,
188
00:10:30,000 --> 00:10:31,120
es porque la burguesía
189
00:10:31,200 --> 00:10:35,640
todavía no hizo
su definitivo asalto al poder.
190
00:10:35,720 --> 00:10:37,360
En Hegel, por el contrario...
191
00:10:37,440 --> 00:10:40,440
Hegel es el filósofo
de la Revolución francesa
192
00:10:40,520 --> 00:10:43,200
porque, para Hegel,
ya no hay cosa en sí,
193
00:10:43,280 --> 00:10:44,680
y no hay cosa en sí
194
00:10:45,200 --> 00:10:48,320
porque la cosa en sí
se la conquistó la burguesía.
195
00:10:48,400 --> 00:10:50,520
La burguesía
se adueñó de la cosa en sí,
196
00:10:50,600 --> 00:10:52,000
se adueñó de todo el poder,
197
00:10:52,080 --> 00:10:56,680
toda la realidad
se la ha adueñado la burguesía.
198
00:10:56,960 --> 00:11:01,720
Esta apropiación de todo lo real
199
00:11:01,800 --> 00:11:04,320
es la filosofía hegeliana.
200
00:11:04,400 --> 00:11:06,760
Entonces, desde aquí,
201
00:11:06,840 --> 00:11:11,280
podemos empezar a entender a Hegel.
202
00:11:11,800 --> 00:11:12,920
Vamos a ver.
203
00:11:14,920 --> 00:11:20,880
Acabamos de decir
que la filosofía hegeliana
204
00:11:22,160 --> 00:11:27,160
es una filosofía que se apropia
de la totalidad de lo real.
205
00:11:27,440 --> 00:11:31,160
Hay una filosofía para la cual
no hay cosa en sí.
206
00:11:32,000 --> 00:11:34,920
¿Por qué Hegel dice esto?
207
00:11:35,640 --> 00:11:38,720
Porque Hegel es el primer filósofo
208
00:11:38,800 --> 00:11:41,720
que se hace cargo
de la historia del hombre.
209
00:11:41,800 --> 00:11:43,800
Hegel es el primer filósofo
que dice:
210
00:11:43,880 --> 00:11:46,600
"La historia es mi materia,
211
00:11:46,680 --> 00:11:49,520
la historia
es lo que yo tengo que pensar".
212
00:11:50,360 --> 00:11:53,480
Descartes
hablaba de la "res extensa",
213
00:11:53,560 --> 00:11:57,480
es decir, de las cosas
que estaban fuera del "cogito".
214
00:11:57,560 --> 00:12:00,280
Kant hablaba
del objeto de conocimiento,
215
00:12:00,360 --> 00:12:02,040
pero Hegel ya habla de la historia,
216
00:12:02,120 --> 00:12:07,320
Hegel dice: "Yo tengo que pensar
la historia universal".
217
00:12:07,400 --> 00:12:09,320
Y, efectivamente, tiene...
218
00:12:10,720 --> 00:12:12,120
da en Berlín--
219
00:12:12,960 --> 00:12:14,840
en la Universidad de Berlín,
220
00:12:15,840 --> 00:12:18,240
dilatadas, densas lecciones
que se llaman
221
00:12:18,320 --> 00:12:21,400
"Lecciones sobre la filosofía
de la historia universal".
222
00:12:21,480 --> 00:12:24,680
Lo que hace Hegel
223
00:12:25,040 --> 00:12:28,480
es, entonces, como digo,
224
00:12:29,440 --> 00:12:31,960
pensar la historia universal,
225
00:12:32,040 --> 00:12:35,200
pensar la historia
que el hombre hizo.
226
00:12:36,160 --> 00:12:40,320
Ahora bien,
¿cómo se piensa eso desde el sujeto?
227
00:12:40,720 --> 00:12:43,200
Para Marx, esto no tendría problemas
228
00:12:43,280 --> 00:12:46,880
porque Marx no parte
de un sujeto cognoscente,
229
00:12:46,960 --> 00:12:52,440
Marx haría una historia materialista
y analizaría los hechos
230
00:12:52,520 --> 00:12:54,960
tal como fueron ocurriendo
a lo largo de la historia,
231
00:12:55,040 --> 00:12:59,400
pero Hegel
todavía es un filósofo idealista
232
00:12:59,480 --> 00:13:03,120
y Hegel insiste en partir
de un sujeto.
233
00:13:03,880 --> 00:13:06,480
Entonces, pensemos esto:
234
00:13:06,560 --> 00:13:10,320
el paso que da Hegel es brillante,
235
00:13:10,400 --> 00:13:14,040
lo que dice Hegel es que el sujeto
236
00:13:14,120 --> 00:13:19,400
es lo mismo que la sustancia,
que la materia,
237
00:13:20,040 --> 00:13:23,240
es decir, el sujeto es el hombre,
238
00:13:23,320 --> 00:13:25,440
la sustancia es la historia,
239
00:13:25,520 --> 00:13:27,040
pero ocurre
240
00:13:27,120 --> 00:13:31,600
que la historia y el hombre
se hacen al mismo tiempo.
241
00:13:31,680 --> 00:13:36,040
Los hombres hacen la historia,
la historia hace a los hombres
242
00:13:36,320 --> 00:13:41,120
y la historia de ese sujeto,
que es el hombre,
243
00:13:41,200 --> 00:13:46,560
es la historia
del desarrollo autoconsciente
244
00:13:47,200 --> 00:13:51,760
de un espíritu
que es realmente el hombre
245
00:13:51,840 --> 00:13:55,960
en la medida que se va dando forma
a través de la historia,
246
00:13:56,040 --> 00:13:59,200
al cual Hegel
llama "espíritu absoluto",
247
00:13:59,280 --> 00:14:02,800
"idea absoluta", "saber absoluto",
248
00:14:02,880 --> 00:14:05,600
y que realmente podemos decir
249
00:14:05,680 --> 00:14:08,640
que es el hombre
haciendo su historia.
250
00:14:08,720 --> 00:14:10,320
O sea, para Hegel,
251
00:14:10,400 --> 00:14:13,600
el sujeto y la sustancia,
el sujeto y la materia
252
00:14:13,680 --> 00:14:15,760
son lo mismo,
son la historia humana,
253
00:14:15,840 --> 00:14:17,680
es el hombre que hace su historia,
254
00:14:17,760 --> 00:14:22,120
y esa historia
es la historia del autodesarrollo
255
00:14:22,200 --> 00:14:25,920
que el hombre va teniendo
de ese objeto que construye,
256
00:14:26,000 --> 00:14:27,280
que es la historia humana,
257
00:14:27,360 --> 00:14:29,360
y esa historia humana se construye
258
00:14:29,440 --> 00:14:33,240
a través de rupturas, de quiebres,
de negaciones.
259
00:14:33,320 --> 00:14:38,000
Es decir, todo aquello que surge,
surge para morir,
260
00:14:38,080 --> 00:14:41,680
surge para romperse
y pasar a ser otra cosa.
261
00:14:41,760 --> 00:14:44,600
Es una filosofía romántica,
es una filosofía hermosísima
262
00:14:44,680 --> 00:14:49,080
porque la podemos aplicar todos
a nuestra vida, digamos,
263
00:14:49,160 --> 00:14:52,840
todos nacemos inocentes,
todos nacemos niños,
264
00:14:52,920 --> 00:14:54,600
todos nacemos felices,
265
00:14:54,680 --> 00:14:57,800
todos nos vamos desarrollando
a lo largo de nuestra vida
266
00:14:57,880 --> 00:15:01,960
hasta que, de pronto,
inesperadamente,
267
00:15:02,040 --> 00:15:06,080
hay una ruptura en nuestra vida,
hay una negación de nuestra vida,
268
00:15:06,160 --> 00:15:09,680
hay una negación de todo aquello
que venimos siendo
269
00:15:09,760 --> 00:15:11,800
y esa negación es una ruptura,
270
00:15:11,880 --> 00:15:14,480
pero, si seguimos adelante,
271
00:15:14,920 --> 00:15:17,320
seguimos adelante
más allá de esa ruptura
272
00:15:17,400 --> 00:15:20,880
y pasamos a otra forma
de nuestra existencia
273
00:15:20,960 --> 00:15:24,360
que contiene a esa ruptura,
pero que es una nueva forma.
274
00:15:24,440 --> 00:15:28,240
Y, así, de ruptura en ruptura,
de negación en negación,
275
00:15:28,320 --> 00:15:31,600
la historia avanza
como avanza el hombre.
276
00:15:31,680 --> 00:15:36,080
La historia, entonces,
se desarrolla dialécticamente
277
00:15:36,160 --> 00:15:41,440
y es el juego que se establece
278
00:15:42,000 --> 00:15:45,240
entre las formas históricas
que surgen,
279
00:15:45,320 --> 00:15:47,640
las formas históricas
que se desarrollan
280
00:15:47,720 --> 00:15:52,920
a partir de esas formas históricas
negándolas, siendo otras,
281
00:15:53,000 --> 00:15:55,640
y, finalmente,
pasamos a un tercer momento
282
00:15:55,720 --> 00:16:00,000
en el cual hay una superación
de lo que viene ocurriendo
283
00:16:00,080 --> 00:16:02,520
y este tercer momento
es una totalización
284
00:16:02,600 --> 00:16:04,120
que se totaliza, en realidad,
285
00:16:04,200 --> 00:16:07,760
para volver a romperse
y pasar a ser otra cosa.
286
00:16:08,280 --> 00:16:10,520
Esta es la concepción de la historia
en Hegel
287
00:16:10,600 --> 00:16:12,480
y algo más vamos a desarrollar.
288
00:16:12,560 --> 00:16:18,560
[Música suave: jazz]
289
00:16:25,960 --> 00:16:31,920
Dijimos que Hegel es el filósofo
de la Revolución francesa
290
00:16:32,720 --> 00:16:38,520
porque la Revolución francesa
como hecho histórico universal
291
00:16:38,600 --> 00:16:40,640
constituye el apoderamiento
292
00:16:40,720 --> 00:16:45,080
por parte
de la burguesía capitalista europea
293
00:16:45,160 --> 00:16:48,800
de la totalidad del poder político.
294
00:16:48,880 --> 00:16:53,200
Este apoderamiento
de la totalidad del poder político
295
00:16:53,280 --> 00:16:56,480
se corresponde, en la filosofía,
296
00:16:56,560 --> 00:17:01,560
con un apoderamiento racional
de la totalidad de la realidad
297
00:17:01,640 --> 00:17:05,440
que sucede, acontece
en la filosofía de Hegel.
298
00:17:05,520 --> 00:17:07,160
La filosofía de Hegel
299
00:17:07,240 --> 00:17:12,200
ya no se detiene
ante ninguna cosa en sí.
300
00:17:12,280 --> 00:17:15,960
La filosofía de Hegel se apropia
de la totalidad de lo real
301
00:17:16,040 --> 00:17:19,080
en tanto desenvolvimiento histórico.
302
00:17:19,160 --> 00:17:24,880
La totalidad de lo real
se desenvuelve históricamente.
303
00:17:25,160 --> 00:17:26,440
Hegel, entonces,
304
00:17:26,520 --> 00:17:31,240
desarrolla un análisis
de la historia humana
305
00:17:31,320 --> 00:17:36,480
en su obra maestra, que es
"La fenomenología del espíritu",
306
00:17:36,560 --> 00:17:42,000
un libro que publica en 1807
y que...
307
00:17:45,400 --> 00:17:47,800
según se dice, lo terminó
308
00:17:49,280 --> 00:17:51,720
un día antes de--
309
00:17:52,360 --> 00:17:54,840
o un día después
310
00:17:56,000 --> 00:17:57,480
–"La fenomenología
del espíritu", ¿no?–
311
00:17:57,560 --> 00:18:00,320
del triunfo de Napoleón
en la Batalla de Jena.
312
00:18:00,400 --> 00:18:04,320
Para Hegel,
en "La fenomenología del espíritu",
313
00:18:04,400 --> 00:18:06,800
Napoleón
314
00:18:08,080 --> 00:18:12,880
es precisamente aquel que asegura...
315
00:18:13,840 --> 00:18:17,240
asegura el triunfo de la burguesía.
316
00:18:17,320 --> 00:18:19,960
Napoleón es la figura...
317
00:18:20,040 --> 00:18:24,440
la figura de la universalización
del poder burgués.
318
00:18:24,520 --> 00:18:28,560
Entonces, Hegel ve en Napoleón--
319
00:18:28,640 --> 00:18:32,920
Hay una frase que lo dice así:
"Al espíritu absoluto a caballo".
320
00:18:33,000 --> 00:18:36,160
Porque, la vez que lo vio,
lo vio desde una ventana y dice:
321
00:18:36,240 --> 00:18:38,840
"Vi al espíritu absoluto a caballo",
322
00:18:38,920 --> 00:18:41,360
había visto a Napoleón.
323
00:18:41,440 --> 00:18:45,240
Para Hegel, la Revolución francesa
324
00:18:45,320 --> 00:18:48,920
es la aurora de una nueva era
325
00:18:49,240 --> 00:18:53,920
y Marx va a tener una frase irónica
con respecto a esto
326
00:18:54,000 --> 00:18:58,000
y va a decir
que los alemanes piensan
327
00:18:58,080 --> 00:18:59,880
lo que los franceses hacen.
328
00:19:00,600 --> 00:19:02,960
Es decir, los franceses
hacen la Revolución francesa
329
00:19:03,040 --> 00:19:04,280
y los alemanes la piensan,
330
00:19:04,360 --> 00:19:06,960
y el que la piensa, sobre todo,
es Hegel.
331
00:19:07,040 --> 00:19:09,840
Entonces, veamos,
la cuestión es así:
332
00:19:09,920 --> 00:19:14,960
con Hegel, la razón
se apropia de toda la realidad,
333
00:19:15,240 --> 00:19:16,840
pero ¿por qué?
334
00:19:17,440 --> 00:19:19,520
Porque la realidad...
335
00:19:19,600 --> 00:19:23,120
la realidad es la realización
de la historia humana,
336
00:19:23,200 --> 00:19:25,480
lo que Hegel llama "realidad"
337
00:19:25,560 --> 00:19:30,720
es el desenvolvimiento dialéctico
de la historia del hombre.
338
00:19:31,080 --> 00:19:34,960
Entonces, el hombre es lo que hace.
339
00:19:35,280 --> 00:19:39,200
El hombre, que es el sujeto,
es lo que hace, la sustancia.
340
00:19:39,280 --> 00:19:45,200
Entonces, la sustancia es sujeto
porque está hecha por el sujeto,
341
00:19:45,280 --> 00:19:46,960
y el sujeto es sustancia
342
00:19:47,040 --> 00:19:50,160
porque está condicionado
y hecho por la sustancia.
343
00:19:50,240 --> 00:19:55,600
Esta unidad de sujeto y sustancia
define al pensamiento de Hegel.
344
00:19:55,680 --> 00:20:01,120
Una misma cosa son
la historia y el hombre que la hace.
345
00:20:01,440 --> 00:20:03,240
La materia es la historia
346
00:20:03,320 --> 00:20:05,640
y el hombre
forma parte de esa materia,
347
00:20:05,720 --> 00:20:08,600
están unidos el sujeto y la materia
348
00:20:08,680 --> 00:20:11,760
en ese desarrollo
349
00:20:11,840 --> 00:20:17,120
que Hegel encuentra en la historia.
350
00:20:17,320 --> 00:20:21,080
Ese desarrollo que Hegel
encuentra en la historia
351
00:20:21,840 --> 00:20:24,520
viene de...
352
00:20:26,200 --> 00:20:32,160
de encontrar la libertad del hombre
y la libertad del pensamiento
353
00:20:32,240 --> 00:20:34,440
y, en este sentido, en un alemán,
354
00:20:34,520 --> 00:20:38,800
por supuesto,
se basa en la reforma luterana,
355
00:20:38,880 --> 00:20:42,360
que es una especie
de grito de libertad
356
00:20:42,440 --> 00:20:44,240
del pensamiento alemán.
357
00:20:45,080 --> 00:20:49,680
Pero vamos a tratar de aclarar bien
358
00:20:50,240 --> 00:20:53,120
cómo es esto
del desarrollo histórico en Hegel.
359
00:20:53,200 --> 00:20:59,200
[Música suave: jazz]
360
00:21:03,080 --> 00:21:05,720
El desarrollo histórico en Hegel
361
00:21:05,800 --> 00:21:11,040
es lo que llamamos
un desarrollo histórico teleológico,
362
00:21:11,120 --> 00:21:13,760
es decir, con respecto a fines.
363
00:21:13,840 --> 00:21:17,680
La palabra griega "telos"
significa 'fin',
364
00:21:17,760 --> 00:21:20,000
la teleología
es el estudio de los fines.
365
00:21:20,080 --> 00:21:25,480
Lo que estudia Hegel son los fines,
la finalidad de la historia.
366
00:21:26,240 --> 00:21:31,200
Los hechos históricos
tienen un sentido para Hegel,
367
00:21:31,280 --> 00:21:33,520
se desarrollan linealmente;
368
00:21:33,600 --> 00:21:36,520
es una sustancia,
que es la historia,
369
00:21:36,600 --> 00:21:41,120
que se va desarrollando
y cada desarrollo
370
00:21:41,200 --> 00:21:44,760
es una totalización
mayor que la anterior.
371
00:21:45,120 --> 00:21:49,640
Cada desarrollo contiene
a las formas históricas anteriores
372
00:21:49,720 --> 00:21:53,040
–observen esto, qué notable que es–
hasta llegar a Hegel.
373
00:21:53,120 --> 00:21:56,120
Cuando la historia llega a Hegel,
se detiene
374
00:21:56,200 --> 00:21:58,200
y Hegel dice: "Bueno, ahora,
375
00:21:58,280 --> 00:22:01,720
la historia en mí
se sabe a sí misma.
376
00:22:01,800 --> 00:22:04,480
En consecuencia,
ha llegado a su culminación".
377
00:22:04,560 --> 00:22:08,640
No va a ser el primer filósofo
que considera que, con su filosofía,
378
00:22:08,720 --> 00:22:10,320
la historia ha terminado.
379
00:22:10,400 --> 00:22:12,600
Incluso Francis Fukuyama,
380
00:22:12,680 --> 00:22:16,640
el célebre "japo" Fukuyama,
381
00:22:17,240 --> 00:22:19,200
digamos que era un pequeño japonés
382
00:22:19,280 --> 00:22:21,560
al servicio del departamento
de Estado norteamericano,
383
00:22:21,640 --> 00:22:25,640
pero que, de todos modos,
largó una teoría que hizo furor
384
00:22:26,360 --> 00:22:28,160
luego de la caída del Muro de Berlín
385
00:22:28,240 --> 00:22:30,320
cuando dijo que la historia
había terminado.
386
00:22:30,400 --> 00:22:35,040
Había terminado porque había caído
el bloque soviético.
387
00:22:35,120 --> 00:22:37,040
Y, lógico,
como a Fukuyama le interesaba
388
00:22:37,120 --> 00:22:39,080
que la historia quedara así,
389
00:22:39,160 --> 00:22:42,160
es decir,
con el bloque norteamericano
390
00:22:42,240 --> 00:22:44,760
como único protagonista
de la historia,
391
00:22:44,840 --> 00:22:48,080
decidió que la historia
tenía que terminar en ese momento.
392
00:22:48,160 --> 00:22:53,120
Esto ya lo había hecho Hegel
y Fukuyama se basa en Hegel.
393
00:22:53,200 --> 00:22:54,280
¿Qué es lo que dice Hegel?
394
00:22:54,360 --> 00:22:58,400
Hegel dice: "En mi filosofía,
395
00:22:58,480 --> 00:23:04,240
el sujeto, finalmente, se da cuenta
de que él es toda la realidad,
396
00:23:04,320 --> 00:23:05,800
de que toda la realidad
397
00:23:05,880 --> 00:23:10,280
ha sido el desarrollo
de un sujeto absoluto, totalizador,
398
00:23:10,360 --> 00:23:13,840
que es el hombre
y la historia que el hombre hace
399
00:23:13,920 --> 00:23:16,920
y todo este inmenso desarrollo
400
00:23:17,000 --> 00:23:22,560
confluye en el saber totalizador
de Hegel, de la filosofía hegeliana,
401
00:23:22,640 --> 00:23:23,800
y del Hegel--
402
00:23:23,880 --> 00:23:27,360
en última instancia,
del Hegel de 1831,
403
00:23:27,440 --> 00:23:30,000
que es el rector
de la Universidad de Berlín
404
00:23:30,080 --> 00:23:34,800
y es, en realidad, el ideólogo
de Federico Guillermo de Prusia,
405
00:23:34,880 --> 00:23:36,640
es decir, Hegel, en ese momento,
406
00:23:36,720 --> 00:23:40,200
es un filósofo
bancado por un monarca
407
00:23:40,280 --> 00:23:42,360
al cual le conviene absolutamente
408
00:23:42,440 --> 00:23:45,920
que Hegel de por terminada
la historia en ese momento.
409
00:23:46,000 --> 00:23:49,080
Hegel la da por terminada
410
00:23:49,160 --> 00:23:53,560
porque dice: "Una vez que sabemos
411
00:23:53,640 --> 00:23:58,600
que la totalidad de lo real
le es transparente al hombre
412
00:23:58,680 --> 00:24:01,880
porque es el hombre
el que la ha hecho",
413
00:24:01,960 --> 00:24:04,520
entonces, llega su famosa fórmula.
414
00:24:04,600 --> 00:24:10,000
La famosa fórmula de Hegel es:
"Todo lo real es racional
415
00:24:10,080 --> 00:24:12,640
y todo lo racional es real".
416
00:24:12,720 --> 00:24:15,400
Vamos a aclarar esto
porque este es un punto
417
00:24:15,480 --> 00:24:17,240
que merece ser aclarado
418
00:24:17,320 --> 00:24:22,200
ya que es la frase de Hegel...
419
00:24:22,280 --> 00:24:24,640
es la frase de Hegel.
420
00:24:25,000 --> 00:24:28,200
"Todo lo real es racional,
421
00:24:28,280 --> 00:24:30,200
todo lo racional es real".
422
00:24:30,280 --> 00:24:31,960
Vamos a la primera parte.
423
00:24:32,280 --> 00:24:35,520
"Todo lo real es racional"
quiere decir
424
00:24:35,600 --> 00:24:38,240
que toda la realidad
425
00:24:38,320 --> 00:24:42,200
es la expresión de la razón,
426
00:24:42,280 --> 00:24:46,480
de una razón que se desarrolla,
que se constituye
427
00:24:46,560 --> 00:24:49,520
a lo largo de esa realidad,
428
00:24:49,600 --> 00:24:53,160
o sea, todo lo real es racional
porque todo lo real
429
00:24:53,520 --> 00:24:57,480
ha sido trabajado
por la razón del hombre...
430
00:24:57,560 --> 00:25:00,000
del hombre
como hombre histórico universal
431
00:25:00,080 --> 00:25:02,600
que hace
la historia de la humanidad.
432
00:25:02,680 --> 00:25:06,840
Y "todo lo racional es real"
433
00:25:06,920 --> 00:25:09,800
es porque la razón
se realiza en la historia,
434
00:25:09,880 --> 00:25:11,640
o sea, la razón es real,
435
00:25:11,720 --> 00:25:14,920
la razón no es subjetividad,
la razón es realidad,
436
00:25:15,000 --> 00:25:19,040
la razón es historia
y la historia es racional.
437
00:25:19,120 --> 00:25:23,280
Entonces, esto es...
438
00:25:24,120 --> 00:25:27,080
Yo no voy a decir
que es moco de pavo.
439
00:25:27,160 --> 00:25:29,000
Está bien, por ahí,
no es moco de pavo.
440
00:25:29,080 --> 00:25:33,160
Nadie se atrevería a decir
que Hegel es eso,
441
00:25:34,000 --> 00:25:35,280
pero...
442
00:25:36,560 --> 00:25:40,120
si la historia es lo real,
443
00:25:41,520 --> 00:25:45,200
la historia
ha devenido racionalmente
444
00:25:45,280 --> 00:25:48,040
porque ha devenido dialécticamente,
445
00:25:48,120 --> 00:25:50,200
porque ha tenido un sentido,
446
00:25:50,280 --> 00:25:55,160
porque parte de los griegos
y llega a su culminación
447
00:25:55,240 --> 00:26:00,120
en la centralidad europea
de la Prusia monárquica,
448
00:26:00,200 --> 00:26:03,200
en la cual el rector Hegel
449
00:26:03,280 --> 00:26:08,200
expone su filosofía desde las aulas
de la Universidad de Berlín.
450
00:26:08,920 --> 00:26:14,000
O sea, esta realidad
ha seguido un camino racional
451
00:26:14,200 --> 00:26:17,120
y todo lo racional es real
452
00:26:17,200 --> 00:26:20,080
porque la razón
ya no le teme a la realidad,
453
00:26:20,160 --> 00:26:21,200
como en Descartes,
454
00:26:21,280 --> 00:26:24,920
que la razón se contenía
en el "cogito"--
455
00:26:25,000 --> 00:26:26,480
Hay una frase de Sartre que dice:
456
00:26:26,560 --> 00:26:30,120
"Como conteniendo la respiración
y tenía miedo a salir".
457
00:26:30,200 --> 00:26:31,440
O como en Kant, que dice:
458
00:26:31,520 --> 00:26:34,200
"Bueno, hay una zona
que yo no me atrevo a conocer,
459
00:26:34,280 --> 00:26:37,320
es la cosa en sí, es el noúmeno,
yo no sé qué es eso".
460
00:26:37,400 --> 00:26:40,760
No, en Hegel la razón es real
461
00:26:40,840 --> 00:26:45,400
porque la realidad
ha devenido racionalmente.
462
00:26:45,480 --> 00:26:50,160
Entonces, esta fórmula
expresa acabadamente...
463
00:26:50,240 --> 00:26:54,840
profundamente, el pensar de Hegel.
464
00:26:55,400 --> 00:26:58,960
Incluso,
si ustedes quieren algo así,
465
00:26:59,040 --> 00:27:03,080
de la política que hemos conocido
en nuestro país...
466
00:27:03,400 --> 00:27:07,480
alguien le sopló
a Juan Domingo Perón...
467
00:27:07,560 --> 00:27:12,040
o él lo leyó, en realidad,
es muy posible que él lo haya leído
468
00:27:12,120 --> 00:27:16,240
porque era un gran lector
de Carl von Clausewitz,
469
00:27:16,320 --> 00:27:17,720
el autor de "De la guerra",
470
00:27:17,800 --> 00:27:19,920
que era un conocedor
de la filosofía de Hegel
471
00:27:20,000 --> 00:27:21,960
y un contemporáneo suyo.
472
00:27:22,040 --> 00:27:27,760
Cuando Perón dice:
"La única verdad es la realidad",
473
00:27:28,640 --> 00:27:32,320
en verdad,
lo que ahí está palpitando
474
00:27:32,400 --> 00:27:34,360
es el pensamiento hegeliano
475
00:27:34,440 --> 00:27:39,560
que dice: "Todo lo real es racional
y todo lo racional es real"
476
00:27:39,640 --> 00:27:44,520
porque esa es la verdad
y la verdad es la realidad,
477
00:27:44,600 --> 00:27:49,320
solo que la realidad
es la realidad con la razón.
478
00:27:49,400 --> 00:27:52,800
La realidad
no es algo opuesto a la razón,
479
00:27:52,880 --> 00:27:58,560
la razón es real
y la realidad es racional,
480
00:27:58,640 --> 00:28:00,640
forman una totalidad.
481
00:28:00,720 --> 00:28:02,000
Eso es Hegel.
482
00:28:02,080 --> 00:28:08,080
[Música de cierre]
483
00:28:20,280 --> 00:28:22,320
La burguesía
se adueñó de la cosa en sí,
484
00:28:22,400 --> 00:28:23,760
se adueñó de todo el poder,
485
00:28:23,840 --> 00:28:28,760
toda la realidad
se la ha adueñado la burguesía.
486
00:28:30,880 --> 00:28:34,400
Todo aquello que surge,
surge para morir.
487
00:28:39,080 --> 00:28:44,520
Una misma cosa son
la historia y el hombre que la hace.
488
00:28:48,040 --> 00:28:50,800
Si la historia es lo real,
489
00:28:51,200 --> 00:28:54,600
la historia
ha devenido racionalmente.